《莊子》二則優(yōu)秀4篇

———《莊子》二則優(yōu)秀4篇

《莊子》二則篇一

“以自學(xué)為主的課堂教學(xué)模式”學(xué)教案

課題《莊子》故事兩則授課時(shí)間3

學(xué)習(xí)目標(biāo)1：積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)，了解《莊子》及莊子生平、思想。

學(xué)習(xí)目標(biāo)2：欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。

感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。學(xué)習(xí)目標(biāo)3：拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。難點(diǎn)：理解兩則故事的寓意。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)（學(xué)案）

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（教案）

學(xué)案：第一部分：自主探究

一。了解文章來(lái)源。⑴、《〈莊子〉故事兩則》，均選自。莊周，是（朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中家思想的代表人物。

《惠子相梁》中比喻巧妙貼切，“鹓鶵”比喻，“鴟”比喻，“腐鼠”比喻。

二?；A(chǔ)積累1、解釋文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)?；葑酉?)梁，莊子往()見(jiàn)之?；?)謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲()代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)()中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛（yuānchú)，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于()南海，而飛于()北海；非梧桐不止，非練實(shí)()不食，非醴(lǐ)泉()不飲。于是()鴟(chī)得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪(yé)？（1）與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容()，是()魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安()知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固()不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全()矣！”莊子曰：“請(qǐng)()其()。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?、找出文中重點(diǎn)句子并翻譯。（1）或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”（2）于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜（3）非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。（4）今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪(yé)？（5）鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。（6）子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？（7）子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣?。?）“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。三。課文理解：

1、閱讀《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁之上》，思考：

（1）莊子講鵪鴇故事的用意是什么？

（2）莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

（3）比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，從中可以看出莊子怎樣的人生態(tài)度？（4）就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺(jué)得每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)，對(duì)此，你是否贊同？為什么？

3、課外練習(xí)：閱讀下面的文字，回答后面的題目。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

（《莊子·秋水》）1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）秋水時(shí)至：（2）以天下之美為盡在己：（3）東面而視：（4）而輕伯夷之義者：2、下列句子中的“于”與“至于北?！钡摹坝凇币馑枷嗤囊豁?xiàng)是（）a.于是焉河伯欣然自喜b.吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家c.吾非至于子之門d.生于憂患3、翻譯句子“我之謂也”譯為：4、本選段主旨為：

四、我存在的疑問(wèn)：

第一課時(shí)：預(yù)習(xí)指導(dǎo)課

完成學(xué)案。

第二課時(shí)：展示課

一、導(dǎo)入激趣：先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)：

1、文學(xué)常識(shí)?！丁辞f子〉故事兩則》，均選自。莊周，是（朝代）哲學(xué)家，是諸子百家中家思想的代表人物。

2、實(shí)詞翻譯（4分）

惠子相梁（）非梧桐不止（）

于是鴟得腐鼠（）非練實(shí)不食（）

或謂惠子曰（）

搜于國(guó)中三日三夜（）

今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪（）（）3、虛詞理解（3分）找出與例句中畫線詞用法相同的一項(xiàng)（）例句：南方有鳥(niǎo)，名為鹓鶵子知之乎？a輟耕之壟上b予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染c然臣之弟子禽滑厘等三百人d昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)4、句子翻譯（4分）夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，（？）仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？

二、質(zhì)疑點(diǎn)撥

1、學(xué)生表情朗讀課文《惠子相梁》，思考：

（1）、結(jié)合文章具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)莊子和惠子是個(gè)怎樣的人？

（2）文中的的鹓鶵、鴟、腐鼠分別比喻什么？莊子用這個(gè)故事想表達(dá)什么？這樣說(shuō)有什么好處？

（3）文中“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”為什么要用三個(gè)“非……不……”可以改為“止梧桐，食練食、飲醴泉”嗎？

三、當(dāng)堂訓(xùn)練：資料助讀

（一）、莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢（郢：yǐng，古地名）人堊（堊：è，白石灰）幔（同“漫”，玷污）其鼻端，若蠅翼，使匠石斫（斫：zhuó，砍削）之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試（嘗試：照著試一試）為寡人為之?！呈唬骸紘L能斫之。雖然，臣之質(zhì)（質(zhì)：可譯為搭擋）死久矣?！苑蜃又酪玻釤o(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣。”

——《莊子·徐無(wú)鬼》

（二）、莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉（請(qǐng)他做官，“焉”：到那里），曰：“愿以境內(nèi)（國(guó)內(nèi)的事務(wù)）累（勞累）矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾（用絲綢裹）笥（sì用竹箱裝）之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴（顯示尊貴）乎？寧其生而曳尾于涂（tú泥濘）中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

四、一課一得：

談?wù)勀惚竟?jié)課學(xué)習(xí)文言文的收獲。

第三課時(shí)一、預(yù)習(xí)檢測(cè)：1、解釋加點(diǎn)的詞。與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容()，是()魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安()知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固()不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全()矣！”莊子曰：“請(qǐng)()其()。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?、翻譯句子。（1）鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。（2）子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？（3）子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！（4）“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。3、找學(xué)生翻譯全文。二、質(zhì)疑點(diǎn)撥。1、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？引申：《莊子秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?。他寧愿在荒澤草野間過(guò)自由自在的生活?！肚f子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。2、比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，從中可以看出莊子怎樣的人生態(tài)度？比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，從中可以看出莊子怎樣的人生態(tài)度？《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

三、當(dāng)堂訓(xùn)練：（一）、就《莊子與惠子游于濠梁》這則故事看，惠子覺(jué)得每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)，對(duì)此，你是否贊同？為什么？（二）閱讀下面的文字，回答后面的題目。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

（《莊子·秋水》）1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)（1）秋水時(shí)至：（2）以天下之美為盡在己：（3）東面而視：（4）而輕伯夷之義者：2、下列句子中的“于”與“至于北?！钡摹坝凇币馑枷嗤囊豁?xiàng)是（）a.于是焉河伯欣然自喜b.吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家c.吾非至于子之門d.生于憂患3、翻譯句子“我之謂也”譯為：4、本選段主旨為：

四、一課一得

談?wù)勀惚疚膶W(xué)習(xí)的收獲。

我的成功之處：從興趣出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的濃厚興趣。同時(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，輕松解決文言問(wèn)題。

《莊子》二則篇二

莊子二則

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言常識(shí)，提高閱讀淺顯文言文的能力。

2、了解《莊子》寓言的內(nèi)容、寓意以及對(duì)后世的影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

讓學(xué)生掌握文章的寓意，體會(huì)古代寓言故事的文學(xué)性及表現(xiàn)方法。

教學(xué)過(guò)程：

(一)導(dǎo)入新課：

學(xué)者南懷謹(jǐn)曾說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打，否則*了儒家，我們就沒(méi)有飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！倍嗌倌陙?lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家的集大成人物就是莊子，莊子思想對(duì)于今天我們或許更有一種同時(shí)伍的感受和意義，現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《混沌之死》

二、整體感知

1、教師范讀《混沌之死》，學(xué)生劃分朗讀節(jié)奏，體會(huì)文章所表現(xiàn)的主題思想。

2、結(jié)合書(shū)下提示和工具書(shū)口頭翻譯課文，并將疑難之處作好記號(hào)。

3、釋疑解惑。

4、齊讀課文，背誦。

三、分析課文，體會(huì)文章主題。

1、結(jié)合學(xué)生閱讀，概括故事的起因，經(jīng)過(guò)和結(jié)果。

2、體會(huì)故事中“倏、忽、混沌”命名的意義。

學(xué)生討論，教師明確：文中“倏、忽”意為急匆匆、神速的意思，代表有為，意在諷刺二神做事快而不加思考?；煦纾酆喜环值臉幼?，指天地未開(kāi)辟前的自然狀態(tài)，代表無(wú)為。以人的有為，來(lái)鑿就自然的無(wú)為。有為的所謂成就，就是無(wú)為的死亡了。

3、了解文章的寓言

A、學(xué)生討論。

B、教師明確：這則寓言故事告訴我們，違反了事物本性，不按客觀規(guī)律辦事，往往會(huì)好心辦壞事，效果與愿望相悖。因此要順其自然，尊重生命的自然狀態(tài)。

C、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)本文后的感受：

教師示例：面對(duì)日益污染的自然環(huán)境，我們要順乎自然，尊重生命的自然狀態(tài)，這才是生命的境界。

四、學(xué)生背誦課文。

五、完成課后練習(xí)。

呆若木雞

一、導(dǎo)入新課

在先秦諸子之中，莊子的生活經(jīng)歷可謂是貧窮加上平淡，造就里他的自然、無(wú)為的哲學(xué)理想，上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了莊子的《混沌之死》，了解了他清淡無(wú)為，尊重生命自然狀態(tài)的態(tài)度。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)他的《呆若木雞》的寓言故事。

二、學(xué)生閱讀課文。思考：

A、從斗雞到木雞經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

B、斗雞能使“異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走”主要得益于什么？

三、分析課文：

1、學(xué)生齊讀課文，教師指導(dǎo)朗讀節(jié)奏。

2、學(xué)生討論上述問(wèn)題。

3、教師歸納：

A、從斗雞到木雞經(jīng)歷了四個(gè)階段：恃氣猶應(yīng)疾視無(wú)變

B、沒(méi)有驕傲自滿之氣，沒(méi)有盛氣凌人之勢(shì)，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來(lái)，把力量和氣度凝聚于內(nèi)，貌似木雞，看似呆氣，其實(shí)是精神內(nèi)斂，修煉到家，具有大智若愚的靈氣，游刃有余的大氣。

四、了解寓意：

1、學(xué)生齊讀后，，談?wù)勛x了這則寓言后自己總結(jié)的寓意：

明確：本文意在提醒人們，做人要注重內(nèi)在氣質(zhì)，不威自怒，治理國(guó)家要增強(qiáng)實(shí)力，不戰(zhàn)而屈人之兵。只要精神內(nèi)斂，修煉到家，就能百戰(zhàn)不怠。

2、學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，交流這則寓言給我們的啟示。

例如：遇事沉著冷靜，原都是要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和磨練的。只有真正沉著冷靜的人，才能處變不亂，取得重要的勝利。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練和生活磨練的人，其所具有的氣質(zhì)，確實(shí)能令人望而生畏。

3、成語(yǔ)意思的變化。

明確：文中的“呆若木雞”指養(yǎng)到家的斗雞看似木雞，實(shí)則大智若愚。這個(gè)詞語(yǔ)在長(zhǎng)期使用中衍生出了新的涵義，形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。

(五)交流寓言

1、學(xué)生將搜集的莊子寓言整理成故事后，在課堂上講給其他同學(xué)聽(tīng)。

2、教師或?qū)W生總結(jié)莊子寓言的內(nèi)容和影響。

3、完成課后練習(xí)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

混沌之死

原因經(jīng)過(guò)結(jié)果寓意

倏忽報(bào)德日鑿一孔混沌死順其自然

斗雞

呆恃氣

若猶應(yīng)

木疾視

雞無(wú)變

(修煉內(nèi)功，百戰(zhàn)不殆)

《莊子》二則篇三

課文研討

一、整體把握

惠子相梁

這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度。這則故事很富有趣味性，主要表現(xiàn)在：其一，故事發(fā)展常常出于人的意料之外。做了大官，好朋友來(lái)看望自己，這是令人高興的事情，惠子對(duì)莊子來(lái)梁國(guó)起初的反應(yīng)可能也是欣喜?？墒窃趧e人的挑撥下，他馬上對(duì)莊子起了疑心，進(jìn)而大動(dòng)干戈，在城里進(jìn)行大搜捕，非要把莊子拿捏在自己手里不可。氣氛驟然緊張。莊子對(duì)此的反應(yīng)呢？他沒(méi)有躲，沒(méi)有逃，而是大大方方地主動(dòng)來(lái)到惠子面前。面對(duì)利欲熏心、薄情寡義的惠子，莊子是不是要破口大罵呢？不是。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從奇鳥(niǎo)講起，直到最后勾連一句，才讓惠子意識(shí)到原來(lái)的故事是在罵他。其二，人物形象形成鮮明對(duì)照?；葑右宰约旱男乃疾露惹f子的心思，以為莊子像他—樣，貪圖高官厚位，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。關(guān)于莊子對(duì)爵祿的態(tài)度，《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國(guó)相，派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎?，他寧愿在荒澤草野間過(guò)自由自在的生活（《史記·老莊申韓列傳》中也有類似的記載）。這個(gè)故事可從正面給本文的故事以補(bǔ)充。其三，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。以比喻志向高潔之士，以鴟比喻醉心利祿、猜忌君子的小人，尖銳深刻。尤其是寫鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”的丑態(tài)，更是傳神。劉鳳苞說(shuō)：“一赫（即“嚇”）字，且護(hù)且拒。如見(jiàn)其狀，如聞其聲，真?zhèn)魃裰畼O筆。結(jié)句徑以赫字坐梁相，看得自己身份絕高。孰為腐鼠？孰為？可想見(jiàn)其胸中寄托?；葑臃钦嬗写耸?，特莊子寓言以醒世耳?！保ā赌先A雪心編》）

莊子與惠子游于濠梁

這個(gè)故事在《莊子》一書(shū)里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。

在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：

（一）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（二）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。

（三）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯陌l(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。

以上是從邏輯角度對(duì)二人的辯論進(jìn)行分析，其實(shí)，就這段充滿機(jī)智的文字描寫而言，我們不必斤斤計(jì)較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來(lái)看待這段對(duì)話?；葑邮敲遥棉q，對(duì)于事物更多是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對(duì)于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認(rèn)同了。

另外，莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚(yú)之樂(lè)”也不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚(yú)兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚(yú)兒“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事了。

二、問(wèn)題研究

莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？

《惠子相梁》中，惠子是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他；《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)樂(lè)”的問(wèn)題發(fā)生辯論，可見(jiàn)兩人是可以言談往還的朋友。惠子真的像《惠子相梁》里那樣無(wú)恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，即“匠石運(yùn)斤”的故事（出自《莊子·徐無(wú)鬼》）。它講的是莊子路過(guò)惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見(jiàn)的?？梢?jiàn)，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是?；葑涌赡艽_實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來(lái)。

練習(xí)說(shuō)明

一、朗讀課文，注意表達(dá)人物的語(yǔ)氣，并回答下列問(wèn)題。

1.莊子講故事用意是什么？

2.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

此題意在讓學(xué)生把握課文大意。

1.的故事里，莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

2.莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

二、解釋下列句中劃線的詞。

1.惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

2.于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。

3.非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。

4.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？

此題意在讓學(xué)生積累常用的文言詞語(yǔ)。

1.相，宰相，這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。

2.國(guó)，國(guó)都，京城。

3.止，停止，這里是棲息的意思。

4.安，疑問(wèn)代詞，怎么。

三、從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補(bǔ)充情節(jié)。注意要對(duì)人物的表情、動(dòng)作、心理等有所提示。

此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)《莊子》寓言機(jī)智、幽默，富有想像力的特點(diǎn)。

教學(xué)建議

《莊子》一書(shū)的思想和藝術(shù)都極具特色，中學(xué)生理解起來(lái)有相當(dāng)大的困難。本文編入節(jié)選自《莊子》的兩則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而并不要求他們對(duì)《莊子》有較全面、深入的認(rèn)識(shí)和把握。教學(xué)時(shí)，可以從有助于理解本文著眼，簡(jiǎn)略介紹有關(guān)莊子的生平和思想，以及《莊子》的主要藝術(shù)特點(diǎn)，若能從《莊子》中舉出一些實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明，效果會(huì)更好。

有關(guān)資料

一、譯文

1.惠子相梁

惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”

2.莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

二、契友惠施（陳鼓應(yīng)）

莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來(lái)”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱誠(chéng)。

惠子喜歡倚在樹(shù)底下高談闊論，疲倦的時(shí)候，就據(jù)琴而臥（“倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而暝”），這種態(tài)度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹(shù)下談?wù)剬W(xué)問(wèn)（“惠子之據(jù)梧也……”），或往田野上散步。一個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的：

莊子和惠子在濠水的橋上游玩。

莊子說(shuō)：“小白魚(yú)悠閑地游出來(lái)，這是魚(yú)的快樂(lè)??！”

惠子問(wèn)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？”

莊子回說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè)?！?/p>

惠子辯說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；準(zhǔn)此而推，你既然不是魚(yú)，那么，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是很明顯的了?！?/p>

莊子回說(shuō)：“請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧！你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè)了。”（《秋水》）

莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會(huì)很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。

莊子與惠子的辯論，如果從“認(rèn)知活動(dòng)”方面來(lái)看，兩人的論說(shuō)從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來(lái)看，則兩人所說(shuō)的也不相干。而只在不同的立場(chǎng)與境界上，一個(gè)有所斷言（“知道魚(yú)是快樂(lè)的”），一個(gè)有所懷疑，（“你既然不是魚(yú)，那么你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是很顯然的！”）他們?cè)谡J(rèn)知的態(tài)度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀賞，惠子著重知識(shí)論的判斷。這不同的認(rèn)知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。

莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路──一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。

莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ嗵Ц?，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評(píng)他說(shuō)：“并不是別人非明白不可的，而要強(qiáng)加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅(jiān)白論’”（“非所以明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”）；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精力……自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。

另外《秋水》篇記載：惠子在梁國(guó)做宰相時(shí)，莊子去看他，謠言說(shuō)莊子是來(lái)代替惠子的相位?；葑有睦镏牛闩扇嗽趪?guó)內(nèi)搜索了莊子三天三夜。后來(lái)莊子去見(jiàn)惠子，對(duì)他講了一個(gè)寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。這故事恐怕是他的學(xué)生假托的，不過(guò)莊子與惠子，在現(xiàn)實(shí)生活上確實(shí)有很大的距離；惠子處于統(tǒng)治階層，免不了會(huì)染上官僚的氣息，這對(duì)于“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的莊子，當(dāng)然是很鄙視的。據(jù)說(shuō)惠子路過(guò)孟諸，身后從車百乘，聲勢(shì)煊赫，莊子見(jiàn)了，連自己所釣到的魚(yú)也嫌多而拋回水里去。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！”（《徐無(wú)鬼》）

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。

（選自《莊子淺說(shuō)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版）

三、莊子及其哲學(xué)（孫以楷）

我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探索莊子為什么會(huì)有這樣的哲學(xué)思想？又應(yīng)當(dāng)怎樣予以正確地評(píng)價(jià)？

我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從莊子所處的時(shí)代，他的政治傾向、生活態(tài)度、階級(jí)出身和其思想淵源這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察、剖析。

先看莊子所處的時(shí)代。莊子的生卒年，歷史無(wú)明文記載，據(jù)馬敘倫先生《莊子年表》的考證，是生于周烈王七年（公元前369年），卒于周赧王二十九年（公元前286年），與孟子同時(shí)。莊子所處的時(shí)代正當(dāng)極其動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)之世的中期，是戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻仍而統(tǒng)治者又最為驕橫的時(shí)代，其時(shí)思想界又混亂不堪，儒、墨二家既各行其是，又各是其所是，而非其所非，再加上公孫龍等的詭辯，愈益使人迷亂而莫知所從。尤其值得注意的是莊子家鄉(xiāng)宋國(guó)的情況。宋國(guó)為殷微子封地，是一個(gè)腐朽的領(lǐng)主制國(guó)家，莊子的大半生處于宋王偃時(shí)期，而宋王偃又是戰(zhàn)國(guó)有名的暴君，最為荒淫無(wú)道，殘殺成性。在他攻襲、攆走其兄剔成自立為君之后，對(duì)外與齊、楚、魏三國(guó)為敵，對(duì)內(nèi)沉迷酒色，不納忠言，群臣有敢于勸諫的往往被他射死，他還經(jīng)常用箭射一個(gè)懸掛著的盛血的皮囊，以流血為樂(lè)，名曰“射天”，諸侯皆以桀、紂目之，最后激起各國(guó)的公憤。齊國(guó)聯(lián)合魏、楚二國(guó)攻殺了宋王偃，滅亡了宋國(guó)。這樣的時(shí)代，這樣的國(guó)家，當(dāng)然不會(huì)不對(duì)莊子的思想產(chǎn)生較大的影響，何況還有其他的種種因素呢。

其次，看看莊子的政治傾向、生活態(tài)度及其階級(jí)出身。關(guān)于莊子的政治傾向，有以下幾個(gè)方面：（一）他對(duì)社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治者的污濁寄予了很大的憤慨，已見(jiàn)前面對(duì)莊子處世哲學(xué)的分析。（二）他除了一度做過(guò)漆園吏這個(gè)小官以外，對(duì)宋國(guó)領(lǐng)主統(tǒng)治集團(tuán)是抱著反對(duì)與仇視的態(tài)度的，他把宋國(guó)的黑暗政治比作甚于“九重之淵”，把宋王偃比作甚于兇猛的“驪龍”，他還諷喻那些“昏上亂相”的當(dāng)權(quán)者和迎合統(tǒng)治者的諂佞之徒曹商之流。（三）他攻擊儒、墨，批評(píng)當(dāng)世宿學(xué)。（四）后來(lái)他也不愿出仕，不愿做大官，毅然拒絕楚威王“許以為相”的厚幣重聘，寧可“游戲污瀆之中以自快”，而不愿受統(tǒng)治者的羈束。王先謙說(shuō)莊子“辯多而情激，豈真忘是非哉”，這話基本上是對(duì)的。莊子講要忘記是非，實(shí)際上嫉惡如仇，大是大非分得極其清楚，觀點(diǎn)也很明確，不過(guò)出之以輕松的筆墨，于平淡中抒其激情而已。莊子事實(shí)上是一個(gè)富有正義感，既不屈從統(tǒng)治者而又窮得有志氣的風(fēng)骨凜然的清介之士。關(guān)于莊子的生活態(tài)度，固然有消極悲觀的一面，但也有積極樂(lè)觀的一面，他不僅以憤世嫉邪的心情和嬉笑怒罵的態(tài)度去評(píng)論現(xiàn)實(shí)，而且他的不少寓言如《不龜手之藥》《庖丁解?！贰吨щx疏忘形》等所描寫刻畫的都是勞動(dòng)人民的形象，這就說(shuō)明他對(duì)勞動(dòng)比較熟悉，對(duì)人民也有一定的感情，否則怎么能寫出這些通過(guò)勞動(dòng)生活闡發(fā)哲理的作品出來(lái)。荀子認(rèn)為莊子“猾稽亂俗”，不正好證明他關(guān)心人民的事情嗎？也正是由于莊子這種態(tài)度的影響，他的后學(xué)才能寫出在封建社會(huì)中絕無(wú)僅有的通過(guò)寓言以批判統(tǒng)治階級(jí)、頌揚(yáng)農(nóng)奴起義的《篋》《盜跖》等著名篇章來(lái)。關(guān)于莊子的階級(jí)出身，史書(shū)亦無(wú)明文記載，《史記》和《莊子》外、雜篇所錄只有以下幾條：“周嘗為蒙漆園吏”；“莊周家貧，往往貸粟于監(jiān)河侯”；“莊子釣于濮水”；“莊子衣大布而補(bǔ)之，正系履而過(guò)魏王”；“處窮閭巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”。外、雜篇雖系莊子弟子及其后學(xué)所著，史料價(jià)值不高，但這些有關(guān)莊子生活的資料卻應(yīng)是基本可信的，因?yàn)檫@是在寫他們的老師，他們這一學(xué)派的創(chuàng)始人，至多有所夸張，而不可能過(guò)于失真。從這些簡(jiǎn)略的資料中，我們可以看出，莊子只是一個(gè)做過(guò)小官吏、家境貧困的窮知識(shí)分子，毫無(wú)其他之可言。

再次，看看莊子的思想淵源。莊子的思想淵源于老子，司馬遷曾指出，“然其要本歸于老子之言”，但是他不僅繼承而且發(fā)展了老子“天道無(wú)為而自然”的思想，無(wú)論就理論的豐盈以及研究的深度與廣度來(lái)說(shuō)，莊子都比老子高明。而且，莊子的學(xué)識(shí)也極淵博，“于學(xué)無(wú)所不”，因此，《老子》只類似一首長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，而莊子的文章則是洋洋灑灑的哲學(xué)長(zhǎng)篇，已然形成專題論文的風(fēng)格了。

總括以上的分析，可以得出下面幾點(diǎn)看法：

（一）莊子是一個(gè)身處亂世，博學(xué)多才，家境貧寒而又有志節(jié)的知識(shí)分子。

（二）莊子服膺老子學(xué)說(shuō)，繼承與發(fā)展了老子關(guān)于“天道無(wú)為而自然”的哲學(xué)思想。他不贊成儒、墨二家，尤其與儒家的仁義學(xué)說(shuō)格格不入；他也知道儒、墨大行其道而終于無(wú)所施其伎，而他自己仕途既不得意，不為王公大人所重，也想不出什么好辦法、新路子。于是，只好一方面隱居不仕，拒絕與統(tǒng)治者合作，關(guān)閉在自己的“自由”的小天地里，另一方面著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生，闡述哲理，發(fā)揮老子的“無(wú)為”之道來(lái)奉勸君主少做一點(diǎn)壞事，人民少惹一點(diǎn)是非。

（三）莊子的內(nèi)心充滿著矛盾，他的哲學(xué)思想是作為一個(gè)因憤慨之極由積極用世而走向消極應(yīng)世之心理轉(zhuǎn)變的古代知識(shí)分子的特性所使然的：正是由于他不是領(lǐng)主貴族，生活比較清貧，所以能夠接觸下層，深入實(shí)際，對(duì)社會(huì)生活和自然現(xiàn)象有深刻的觀察和體會(huì)；正是由于他最終走向消極，所以他的哲學(xué)思想的基本傾向是唯心主義的，而其核心則主要是講人在亂世中怎樣才能全身保性，不為物累；也正是由于他原有用世之志，后來(lái)也是憤慨已極，無(wú)可奈何，所以在談?wù)芾頃r(shí)常常流露憤世嫉邪之議，抨擊社會(huì)的污濁和統(tǒng)治者的罪行，來(lái)寄托、