統(tǒng)編版高中語文必修下冊同步學案匯編

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》學案【單元導讀】本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。學習本單元，要在理解文意的基礎上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關篇章論事說理的技巧和不同的表達風格。閱讀史傳文，要關注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識歷史人物和歷史事件。【文本解讀】《論語》是語錄體儒家著作，言簡意賅。本文記錄了孔子和弟子的談話，學習要理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對他們的說法表現(xiàn)出不同的態(tài)度?！舅仞B(yǎng)目標】1.掌握文中重點文言詞語和句式，熟悉論語的語言表達習慣，提高文言文的閱讀能力。2.理解體會孔子通過個人言行去分辨?zhèn)€人性格特點的思維方式，以及由此推及其政治才能的做法。3.了解《論語》的相關常識，了解孔子的思想內(nèi)涵和特點。4.了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范?！緦W習重難點】1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀?！緦W習方法】誦讀法、合作探究法?！緦W習過程】一、知人論世1.了解作者孔子，名，字，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的、、、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學，多才多藝。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設壇授學，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學說的主要資料。2.了解孔子的思想①仁治“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《論語》一書中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當高的。孔子說：“仁者人也，親親為大”。意思是說所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。②德治就是主張用“德治愛民”的思想治理國家?？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠服的接受統(tǒng)治?？鬃拥摹暗轮巍彼枷耄阂皇且蠼y(tǒng)治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。二是注重犯罪的經(jīng)濟原因，認為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對“不教而殺”。③禮治就是主張用“禮”的方式治理國家?？鬃诱J為立身治國非有禮不可，孔子說“為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。④人治在治國的問題上，孔子很重視統(tǒng)治者個人以身作則的表率作用，提出為政在人?？鬃诱J為，在“禮治”下，各級貴族都有相對獨立的統(tǒng)治權，個人的作用比較突出；而要實行“德治”，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性。3.了解《論語》《論語》是一部的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《》《》和《》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。4.了解語錄體語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結構，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。5.相關背景面對春秋戰(zhàn)國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意，于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所謂“百家爭鳴”的局面出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之交的“百家爭鳴”，是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統(tǒng)中很多光輝的思想主張，都產(chǎn)生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是“百家爭鳴”中最重要的一個學術流派。經(jīng)過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國統(tǒng)治階級意識形態(tài)的核心。6.解題①子路、曾皙、冉有、公西華是孔子的學生，年齡分別是51、39、31、18，孔子當時60歲。②“侍”是倍侍長者。二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。曾皙（）哂()雩()鏗()爾小相()冠()者喟()然（二）整體感悟任務：劃分文章層次三、文本研究【思考1】研讀下面選段活動一：解釋詞語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”1.侍：2.以：3.一日：4.乎：5.爾：6.毋：7.以：8.居：9.不吾知也：10.或：11.何以：活動二：內(nèi)容探究1.這兩段主要講了什么內(nèi)容？這一部分體現(xiàn)了孔子怎樣的性格特點？【思考2】研讀下面選段活動一：解釋詞語子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。1.率爾：2.千乘之國：3.攝：4.乎：5.師旅：6.因：7.饑饉：8.為之：9.比及：10.方：11.哂：活動二：內(nèi)容探究1.子路之志是什么？側重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？【思考3】研讀下面選段活動一：解釋詞語“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”1.方六七十，如五六十：2.如：3.可使民足：4.如：5.俟：活動二：內(nèi)容探究1.冉有之志是什么？側重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？【思考4】研讀下面選段活動一：解釋詞語“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?.能之：2.焉：3.宗廟之事：4.如會同：5.端章甫：6.相：活動二：內(nèi)容探究公西華之志是什么？側重點是什么？他的性格特點又是怎樣的？【思考5】研讀下面選段活動一：解釋詞語“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！?.希：2.鏗爾：3.作：4.撰：5.傷：6.亦：7.莫春：8.既：9.冠者：10.童子：11.浴乎沂：12.風乎舞雩：13.喟然：14.與：活動二：內(nèi)容探究1.曾晳之志是什么？側重點是什么？【思考6】研讀下面選段活動一：解釋詞語三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？““安見方六七十如五六十而非邦也者？““唯赤則非邦也與？““宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？1.已矣：2.讓：3.是故：4.唯：5.邦：6.安見：7.為：8.之：活動二：內(nèi)容探究1.由評志部分及孔子對眾弟子的態(tài)度，我們可以看出孔子秉承何種治國理念？【思考7】通過列表格，概括四弟子的志向以及孔子的態(tài)度，并分析其性格。志向孔子態(tài)度性格子路冉有公西華曾晳【思考8】你更喜歡哪種性格，你認為什么樣的性格更能適應當下社會的發(fā)展呢？試著說一說?！舅伎?】請同學們結合課文中的言、行、神態(tài)描寫，試著分析一下孔子的形象?！舅伎?0】寫作特點【思考11】閱讀與思考問題：閱讀下面這則對話，概括其中的道理？【原文】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？四、明晰主旨五、拓展閱讀孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂的墨家相比是資深的高雅音樂愛好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。音樂不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅守。作為歌者的孔子，常常借音樂表達他內(nèi)心的情懷。音樂使孔子用感性的方式認知世界，用審美的方式思考人生，用藝術的方式表達思想?？鬃訉χ芏Y的傾心追慕和深入鉆研，使他對音樂的社會文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝術實踐和深厚的品德學養(yǎng)，使得三代以來的音樂藝術發(fā)展成果能夠在他那里得以升華?！岸Y崩樂壞”之所謂“樂壞”，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉移，即厭古樂而喜新樂。二者的實質(zhì)，都是樂與禮的分離，即雅樂精神的失落?？鬃舆m逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落的周代雅樂進行修復、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命?？鬃拥恼龢肥菍Α对姟返臉氛潞鸵袈傻囊?guī)范整理，使之符合周禮對雅樂的要求，也是對樂器使用制度的維護。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂的實質(zhì)在于為亂世正禮。一提到正禮，總會有人把它與簡單機械的復古聯(lián)系起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進的車輪，使其倒退到西周時代。其實不然?？鬃訉Ρ埵厝薄⒛喙挪换彩浅峙u態(tài)度的?？鬃由畹拇呵锬┢?，一方面禮崩樂壞，另一方面復興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對西周禮樂制度的反思和超越提供了歷史依據(jù)。在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術層面的問題，而非內(nèi)在的文化精神。禮樂的精神實質(zhì)不是強加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。禮是知行合一的個人踐履，樂是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來，樂不再僅僅是禮之用，而且是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子復禮必重正樂，兩者同樣不可或缺。孔子是第一個指出音樂美學功能的人，他說，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質(zhì)樸無文?？鬃铀f的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂非常重要的功能，所以無論是評價《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關注音樂的重要視角。樂之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。（摘編自趙玉敏《孔子與音樂》）六、素材積累—《論語》名句1．有朋自遠方來，不亦樂乎?（《學而》）2．禮之用，和為貴。（《學而》）3.人而無信，不知其可也。（《為政》）4.德不孤，必有鄰。（《里仁》）5.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《公冶長》）6.己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）七、作業(yè)完成配套練習。答案一、1.丘，仲尼，思想家、政治家、教育家3.語錄體、大學、中庸、孟子二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。曾皙（xī）哂(shěn)雩(yú)鏗(kēng)爾小相(xiàng)冠(guàn)者喟(kuì)然（二）整體感悟任務明確第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結束）：孔子評志。三、文本研究【思考1】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.侍：在尊長近旁侍奉2.以：因為3.一日：指很短的時間4.乎：于，比5.爾：你。長乎爾，狀語后置句，比你們年長6.毋：不，不要7.以：同“已”，是“止”的意思8.居：平日，平常9.不吾知也：賓語前置句，不了解我10.或：有人11.何以：賓語前置句，即“以何”，做什么活動二：內(nèi)容探究1.明確孔子問志。和藹可親、平易近人、循循善誘?！舅伎?】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.率爾：輕率、毫不思索的樣子。爾，形容詞詞尾，相當于“然”。2.千乘之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為一乘。3.攝：迫近。此處作“夾”講。4.乎：于，在。5.師旅：指軍隊。6.因：接續(xù)。7.饑饉：五谷收成不好為“饑”，蔬菜和野菜吃不上叫“饉”，泛指饑荒。8.為之：為，治。之，指千乘之國。9.比及：等到。10.方：道，指是非準則。11.哂：微笑?；顒佣簝?nèi)容探究1.明確治理一個受大國侵略而遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)且懂得義理。側重于強國。子路：有抱負、坦誠，卻魯莽輕率?！舅伎?】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，計量面積用語；2.如：或者，連詞，表示選擇關系。3.可使民足：可以使老百姓富足，足，使動用法。4.如：至于5.俟：等待活動二：內(nèi)容探究1.明確治理一個小國，三年內(nèi)使百姓富足。至于禮樂教化，還很難辦到。側重富民。性格：謙虛謹慎，說話有分寸。【思考4】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.能之：能做……事2.焉：兼詞，在這方面。3.宗廟之事：指諸侯的祭祀活動4.如會同：如，或者，連詞，表示選擇關系。會同，古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱。5.端章甫：端，禮服；章甫，禮帽。此處為名詞活用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽。6.相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官?；顒佣簝?nèi)容探究1.明確能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。側重以禮治邦。謙恭有禮，嫻于辭令?！舅伎?】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。2.鏗爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗，象聲詞，指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾，“鏗”的詞尾3.作：起身、站起來。4.撰：才能，這里指為政的才能5.傷：妨害6.亦：表語氣的減弱，“不過”“只是”。7.莫春：指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”8.既：已經(jīng)9.冠者：成年人。周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。10.童子：未加冠以前的少年。11.浴乎沂：狀語后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。乎，介詞，用法同“于”。12.風乎舞雩：狀語后置句，“乎舞雩風”，到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。13.喟然：長嘆的樣子14.與：贊許，同意活動二：內(nèi)容探究1.明確暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個二十歲的成年人，帶著六七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。側重點是娛情山水?！舅伎?】研讀下面選段活動一：解釋詞語1.已矣：罷了。2.讓：謙讓。3.是故：因此。4.句首語氣詞，表反問，無實義5.邦：國。6.安見：怎見得。7.為：做。8.之：指諸侯。活動二：內(nèi)容探究1.明確以禮治國?！舅伎?】明確志向孔子態(tài)度性格子路治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”哂之直率、信心十足，失之于莽撞冉有治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”嘆之謙虛、實事求是公西華在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”惜之更謙虛、敏而好學，（失之于墨守成規(guī)）曾晳“莫春者，春服既成，詠而歸”與之灑脫、淡泊于功名、從容不迫【思考8】明確角度一：我更喜歡子路的性格，雖然子路的性格中有不足的地方，他輕率、冒進，但是也有其正面的作用，他直率、大膽、有遠大理想、敢作敢為，我認為這樣的人更能適應當下這個瞬息萬變的社會，具有這樣性格的人適合做一些富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和變革性的工作，這能大大滿足他們的成就感。角度二：我更喜歡公西華的性格，他足夠的謙遜，又知不足而后勇，不斷的求知，不斷地上進。在當下這個以“終身學習”為理念的社會里，他能夠緊緊的跟著時代發(fā)展的步伐，不斷汲取時代發(fā)展所產(chǎn)生的新的元素，豐富自己。他適合做執(zhí)行崗位，既有一定的管理權，有能夠接觸到最實際的應用層面，謙虛的姿態(tài)會讓他的管理游刃有余，廣博的學識會讓他的威信倍增?！舅伎?】明確首先，文章寫出了孔子的理想抱負?？鬃右蟮茏印案餮云渲尽?，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向?？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。其次，文章還寫出了作為師長的既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導的特點?？鬃犹岢鲈掝}，要求學生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學生的最大的關心與教育。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長?！舅伎?0】明確①本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。②全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強。③成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人?！舅伎?1】明確對話主要體現(xiàn)“求”和“給”的辯證關系，以及孔子身上具備的優(yōu)良品質(zhì)，并以此來作為教化后人的標準。只要自身有了美好的品質(zhì)，機遇和機會就會到來，所以我們要不斷的提升自己、豐富自己，這樣才能實現(xiàn)自己的理想，實現(xiàn)自己的價值。四、明確本文通過孔子和四個弟子一次十分融洽的談話，表現(xiàn)了孔子的政治抱負和追求。作者在記述孔子的抱負和理想時，不僅記錄了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻畫了一組鮮明生動的人物形象。無論是子路的直率、自負，冉有的敦厚、謙虛，還是公西華的忍讓、虛心，曾晳的豁達、灑脫、自得，孔子的循循善誘，都栩栩如生，躍然紙上。今天讀來，人物依然如在目前。

《齊桓晉文之事》學案【文本解讀】《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路?！舅仞B(yǎng)目標】1.掌握文章中出現(xiàn)的重點實虛詞、通假字等文言知識，了解并掌握狀語后置這一特殊特殊句式。2.理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧。3.解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。4.鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧?！緦W習重難點】1.從孟子與齊宣王的對話中，體會孟子的“仁政”思想。2.鑒賞孟子出色的論辯藝術，學習“迂回婉轉”的表達技巧?！緦W習方法】點撥法與合作探究相結合【學習過程】一、知人論世1.了解孟子孟子（前372—前289年），名，字，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“”。2.了解孟子的思想主張①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）3.了解《孟子》《孟子》共七篇，是一部體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.相關背景孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實現(xiàn)這一政治主張所應采取的措施和策略，是《孟子》書中一篇重要的作品。5.解題①齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國逐漸強盛。②晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。觳觫（）胡龁（）彼惡（）知之褊（）小忖度（）便嬖（）蒞（）商賈（）惛（）贍（）三、文本研究【思考1】解釋加點詞語并疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以()，則王()乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民()而王，莫之能御()也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之()？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸?)之！吾不忍其觳觫()，若無罪而就()死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易()之?！蛔R有諸()？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠()有百姓者。齊國雖褊小()，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異()于百姓之以王為愛也。以小易大，彼()惡()知之？王若隱()其無罪而就死地，則牛羊何擇()焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜()乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是()乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚()也?！蓖跽f()，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度()之?！蜃又^也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復()于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明()足以察秋毫之末，而不見輿薪()?！瘎t王許()之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨()何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見()保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形()何以()異()？”曰：“挾太山以超北海，語()人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸?)于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦?！耘e()斯心加諸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩無以保妻子()。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權()，然后知輕重；度()，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度()之！“抑()王興甲兵，危()士臣，構怨()于諸侯，然后快()于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘()不足于口與？輕暖()不足于體與？抑為采色()不足視于目與？聲音()不足聽于耳與？便嬖()不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，蒞()中國而撫四夷也。以若()所為，求若所欲，猶()緣()木而求魚也。”王曰：“若()是其甚與？”曰：“殆()有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集()有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋()亦反()其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴訴()于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛()，不能進于是()矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏()，請嘗試()之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)()而有恒心者，惟士為能。若()民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放()辟()邪侈()，無不為已。及()陷于罪，然后從而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制()民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，樂歲()終身飽，兇年()免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕()。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟()救死()而恐不贍()，奚()暇()治()禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹()之以桑，五十者可以衣()帛矣；雞、豚()、狗、彘()之畜，無失其時()，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時()，八口之家可以無饑矣；謹()庠序()之教，申()之以孝悌()之義，頒白()者不負()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄舅伎?】劃分文章層次【思考3】本文的中心論點是什么？請簡要分析一下文章的論證思路?！舅伎?】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?【思考5】試分析為什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？【思考6】孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括?！舅伎?】試分析本文“迂回曲折”的論辯藝術?！舅伎?】結合課文，具體分析本文在語言運用上的特點。四、明晰主旨五、拓展閱讀孟子在道德人格境界上的理念，首先集中體現(xiàn)為其消解了孔子以來所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人與凡人的等級劃分，從而在道德人格境界上賦予人以自由而平等的權利。從這個意義上而言，孟子思想是對孔子思想的顯著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作為一種最高的人格類型，具有強烈的神秘性、崇高性、等級性色彩。圣人在孔子的心目中是至高無上的道德存在，同時圣人又是“不可見的”，具有極強的神秘色彩；圣人與凡人處于不同的等級序列。孟子則不然，孟子認為每個人都是可以自由地成圣成賢的，圣人并不是“高等級”的道德存在，而是與凡人處于同等地位的。當曹交問孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”，孟子給出了非?？隙ǖ拇饛停骸皥蛩粗溃⒌芏岩??！币布词钦f，堯舜的道德精神是簡明的，你只要按照仁義孝悌的道德原則來要求自己，你就可以成為堯舜。在孟子的觀念中，圣人并不是異類，“圣人與我同類者”（《孟子·告子》），圣人之心與我之心同然，因為仁義禮智之義理存乎每個人之心。圣人只是先得仁義禮智之心，因而成了圣人。而凡人之所以沒有成為圣人，并不是因為凡人比圣人低下，而只是因為外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、發(fā)揚本心，人人皆可以成為圣人。也正因為如此，在成圣成賢的道路上，每個人都是自由而平等的道德主體，都可以通過擴充和發(fā)揚道德本心，從而成為像堯舜一樣的圣人。其次，孟子在人格境界上并不認可人格的單一性，而是堅持人格的多元性，從而給予道德主體更多的道德人格境界的自由選擇空間。孔子所形成的儒家傳統(tǒng)，往往把圣人塑造為十全十美、超凡脫俗的人格類型，從而制造了圣人的統(tǒng)一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永遠不可能學成圣人。但是，在孟子的倫理思想中，圣人不僅是可以自由學成的，而且圣人本身也沒有統(tǒng)一模板，并不存在統(tǒng)一標準來界定圣人與非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！庇纱丝梢?，在孟子的倫理闡述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他們具有多樣的個性特征而不存在統(tǒng)一的模板，并且他們的人格也并非十全十美，比如，伯夷過于清高不能與現(xiàn)實社會相融，柳下惠過于隨和而缺乏獨立性等。但是，孟子依然把他們看作圣人。而對于孔子的評價，孟子雖然認為孔子“得天時”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并沒有因此而獨樹孔子一人之人格，而否定其他幾位。（選自《論孟子倫理思想中的自由理念》，有刪減）六、素材積累—《孟子》名句1.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。（《孟子·梁惠王上》）3.權，然后知輕重；度，然后知長短。（《孟子·梁惠王上》）4.老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。（《孟子·梁惠王下》5.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（《孟子·公孫丑上》）6.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

7.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）8.彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。（《孟子·公孫丑下》）9.民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。（《孟子·滕文公上》）七、作業(yè)完成配套練習。答案一、1.軻，子輿，亞圣。3.語錄，四書二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。觳觫（húsù）胡龁（hé）彼惡（wū）知之褊（biǎn）小忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）蒞（lì）商賈（gǔ）惛（hūn）贍（shàn）三、文本研究【思考1】解釋加點詞語并疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(不得已)，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御(阻擋)也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(往)？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸?釋放)之！吾不忍其觳觫(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子)，若無罪而就(走向)死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易(替換)之?！蛔R有諸(“之乎”的合音)？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(的確)有百姓者。齊國雖褊小(狹小)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異(對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(他們)惡(疑問代詞，怎么、哪里)知之？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇(區(qū)別)焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(理所當然)乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是(這)乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚(廚房)也?！蓖跽f(同“悅”，高興)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度(揣測)之?！蜃又^也。夫我乃(這樣)行之，反(回頭)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(稟報)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末，而不見輿薪(整車的柴火)?！瘎t王許(認可)之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(偏偏、卻)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(表示被動)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形(表現(xiàn))何以(怎么、用什么)異(區(qū)分)？”曰：“挾太山以超北海，語(告訴)人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(敬愛)吾老，以及人之老；幼(愛護)吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸?同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)于寡妻(正妻，一說為賢妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言舉(拿)斯心加諸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩無以保妻子(妻子兒女)。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(考慮)之！“抑(表示反問，相當于“難道”)王興甲兵，危(使……處于險境)士臣，構怨(結怨)于諸侯，然后快(痛快)于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘(指美味的食物)不足于口與？輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與？抑為采色(指絢麗的顏色?！安伞蓖安省?不足視于目與？聲音(指音樂)不足聽于耳與？便嬖(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟(開辟)土地，朝(使……朝見)秦楚，蒞(臨視，指統(tǒng)治)中國而撫四夷也。以若(如此)所為，求若所欲，猶(猶如)緣(攀登，爬)木而求魚也。”王曰：“若(像)是其甚與？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集(集聚，這里指總計面積)有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能進于是(達到這一步)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(愚鈍)，請嘗試(試行)之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)(可以長久維持生活的固定財產(chǎn))而有恒心者，惟士為能。若(至于)民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放(放縱)辟(不正)邪侈(過度)，無不為已。及(等，等到)陷于罪，然后從而(接著就)刑(處罰)之，是罔(同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(規(guī)定)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜(養(yǎng)活)妻子，樂歲(豐年)終身飽，兇年(荒年)免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕(容易)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(只是)救死(擺脫死亡)而恐不贍(足)，奚(何)暇(空閑)治(講求)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；雞、豚(小豬)、狗、彘(豬)之畜，無失其時(季節(jié))，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié))，八口之家可以無饑矣；謹(慎重辦理)庠序(古代的地方學校)之教，申(申誡，告誡)之以孝悌(敬愛兄長)之義，頒白(頭發(fā)花白?！邦C”同“斑”)者不負(背著東西)戴(頂東西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”【思考2】明確第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。【思考3】明確中心論點是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密?！舅伎?】明確齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術，他在設法給自己將要講的內(nèi)容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了?！舅伎?】明確①齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；②孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；③接著又用“緣木求魚”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大，從而說明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能的?！舅伎?】明確①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會團結一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。②“謹庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設，提高人民的思想品德修養(yǎng)?！舅伎?】明確要看清文章的三個波折。第一個波折：概述：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”分析：針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。第二個波折：概述：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。分析：孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。第三個波折：概述：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。分析：孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢?？偫ǎ何恼轮械倪@三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。【思考8】明確①本文使用了大量的比喻修辭。如：“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事；“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天常用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。②排比的運用，也是文章的一大特色。如：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還在于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡馭繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈自感慚愧，并進而去檢點自己，這包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③文章中還善于作適當?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。四、明確這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

《庖丁解?！穼W案【文本解讀】《莊子》常用寓言來表達思想，形象生動，富于啟發(fā)性。莊子所代表的的道家學派對社會和人生的看法與儒家很不相同。學習《庖丁解?！芬钊胨伎肌耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧钡日Z句的含義，結合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握這個故事的寓意?！舅仞B(yǎng)目標】1.掌握文中重點文言詞語和句式，熟悉莊子的語言表達習慣，提高文言文的閱讀能力。2.體會本文層次清晰、結構完整的特點。3.學習本文細致生動的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。4.領悟熟能生巧的道理，明白規(guī)律的客觀性和按規(guī)律辦事的重要性?！緦W習重難點】理清層次及運用兩個對比寫出庖丁高超的技巧?！緦W習方法】點撥法與合作探究相結合【學習過程】一、知人論世1.了解莊子莊子，姓莊，名，字（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的、和。創(chuàng)立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。2.了解莊子的思想主張?zhí)斓烙^念“道”是莊子超越哲學的核心，“心齋”與“坐忘”是達到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。自由思想莊子認為只有以通達的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實現(xiàn)。辨證思想莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存?！?.了解《莊子》《莊子》又名《》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”。4.相關背景莊子生活在社會大動蕩的時代，不得不承認客觀事物的復雜性，也體會到了社會潮流的不可逆轉。他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，并對生死、壽夭進行了相對的解釋。其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文就體現(xiàn)了莊子主張養(yǎng)生之道的思想。5.解題①庖:②丁:③解牛:二、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。踦（）騞（）砉（）謋（）卻（）軱（）硎（）窾（）怵（）間（）向（）三、文本研究【思考1】解釋加點詞語并疏通文意庖丁為()文惠君解()牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履()，膝之所踦()，砉然向()然，奏()刀然，莫不中音()。合于《桑林》之舞，乃()中《經(jīng)首》之會()。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋()至此乎？”庖丁釋()刀對曰：“臣之所好者道()也，進()乎技()矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇()而不以目視，官知()止而神欲()行。依乎天理()，批()大郤()，導()大窾()，因()其固然，技()經(jīng)()肯()綮()之未嘗，而況大()乎！良庖歲更()刀，割也；族庖()月更刀，折()也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)()于硎()。彼節(jié)者有間()，而刀刃者無厚()；以無厚入有間，恢恢乎()其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族[]，吾見其難為，怵然()為戒，視()為止，行為遲，動刀甚微()。然已解，如土委()地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志()，善()刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！薄舅伎?】劃分文章層次【思考3】作者是怎樣描寫庖丁解牛和場面的？有什么特色？【思考4】作者寫解牛場面，為什么避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”？【思考5】試著從文章中找到體現(xiàn)不同解牛境界的語句，并概括。【思考6】庖丁解牛技術高超的原因是什么？