《夏商西周的政治制度》教案資料

《夏、商、西周的政治制度》教案【教學(xué)內(nèi)容分析及教學(xué)準(zhǔn)備】(1)教學(xué)內(nèi)容分析及教學(xué)準(zhǔn)備(黑體五號(hào))教學(xué)內(nèi)容夏商四周的政治制度授課教師日期2009、9課標(biāo)內(nèi)容.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容。.認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。省教學(xué)要求.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容。.認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。.通過宗法制度相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，體會(huì)中華民族的親情之愛。09考試說(shuō)明.四周的建立。.西周的分封制和宗法制。.西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)。(2)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析：宗法制和分封制的基本內(nèi)容；中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)；宗法制和分封制的關(guān)系。(3)教學(xué)準(zhǔn)備.收集資料，分析我國(guó)民間重視修訂家譜的主要原因及家譜在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的作用。.向?qū)W生提供“古代中國(guó)朝代沿革表”?！窘虒W(xué)內(nèi)容】(1)學(xué)生自主學(xué)習(xí)：朝代時(shí)間朝代時(shí)間夏約前2070?約前1600年南朝420~589年商約前1600?前1046年北朝439~581年西周前1046?前771年隋581?618年春秋前770?前476年唐618?907年戰(zhàn)國(guó)前475?前221年五代十國(guó)907~960年秦前221—前207年宋北宋960~1127年漢西漢前202?9年南宋1127?1276年?yáng)|漢25~220年遼907~1125年三國(guó)魏220~266年西夏1038?1227年蜀221~263年金1115?1234年吳222~280年元1271?1368年晉西晉266~316年明1368?1644年鈣317~420年清1636?1840年(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)1.你能根據(jù)上面的古代中國(guó)朝代沿革表從整體上把握中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)嗎?

圖一 圖二2.你能分別說(shuō)出上面兩幅圖反映的是西周哪兩種政治制度嗎(2)圖一 圖二2.你能分別說(shuō)出上面兩幅圖反映的是西周哪兩種政治制度嗎(2)第一次檢測(cè)(默寫).準(zhǔn)確說(shuō)出我國(guó)古代朝代更替過程。.維護(hù)西周成為數(shù)百年強(qiáng)國(guó)的兩種政治制度是和。｛第一次檢測(cè)問題記錄｝【小組合作探究】.閱讀子目“等級(jí)森嚴(yán)的分封制”，嘗試說(shuō)出相關(guān)問題：(1)我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文明古國(guó)。我國(guó)古代的政治文明主要是受大河文明還是海洋文明影響？(文明史觀，識(shí)圖能力培養(yǎng)、情感培養(yǎng))(2)結(jié)合教材，客觀敘述分封制的目的、對(duì)象、內(nèi)容和影響。(閱讀理解、歸納概括能力培養(yǎng))(3)如何正確評(píng)價(jià)西周的分封制？(唯物史觀?辯證的一分為二的觀點(diǎn)培養(yǎng)).閱讀子目“血緣關(guān)系維系的宗法制”，嘗試說(shuō)出相關(guān)問題：(1)結(jié)合教材，客觀敘述宗法制的目的、內(nèi)容、特點(diǎn)和作用。(閱讀理解、歸納概括能力培養(yǎng))(2)你能從現(xiàn)實(shí)生活中感受到宗法制的深遠(yuǎn)影響嗎？嘗試舉例說(shuō)明。(感悟歷史與現(xiàn)實(shí)【師生合作互動(dòng)】｛小組學(xué)習(xí)學(xué)生生成問題記錄及解決｝｛遞進(jìn)探究｝為吉隹|—(小宗)余子分封為簿大若(章的主題可能是A.分封制度B.王位繼承制度C.郡縣制度D.三公九卿制度(09寧夏卷)西周實(shí)行的宗法制在秦漢以后仍有重大影響，其主要表現(xiàn)是A嫡長(zhǎng)子繼承制 B. 反復(fù)出現(xiàn)的分封制C.三綱五常的倫理觀 D. 傳統(tǒng)的宗族觀念（09山東卷）在《紅樓夢(mèng)》第九十回中，賈母說(shuō)：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說(shuō)人家。再?zèng)]有先是外人，后是自己人的……”。這反映出賈母A.具有男尊女卑的思想B.固守傳統(tǒng)的家庭等級(jí)觀念C.具有濃厚的宗法觀念D.遵循長(zhǎng)幼有序的婚姻禮俗（09天津卷）下列史實(shí)符合西周確立的宗法制繼承原則的是A.唐太宗通過玄武門之變繼位B.宋太宗繼承兄長(zhǎng)宋太祖之位C.明太祖因太子亡指定嫡長(zhǎng)孫繼位D.清康熙帝死后皇四子繼位【總結(jié)提升】.｛知識(shí)結(jié)構(gòu)｝,分封制（目的、內(nèi)容、對(duì)象、影響）西周時(shí)期的政治制度 Y＜宗法制（目的、內(nèi)容、對(duì)象、影響）.｛學(xué)習(xí)方法｝【當(dāng)堂檢測(cè)】.華夏萬(wàn)姓，同宗同源；慎終追遠(yuǎn)，不忘祖根。每年農(nóng)歷三月初三，眾多華夏子孫來(lái)到黃帝出生地尋根謁祖。這種現(xiàn)象源自A.井田制 B.分封制C.禮樂制D.宗法制.中華民族具有尊宗敬祖、長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)。對(duì)形成這一傳統(tǒng)影響最大的政治制度是A.分封制 B.宗法制C.禪讓制D.世襲制.公元前782年，幽王宮涅繼位，寵幸褒姒。 “褒姒不好笑……幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。 ”這段材料不能表明A.幽王荒淫無(wú)道B.分封制下，各諸侯王對(duì)周王承擔(dān)軍事義務(wù)C.西周末年諸侯勢(shì)力強(qiáng)大D.分封制確立了周王天下共主的地位，各封國(guó)必須服從周王室的政令.西周時(shí)期為鞏固政權(quán)采取的政治制度是A.禪讓制 B.王位世襲制 C.中央集權(quán)制度 D.分封制.西周以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度，其特點(diǎn)是A.血緣紐帶同政治關(guān)系相結(jié)合 B .功臣、姻親和宗族的待遇相同C.同姓親族和異姓親族的結(jié)合 D .大宗、小宗享有同等的政治權(quán)利.西周時(shí)期確立的宗法分封制，有力地鞏固了奴隸制國(guó)家政權(quán)，形成了“天下共主”的局面。但該制度并非典型的中央集權(quán)制度，主要是因?yàn)樽诜ǚ址庵艫.分封諸侯建立諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)互不統(tǒng)屬，都聽命于周天子B.依靠血緣宗親建立起嚴(yán)格的等級(jí)秩序，排除了異姓貴族參與政權(quán)C.使土地和人口層層向下分封，中央權(quán)力隨之逐級(jí)弱化，形成“國(guó)中有國(guó)”的局面D.激化了西周統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，加速了西周的滅亡.宗法制有利于西周穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，主要是因?yàn)樗麬.保證了貴族特權(quán)地位 B .擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域C.規(guī)定了嫡長(zhǎng)子繼承制 D .被歷代王朝沿用（韓桓惠王十年）我上黨郡守.“（楚莊王十六年）伐陳，殺夏征舒?！哑脐?，即縣之。以上黨郡降趙?！边@說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（韓桓惠王十年）我上黨郡守A.楚國(guó)和趙國(guó)分別分封了陳國(guó)和韓國(guó)B.楚莊王完成了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一C.秦國(guó)在新征服的地方設(shè)立了郡縣D.出現(xiàn)了分封制與郡縣制并存的局面【教學(xué)反思】參考答案C4.CC4.D5.A6.C7.C8.D“人的思想是萬(wàn)物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)” .思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說(shuō)： “人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”，說(shuō)明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服” ，說(shuō)的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說(shuō)到底是對(duì)信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無(wú)前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號(hào)。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷?duì)方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估自己，還能看到別人的自信和長(zhǎng)處；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說(shuō)，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來(lái)就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉酚^，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說(shuō)：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對(duì)不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o(wú)知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無(wú)人，這無(wú)異于人生的“毒藥” ，也是一種非常可怕的不幸；做人不可以沒有骨氣，因?yàn)椋擞辛斯菤獠艜?huì)有原則和立場(chǎng)，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對(duì)自己摳門卻對(duì)外大方。這種人其格局也是大氣的，無(wú)疑值得敬佩和交往；二是對(duì)自己大方卻對(duì)外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心朋友；第三種是對(duì)自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建筑地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來(lái)，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤(rùn)得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書生”.古人云：十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書生，為什么？因?yàn)椋坏┳x書讀成書呆子，看問題就會(huì)簡(jiǎn)單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰(shuí)的嗓門大、音量高、話語(yǔ)狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說(shuō)是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對(duì)外宣示，也是一個(gè)人力量和立場(chǎng)的刻意表露。如果說(shuō)逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說(shuō)法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來(lái)，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說(shuō)是變通之計(jì)，也可以說(shuō)是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說(shuō)不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無(wú)疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語(yǔ)言與信號(hào)，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說(shuō)話辦事，沒尊嚴(yán)沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢(shì)，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說(shuō)到底，低聲就是在做“鴕鳥” ，也是在低級(jí)做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭(zhēng)的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮?。因此，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪 ，將軍冒冒失失開了口老方丈眼睛都沒睜開，很輕蔑地說(shuō)：“你這樣一介武夫連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒有，還配聽什么修禪的道理.“將軍大怒既當(dāng)一聲拔出劍來(lái) 直指老方丈鼻尖"你個(gè)臭和尚，問你是給你面子，還不識(shí)抬舉了 ？!”方丈睜眼，一指將軍：“此一念，你就在地獄.”將軍一怔，忽然羞赧，擲劍伏地：'在下失禮 ,本來(lái)是為求教于師父 ,還請(qǐng)師父寬恕 ."方丈淡淡地說(shuō) :"此一念 ,你已經(jīng)在天堂 ."隨著長(zhǎng)大 ,看見都市里的街道一天比一天寬 ,人的心量卻一天比一天窄 .開的私家車越來(lái)越好 ,路卻越來(lái)越堵 ,以至于出現(xiàn)了路怒一族 .于是常常想 :浮沉忙碌間 ,我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念 ?有句話 "不怕念起 ,就怕覺遲 ".人吃五谷雜糧 ,有七情六欲 ,有個(gè)誘因 ,難免就起了嫉妒、 貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭 ,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時(shí)制止了念頭 ,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來(lái)看 "煩惱"二字,那是火沖上了頂、亂了心 ,而"覺悟"二字 ,恰恰是 "見我心".于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長(zhǎng)的環(huán)境中得見自己的心 ,都不容易 .世間最難辨識(shí)的不是遠(yuǎn)方 ,是近處 ;最難評(píng)價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事 ,是自己.世間最難把握的也不是一生 ,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事 :三十多年前 ,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔 ,懷了身孕 .連續(xù)幾家女眷來(lái)跟他后來(lái)的丈母娘議論這件事 ,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒 .別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委 ,老太太慢悠悠說(shuō)了一句:"我家有四個(gè)還沒出嫁的丫頭 ,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個(gè)個(gè)不落話把兒 ,我也不敢笑話別人家的閨女 ".后來(lái) ,這家的女兒都考了出去 ,個(gè)個(gè)很有出息 .鄉(xiāng)里都說(shuō) ,是為娘的家有規(guī)矩 ,口上也積德 .時(shí)時(shí)心存"不敢",就熄了些自己的妄念 ,多了點(diǎn)兒對(duì)別人的惻隱 .一念不熾 ,就燒不毀理智清明 .努力照顧好當(dāng)下每一個(gè)念頭吧 .“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何” ，悠悠歲月，悄然無(wú)聲地從指縫間流逝。當(dāng)醒悟時(shí)，剩下的或許只是一聲嘆息。人生苦短，歲月不待，在有限的生涯里，又何必在失落與苦惱中徘徊？人生是一