心海灣微課 劉憲人生若只如初相見

心海灣微課劉憲：人生若只如初相見2016-8-22劉憲劉憲弟子。國家二級心理咨詢師，12355北京市青少年服務(wù)臺專業(yè)心理多的是弗洛伊德的學(xué)生或者和弗洛伊德學(xué)生同時代的那些是內(nèi)驅(qū)力的推動，人們更多是想尋求一種關(guān)系上的一些認(rèn)在為止客體關(guān)系的研究或者客體關(guān)系對人的探索依然是方這個框架下去探索人的心理現(xiàn)實的心理學(xué)家。我們其實對心理現(xiàn)實的探索，從某種角度說就處于一個初級階段。我們現(xiàn)在也許在物理學(xué)上的探索，對宇宙探索可以自由的穿梭太空，可以登陸火星，現(xiàn)在登陸不了火星主要是經(jīng)費問題，技術(shù)上沒有什么太多的問題。但是我們對心理現(xiàn)實或者說偏簡單一些。所以從這個角度看，任何一個心理學(xué)的理論，很有可能是在某一個理論假設(shè)下，或者在某一種理論視角下，是用它獨特的或者它認(rèn)為能夠切入人的心理現(xiàn)實的方式去看待、去研究、去描述，甚至去預(yù)測人的心理現(xiàn)實大概是個什么樣子的。更主要是一個視角的問題，并不是心理現(xiàn)實的本身就是闡述一個真理，這種真理在心理學(xué)中目前是不存在的。所以任何一門心理學(xué)理論，都有它的可取之處，比方說在客體關(guān)系上看重關(guān)系的重要性，比方說鏡映就是一種特殊的關(guān)系，并且它描述了這種特殊關(guān)系最早開始的起點是什么。有時候我吹牛說我有可能是意象對話圈里最會講段子的人，也可能是段子界最能研究心理健康的人，所以今天一種不可或缺的，或者說也許在潛意識層面時時刻刻都在發(fā)生作用的一個心理模式。再回到客體關(guān)系角度來講，我們用關(guān)系的模式這樣一個視角去看待心理現(xiàn)實，那么就會發(fā)現(xiàn)很多主客體關(guān)系，尤其是一些早期的主客體關(guān)系有可能是非常久遠(yuǎn)地深刻地影響我們的一生。但是你說這是心理現(xiàn)實的全部嗎？我覺得其實不一定。也許換另一個視角、換另一個方式去看待這個世界，去看這個心理現(xiàn)實，也許我們還可以有就不僅僅認(rèn)為是主客體的關(guān)系了，也許就是自體和我的自體表象、我自體臆想出來的東西之間的關(guān)系了。當(dāng)然我們今天不是講自體心理學(xué)，所以我們就一筆帶過了。我們還是在客體關(guān)系的話語體系下，看他們怎么研究這個心理現(xiàn)實。所以說理論更是我們前人探索的地圖，如果我們愛打游戲的話，就知道有些游戲有一個探索地圖的過程，所以心理學(xué)理論特別就是前人探索的心理地圖。那么我們有這樣的地圖在可以嘗試去探索集體無意識，這樣的地圖就可以有指示作用。有了這樣的地圖在手，我們就會更少走彎路，或者就知道哪條路我走起來會相對地更符合我心理現(xiàn)實的基本需求。但是地圖永遠(yuǎn)是地圖，不能代替我們走，理論再多，知道得再多，其實體驗了，成長了，還得是自己在走的這么一個過程。如果自己不走，我拿著地圖在手，就知道人的心理現(xiàn)實費力，也需要理論的指導(dǎo)，這是一個相輔相成的過程。有時候一般把這種回溯的過程叫做退行。在我學(xué)習(xí)的時候或者我自己體驗的時候，我就會問自己一個問題：如果我退行的話，讓我退到什么時候才算是一個頭？就是我是需要退到十二歲的時候，青春期剛開始發(fā)生的時候？還是說我退到七歲的時候？還是退到我五歲的時候？還是退到三歲的時候？還是什么時候？當(dāng)然對成長來講，這個回溯的過程是逐步的，先退到十二歲，然后再退到七歲、再退到五歲、再退到三歲甚至是嬰兒期。但是其實在精神分析、在客體關(guān)系的話語體系之下，他會認(rèn)為退到什么時候是個頭呢？退到最開始、最初的、最基本的那個點上，那才是個頭。在他們看來，哪個是最初的那個點呢？克萊因就會認(rèn)最初的這種關(guān)系、最初的母嬰關(guān)系，就會直接影響甚至是決定了嬰兒一生的關(guān)系模式，和自己的一些性格特點。鏡映，如果我們要是從字面角度去理解的話，那么就像是像鏡子一般去映照某某人的感受。也就是不管咨詢師也好，不管是媽媽也好，不管是自己的老公也好，我們說鏡映到別人，就是說我能否象鏡子一樣，完整地不帶任何價值觀評判的（就是價值中立、不帶任何主觀評判的狀態(tài)，完整地把對方的情緒、情感反映出來，這是它的字面含義，但是這樣的狀態(tài)實際上是很難做到。但在克萊因看來，他就會認(rèn)為其實最早期的，就是剛剛出生時的嬰兒和媽媽之間那個點，那個時候的只用好媽媽和壞媽媽來表達(dá)鏡映的關(guān)系。那一個嬰兒最直接的感覺和最真實的感覺。這個時候，我的體會是一種特別的、充滿了愛的感覺。這樣的感覺男人如果心理成長到這個程度，愿意和原始能量鏈接的話，也是可以體會的。但先天條件和生理條件所限，的確沒法親自做到。所以一個好媽媽在那個狀態(tài)中，是最有愛的狀態(tài)，當(dāng)然只是局限在她和嬰兒之間，就是說這個時候母親的心理現(xiàn)實、心理現(xiàn)實中的感受，甚至說有時候都不是被她自己的心理感受充滿了，她是被嬰兒的心理感受所充滿的。我們知道這有一個前提條件，就是當(dāng)孩子在母親子宮內(nèi)孕育10個月后，涉及一個問題。克萊因有個觀點，人類意識的起點或者對人關(guān)系的起點是在鏡映的時候，也就是嬰兒出生的最初時刻，但是后來的客體關(guān)系心理學(xué)者包括上過朱老師意象對話高級班的知道，意象對話最前端的研究就會發(fā)現(xiàn)，包括后現(xiàn)代心理學(xué)把它更往前推了，當(dāng)時克萊因也不否認(rèn)，只是他把重點放在鏡映以后了。就是說我們有個先決條件，就是媽媽和嬰兒的心理鏈接不是在產(chǎn)出之后才有的，其實嬰兒在媽媽肚子里孕育的時候，靠什么來感知外界的東西？嬰兒靠什么感覺情緒、情感、聽覺、觸覺呢等等，他其實只能靠嬰兒充滿了。什么方式填充自己的內(nèi)容呢？他怎么樣認(rèn)識自己呢？其實媽都是借助客體關(guān)系心理學(xué)的名詞。什么是好媽媽？什么是壞媽媽？一個好媽媽就是最早期的鏡映對嬰兒做得好的媽媽，嬰兒看到媽媽的狀態(tài)其實是媽媽對嬰兒狀態(tài)一種完整地、不加自己任何的情緒、不加自己任被填充的內(nèi)容就是他真實的感受，所以嬰兒最初的自體就完就是不能如實地、準(zhǔn)確地、清晰地、去反映嬰兒的狀態(tài)。壞媽媽有可能把自己的心理感受覆蓋了她對嬰兒全神貫注的愛。嬰兒看到的就不是嬰兒自己真實的狀態(tài)，他看到的是媽媽的狀態(tài)。這個時候，可悲的是嬰兒沒有分辨能力，就會把他看到的、體會的狀態(tài)、媽媽自己的狀態(tài)當(dāng)做嬰兒自己的真實的狀態(tài)去填充他自體的內(nèi)容。這種情況下，就有一個很直觀的感覺，就有可能我們最早的內(nèi)容填充的都不是我自己真有可能我一生都不知道我想要的是什么，我一生最基本的經(jīng)驗、最底層的內(nèi)容卻是被別人的感受和喜好填充了。這個聽起來，體會起來，的確是蠻讓我們悲哀的事情。所以從最早期鏡映基本就是這樣一個過程：嬰兒是否被媽媽如實的看到，把真實的內(nèi)容反饋給孩子。舉個例子，這里都是用成年人的話語去描述一個嬰兒的狀態(tài)，只是方便大家去體會和感受。比如，我現(xiàn)在我是個嬰兒，突然之間我覺得我餓了，然后我就會哭，我們知道嬰兒的直觀的表達(dá)方式就是哭，或者我都不用哭，我只是看了我媽媽一眼。然后，好媽媽是什么狀態(tài)？如果鏡映做得好的話，我看了她一眼，我只是吭哧了一下，我還沒好好哭呢，然后這個媽媽就真的非常神奇、非常直接地發(fā)現(xiàn)：哦，他餓了。就把奶汁放到孩子嘴邊，等孩子吃飽，嘴稍微有點小動作，或者他的手稍微有點小動作，媽媽可能直接感受到：哦，吃飽了，不需要了。把奶頭或者奶瓶拿走，過程不需要更多的親子交流，是母親的我看了媽媽一眼，媽媽也看到了，就給我換尿布了。我發(fā)現(xiàn)這種嬰兒所表達(dá)的東西，這種內(nèi)心真實的感受完全被媽媽感受到了。體會到了，媽媽也如實的，不加自己的評判，也不加自己的加工，就直接把嬰兒的反映反饋到嬰兒身上。全部都是他自己的感受，而且這種感受被滿足了。映的創(chuàng)傷會攜帶他一生。我自己的體驗和觀察是這個樣子：早期鏡映沒做好的人，可能一生都活在我不知道我想要什么的狀態(tài)，我不知道我自己真實的意愿表達(dá)給別人，哪怕這個是我最親近的人，不論是我有一天我真的遇到一個我愛的人，對方也很愛我，但是，我依然從心里不敢，不知道如何同他建立最親近的、最沒有隔膜的內(nèi)心關(guān)系上。這都是早期鏡映不恰當(dāng)或者出現(xiàn)問題所造成的，所以真的是人生只若初相見。有一個老師和我分享，還可以續(xù)一句：大意是人生只若初相趣啊。關(guān)系。子說：你研究的所有東西都一文不值?？巳R因問：為什么?是克萊因研究的一個詬病。后續(xù)學(xué)者研究說父親也是個重要的客體，是個次重要的客3歲之前，母親是最重要的客體。包括早期鏡映，包括后來象鏡映一樣的關(guān)系，這對孩子的作用都是很重要的。3歲之后，父親一些榜樣的作用，和母愛完全不一樣的表達(dá)方式，對孩子的人格發(fā)展也是至關(guān)重要的。我們今天的主題是主要是關(guān)于早期鏡映的話題，關(guān)于父親的話題就不多說了。上有稍微啟示的作用，我覺得就非常好了。補充一句，媽媽是一個獨特的客體，她不一定是跟孩子有血緣關(guān)系的媽媽，溫尼科特研究很多戰(zhàn)爭后的兒童，他就發(fā)現(xiàn)其他的人也可以替代性的完成媽媽全神關(guān)注的愛的階段。比如父親是可以完成這個過程的，有母親