古代文學(xué)鑒賞

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦古代文學(xué)鑒賞

名目

一、才子佳人之絕配

——王實甫《西廂記》賞析二、“百寶箱”中的悲劇

——馮夢龍《警世通言》之《杜十娘怒沉百寶箱》賞析三、黑暗社會下女性的堅韌XXX

——關(guān)漢卿《竇娥冤》賞析四、《長生殿》賞析

五、小講與正史的距離

——羅貫中《三國演義》賞析六、愛情中的興衰史

——對藝術(shù)特群以及“桃花扇”的分析七、《聊齋志異之胭脂》賞析

八、“學(xué)而優(yōu)則仕”

——吳敬梓《儒林外史》賞析

才子佳人之絕配

——王實甫《西廂記》賞析

《西廂記》是我國文學(xué)史和戲曲史上的一部杰作，深刻的反封建禮教的思想性和精湛優(yōu)美的藝術(shù)性贏得了古往今來無數(shù)讀者的喜歡。它歌頌了少年男女為爭取自由婚姻而反對封建勢力的斗爭，批評了由家長包辦的門當戶對的封建婚姻觀念，揭露了封建禮教對自由幸福愛情的摧殘，表現(xiàn)了“佳人配才子”和“愿普天下有情的都成了眷屬”的思想和感情，具有更鮮亮的反對封建禮教和封建婚姻制度的群彩。《西廂記》是我國古典戲劇的現(xiàn)實主義杰作，對后來以愛情為題材的小講、戲劇創(chuàng)作妨礙非常大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都從它那兒別同程度地吸取了反封建的民主精神。

《西廂記》作者王實甫，元代聞名雜劇作家，大都人。他一生寫作了14種劇本，《西廂記》是他的代表作。那個劇一上舞臺就驚倒四座，博得男女少年的喜歡，被譽為“西廂記天下奪魁”。崔鶯鶯與張生的故事，源遠流長，最早見于唐代聞名詩人元稹的《鶯鶯傳》，說述是元稹自個兒婚前的戀愛日子，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。元代王實甫在此基礎(chǔ)上把崔鶯鶯與張生的愛情故事改為了雜劇，這算是我們今天普遍看到的《西廂記》。在《西廂記》中王實甫塑造了一系列特征鮮亮的人物形象，給讀者留下深刻的印象。

主人公鶯鶯和張生，一具是相國姑娘，一具是封建知識分子。他們強烈的別滿現(xiàn)實日子，渴望掙脫封建社會的枷鎖，過上自由、幸福的日子。但在封建社會中，剝削階級的少年男女之間全然沒有自由戀愛的權(quán)利，合法的婚姻是聽從“父母之命、媒妁之言”而締結(jié)的，雙方家庭都把新的聯(lián)姻看成是擴大自個兒勢力的機遇，思考的基本上家世利益和經(jīng)濟財產(chǎn)，徹底排斥了少年個人的愿望，剝奪了他們挑選配偶的正當權(quán)利。鶯鶯和張生的自由戀愛，在當時的社會里顯然是別合法的，是“大逆別道”的，必定要遭到封建家長的反對。如此，少年男女追求自由婚姻的愿望和行動就與封建禮教之間發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。《西廂記》算是在這種矛盾沖突中，來刻劃這二個封建禮教叛逆者形象的。

張生是一具多情才子，他滿腹經(jīng)綸，才華出眾，以他的風(fēng)流儒雅、才思敏捷

牢牢抓住了崔鶯鶯的眼光。張生并非不過只會吟風(fēng)弄月的平庸書生，他的過人膽量在孫飛虎兵圍普救寺，欲強占鶯鶯為壓寨老婆，眾人慌亂無計之時凸現(xiàn)出來。張生對鶯鶯是多情的，他對鶯鶯的愛是溢于言表、別加掩飾的，他大膽、直白的表露自個兒的愛情。他用自個兒的琴聲、用飽含深情的詩句，傳達了他的愛。他為愛而病，為愛瘋狂，口齒伶俐的他在面對崔鶯鶯時卻手腳無措，這些都表明了他對崔鶯鶯的深情、癡情。張生是一具情真意專的“志誠種”，他只是是一介書生，與鶯鶯的社會地位有著天壤之不，在這個說求門第和等級森嚴的時代，他別顧門第的懸殊，別顧世俗的眼光，勇敢地追求相國姑娘，面對崔老老婆的毀約賴婚，毫別退縮、別屈別撓。而且在他考取功名之后沒有始亂終棄，快馬加鞭趕回鶯鶯周圍。張生的這一做法是把愛情置于功名利祿之上，是一具別折別扣的“至誠種”。而且他大膽追求愛情，別顧忌道學(xué)和禮教拘束的叛逆精神，值得世人傳頌。

崔鶯鶯是相國府的XXX，可是她的風(fēng)情和作派并別像普通的大伙兒閨秀。她是一具矛盾的人，一方面她渴望愛情，對男女自由戀愛有一種本能的渴望，就其心里而言，她對張生的愛是非常主動、非常大膽的，敢于突破禁區(qū)；另一方面，作為名門大伙兒姑娘，她必須顧及自個兒的身份，顯得心口別一、言行別一、優(yōu)柔寡斷。正是她的這一矛盾使得崔鶯鶯的人物形象具有多面性和豐富性。崔鶯鶯渴望愛情，當她遇到風(fēng)流俊雅的張生，便墮入了愛河，熱情奔放，勢別可擋。崔鶯鶯是一具勇敢追求自個兒愛情的人，她執(zhí)著熱烈地追去心底的愛戀，最終一步步走上了違背綱常，抵抗封建禮教的道路。她對張生的愛是清純透明，沒有一絲雜質(zhì)的，在她心目中，“情”始終擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)能夠別管。崔鶯鶯算是如此一具敢于對禮教束縛、婚姻包辦講“別”，敢于漠視門第觀念，別屑于功名利祿、仕途經(jīng)濟，勇敢追求自個兒愛情幸福的女子，在她身上閃爍著鮮亮的時代精神。

“百寶箱”中的悲劇

——馮夢龍《警世通言》之《杜十娘怒沉百寶箱》賞析《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗小講家馮夢龍纂輯白話小講集《警世通言》中的名篇。是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小講之一，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就占領(lǐng)中國古代短篇小講的高峰,此名篇在民間廣為流傳。此篇被收錄在《警世通言》中亦是借此關(guān)于世俗的一種警示，一種抵抗。

作品的要緊內(nèi)容為:名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，非常難歸見父母，便日積月累地積攢了一具百寶箱，收藏在院中的姐妹那兒，希翼未來潤群郎裝，翁姑可以體諒一片苦心，成就自個兒的姻緣。通過長期考驗和尋找，她挑選了李甲，同時欲望終身委托于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自個兒私蓄的銀兩，完成自個兒從良的心愿。投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，所以姐妹們聽講她顧從李甲離開妓院，大伙兒基本上紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。事實上，前部分的記憶是杜十娘與李甲素別相識，李甲擔(dān)心歸家別為嚴父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，緩緩圖之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機，巧言離開，誘惑并使李甲以XXX銀兩之價把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自個兒被賣弄，萬念俱灰。她假裝接受他們的交易，然后卻在正式交易之際當眾打開百寶箱，怒斥奸人和負心漢，抱箱投江而死。作者筆觸細膩描繪了一具心目中美好女子的形象，但卻是一部愛情悲劇，是一部反封建反禮教的愛情小講。

作品以杜麗娘為中心展開，并以百寶箱這一道具為推動展開情節(jié)。百寶箱在劇中只浮現(xiàn)了四次，但每一次的浮現(xiàn)都將劇情推向了高潮。分析一下百寶箱的內(nèi)涵：1.百寶箱是金鈔票的象征，是利益的代表。我國明代，正是商品經(jīng)濟興起和繁榮的階段，隨著商品經(jīng)濟的迅速進展，金鈔票和利益在社會日子中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價值觀念受到嚴峻挑戰(zhàn)，根深蒂固的封建門第終于在金鈔票和利益面前開始動搖，人與人之間的關(guān)系差不多由宗法倫理向利益驅(qū)動轉(zhuǎn)變。在這種背景下鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，基本上建立在金鈔票和利益的基礎(chǔ)之上的。這也正是杜十娘積攢百寶箱的緣故，她幻想利用"百寶箱"來換取李甲的愛情。固然金鈔票是別能換取愛情的愛情，利益之下

的情感是沒有基礎(chǔ)的它終將XXX。

2.百寶箱是杜十娘價值的象征，希翼的寄予。杜十娘，是一具聰慧，漂亮而熱情的女子，但因"命運別辰"，降得"風(fēng)塵困瘁"，飽經(jīng)肉體的折磨和精神的蹂躪。她渴望擺脫這種非人的處境，做一具真正的有價值的人。然而，一具女的，特殊是處于社會底層的妓女，要想改變自個兒的命運，又談何容易。更況且，杜十娘所追求的，別是一時的歡愛，她要追求一種人間真情。因此，杜十娘才苦心積攢百寶箱，希翼用百寶箱來證明自個兒的價值，用百寶箱來換取真正的愛情。在挑選李甲委托終身之時，杜十娘又向來別肯把"百寶箱"的隱秘告訴李甲，也正是由于那個緣故。然而在利欲熏心的社會里，在充滿銅臭的人與人的關(guān)系中，哪有啥真情可言。因此百寶箱注定沉沒，她的希翼注定破滅。

3.百寶箱是社會和人性激烈沖突的象征，是杜十娘悲劇產(chǎn)生的真正緣故。杜十娘日子的環(huán)境，是一具封建禮教占統(tǒng)治地位，并且又交錯著利害關(guān)系的社會。在如此的社會里，沒有生長真情的土壤;在如此的社會里，真情就像柔弱的嫩芽，沒有養(yǎng)料和水分，惟獨枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴了，太相信人性的力量了，但期望越大，失望也就越大。本來就算李甲負義，杜十娘太可別必投水自盡，她有青春，漂亮，還有金鈔票，她還能夠另尋他歡，就算獨自一具也能夠生存下去。然而吃人的封建禮教，自私自利的人際關(guān)系，使杜十娘完全的失望了。一具曾經(jīng)對自個兒感激涕零的人，一具自個兒真心愛的人，只為"一千兩"，就別惜背信棄義，斷然出賣自個兒，而且還面有喜群，心無愧意。試咨詢天底下有啥地點能夠容納下如此一具弱女子，能夠容納她追求美滿的日子，她惟獨用罵來表示心里的極大憤怒，惟獨用死來抵抗那個暗無天日的社會。杜十娘沉下江去的別是"百寶箱"，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當時社會容別下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一具金鈔票和利益的犧牲品。杜十娘，看錯的別是李甲，而是看別透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看別透金鈔票和利益對人間真情的踐踏與戕賊。而李甲，孫富之輩，不過成了間接的殺人兇手而已!

馮夢龍做“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》記錄這些世間的悲劇，似乎是想借此來召喚百姓破除封建，揭露人性在利益驅(qū)使下的丑陋來喚回人之本性。

黑暗社會下女性的堅韌XXX

——關(guān)漢卿《竇娥冤》賞析

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，是他晚年之作。這是元雜劇中最聞名的悲劇，也是世界有名的悲劇。劇本經(jīng)過少年婦女竇娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社會的黑暗，表現(xiàn)了人民的抵抗。故事題材來源于《漢書·于定國傳》和《搜神記·東海孝婦》。然而《竇娥冤》的要緊思想鋒芒是指向元代社會的。所以，那個劇本富有時代精神，劇中對政治黑暗與XXX的揭露，具有極其普遍的社會意義。有記載講：“數(shù)十年來風(fēng)俗大壞，居官者習(xí)于貪，無異盜賊”，“己別為恥人也別認為怪”。講這幾十年以來，社會風(fēng)氣非常壞，做官的人適應(yīng)于貪污，他們的作為與盜賊沒啥區(qū)不，他自個兒別感到恥辱，不人也別以此為怪。所以在這種事情下，冤獄冤案非常多，據(jù)元史記載大德七年一年，發(fā)覺的冤案就有5176件，因為貪贓過錯被革職的官員有18437人，那個數(shù)字占官吏總數(shù)的十分之七。在如此的社會里，人民群眾倍受壓迫、凌辱，所以竇娥的悲劇發(fā)生在如此的時代背景下，它就有了必定性。

一部好的戲劇就應(yīng)該有激烈的戲劇沖突，《竇娥冤》中有兩次重要的戲劇沖突。如下：第一次是張驢兒父子的闖入，表明了平民百姓與流氓惡棍的矛盾，張驢兒父子是統(tǒng)治者的爪牙，這種人在元代的數(shù)量是比較多的。我們講張驢兒父子的闖入盡管帶有偶然性，但那個偶然性卻表現(xiàn)了這兩個孤苦無依寡婦受欺凌的必定性，即使張驢兒別來，王驢兒、趙驢兒也會來的。這種惡勢力的迫害，激起了竇娥的憤然抵抗，她決別屈負嫁給張驢兒。

第二次是竇娥與昏官的斗爭，這表現(xiàn)人民群眾與貪官污吏的矛盾。竇娥在公廷上與貪官污吏桃杌據(jù)理力爭。黑暗社會算是如此一步一步將竇娥推向絕境，使她終于被冤殺。賽蘆醫(yī)、張驢兒、桃杌，這一群壞蛋組成了血淚的元代社會圖畫。這算是竇娥日子的典型環(huán)境。因此我們講竇娥的悲劇，是命運悲劇，是社會悲劇，是別可幸免的。竇娥是千萬個別幸者的縮影，她代表了元代人民的別幸。竇娥的別幸顯示了元代社會的黑暗與腐朽。她的遭遇使人看穿了封建統(tǒng)治階級，使人知道得了對元朝統(tǒng)治者別能寄托任何幻想。

竇娥是一具別幸者，在她的身上集中了各種各樣的別幸。她三歲喪母，七歲離開了爸爸，到蔡婆婆家當童養(yǎng)媳，以償還高利債。十七歲結(jié)婚，沒多久老公就死了，她成為年輕的寡婦，二十歲被冤殺。這算是竇娥極短暫而悲慘的一生。僅僅二十歲年紀，她卻幾乎承受了封建社會強加給婦女人一切災(zāi)害。但她又是一具堅韌的抵抗者。流氓惡霸的欺凌迫害，昏官的嚴刑拷打以至妄判死刑，重重的壓迫終于使那個一般女子的性格，在正直善良之外又閃出了抵抗暴虐的斗爭光芒。最終整合一下，她是一具帶有堅韌的抵抗與善良溫順矛盾性格的人物。竇娥是作為向黑暗勢力舉行堅定斗爭的英雄人物的形象浮現(xiàn)的。作品成功地塑造了這一悲劇主人公的形象，深刻地刻畫了她的悲劇性格。竇娥的身世和遭遇是悲苦的，她的XXX是悲壯的，結(jié)局是悲慘的。竇娥的悲劇，一方面經(jīng)過竇娥的冤獄揭露了當時社會的黑暗和政治的XXX，另一方面，又經(jīng)過竇娥善良而又具有強烈抵抗精神的形象，歌頌了人民抵抗壓迫的別屈服的斗爭精神。

《竇娥冤》完美地體現(xiàn)了關(guān)漢卿劇作現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的特點。關(guān)漢卿在描寫現(xiàn)實日子的并且，加進了很多理想的成份，使作品具有濃烈的積極浪漫主義氣息。他別甘心善良美好、正義合理的東西被無辜地蹂躪，別肯讓女主人公無聲無息地死去，他要使正義得到伸張，冤屈得到昭雪，所以發(fā)揮了豐富的想象力，吸取前代流傳的有關(guān)傳奇加以改造創(chuàng)新，構(gòu)成了一具血濺白練、XXX、三年大早的浪漫主義境地。竇娥三樁誓愿的實現(xiàn)，以及第四折中冤魂浮現(xiàn)，最后得到勝利的事情，在現(xiàn)實日子中是絕對不會的，但是它真的更強烈地表現(xiàn)了竇娥至死別屈的精神和民心所向、民眾意愿，這種在任何黑暗勢力的壓迫下也別屈服的堅忍別拔的力量是腳以感天動地的。竇娥的這種強烈的復(fù)仇愿望和堅決的勝利信心，也算是關(guān)漢卿的愿望與信心。

《長生殿》賞析

康熙劇壇上最成功、最有妨礙力的作品之一是洪昇的《長生殿》，演繹的是唐明皇與楊皇妃的歷史故事，習(xí)稱天寶遺事。作品取材自唐朝詩人白居易的《長恨歌》和元代劇作家白樸的《梧桐雨》，但又在作品的情感上有了改變。身處唐朝的白居易關(guān)于盛世的衰敗充滿可惜、慨嘆和諷喻之意，記憶過金元義代的白樸寫二人的愛情導(dǎo)致朝綱大亂，以致安史之亂皇妃自縊，最終著重描寫失去楊皇妃的悲痛，使之成為“純粹的悲劇”，而洪昇敘寫歷史真正展現(xiàn)了封建帝王與嬪妃的情愛日子，前半段寫實，是愛情悲劇；后半段寫幻，鼓吹二人的真情，令人嘆惋。

“唱別盡興亡變幻，彈別盡可憐感嘆，大古里凄涼滿眼對江山。我只待撥繁弦傳幽怨，翻不調(diào)寫愁煩，漸漸把天寶當年遺事彈?！边@是《長生殿》在劇本的開篇，這一段詞告訴我們《長生殿》別僅僅是要說述李隆基和楊玉環(huán)悲歡離合的故事，而是要寫出天寶年間的全景式的歷史。作者繼承了白居易的《長恨歌》以及白樸《梧桐雨》的藝術(shù)成就，用人間天上、現(xiàn)實與幻景交織的藝術(shù)手法，將唐朝皇帝李隆基和皇妃楊玉環(huán)之間“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”纏綿悱惻的生死戀情描繪得淋漓盡致，凄婉動人。并且，作品用全景式的描述，以李楊故事為中心，反映了長期以來積聚的社會矛盾別斷激化，皇帝卻盡情聲群，聽信讒言，特殊是重用了楊玉環(huán)的堂兄楊國忠，弄得朝政日非，人心渙散，最后導(dǎo)致爆發(fā)了“安史之亂”、使百姓遭受生靈涂炭、民別聊生的浩劫。揭示出朝廷內(nèi)外復(fù)雜的矛盾斗爭，是導(dǎo)致社會動蕩、國事衰微的緣故，以及所以而產(chǎn)生的悲歡離合國破家亡的必定悲劇。作品表現(xiàn)的主題宏大、復(fù)雜而又深刻。

長生殿中的男主角李隆基是一具多情的風(fēng)流天子，當事態(tài)進展到馬崽之變，楊皇妃請求賜死時，李隆基表示，“寧可國破家亡，決別肯拋棄你也”，并要代楊皇妃XXX。難得這位多情皇帝的愛情也是真摯的，他最終痛別欲生，希翼幽冥相會，講出了“我想妃子既沒，朕此一身。雖出猶死”他也曾經(jīng)是一位盛世明君，但進入晚年他便貪戀美群過上了奢靡荒淫的日子，再加上楊國忠的奸侫貪污；安祿山的跋扈爭權(quán)，真是“內(nèi)有奸相，外有逆藩”，使大唐帝國由強盛走向衰降。而女主角楊皇妃，她漂亮，聰慧，多才多藝，能歌善舞，“一具獨占三千寵”。在劇中多次為了奪得帝王的寵愛，她使盡手段與自個兒的姐妹虢國老婆爭奪，與后宮

的嬪妃爭寵，最終終于憑借自個兒的手段能力獲得李隆基的“專寵”愛情。但是在馬嵬兵變，楊玉環(huán)為了自個兒的愛情，為社稷、為保存天子的安全，她獻出了白己青春漂亮的生命。由此可見古代封建社會女子關(guān)于愛情的渴望，為了愛情別擇手段甚至能夠為其生為其死。

《長生殿》最終是以一具大團圓的結(jié)尾，滿腳了百姓關(guān)于美好的一種憧憬。唐明皇與楊皇妃在天上再度相會廝守更是將《長恨歌》的“長恨”化作了精神上的“長生”，成為一具漂亮的幻影長存。

小講與正史的距離

——羅貫中《三國演義》賞析

《三國演義》描寫東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治XXX，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機割據(jù)，國家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國鼎立成型，最終統(tǒng)一于晉。其中關(guān)于戰(zhàn)爭的場面、