對西方學界關于東方美學研究的評述,美學論文

對西方學界關于東方美學研究的評述,美學論文東方美學研究的展開，對于美學學科擺脫西方地域性局限，真正成為一門國際性學科，其意義不容低估。但是中國國內學界對東方美學研究一直比擬薄弱。20世紀90年代就有學者抱怨:在國內，甚至在海外找不到一本東方文論選東方文論體系在我們國家高校講壇上竟沒有一席之地。21世紀后又有學者以為:我們對東方審美文化的研究則更近乎于一片空白。近年來國內的東方美學研究有所改善，但是總體而言，國內學界的東方美學研究還是非常薄弱的。東方美學是一個極為廣袤的領域。西方學界的東方美學研究，依托美學、藝術史、比擬文學、亞洲研究等較為成熟的學術體制架構，有著較長時間的學術積累。了解他們的研究狀況，對于國內近年來正在展開的東方美學研究有重要借鑒意義。但是中國國內對于西方學界的東方美學研究鮮有闡述。根據筆者在CNKI學術期刊網和中文百度、搜狐等網頁檢索的結果，還沒有以西方學界的東方美學研究為題的相關論著。這里筆者根據自個把握的資料，對西方學界的東方美學研究加以評述，權做引玉之磚，希望對于中國國內東方美學研究有所助益。一、東方美學的早期探尋求索從筆者查閱資料的情況來看，西方學界對于東方概念的認知和中國國內有所不同。我們通常以為，西方美學之外全是東方美學，由于東方與西方是相對的概念。但是對于西方學界來講，東方和西方是地理概念，又是政治概念，還是文化概念，三者既互相關聯(lián)，又并非完全重合。西方之外是非西方，非西方大于但不等于東方。美國學者迪恩(VeraMichelesDean)于1957年出版了(非西方世界的性質〕(TheNatureoftheNon－WesternWorld，1963年再版，1966年小講中的美學〕，阿奇巴姆(ArchieJ.Bahm)撰寫了(比擬美學〕等文，廣泛牽涉中國、日本、印度等國的美學。華而不實關于印度美學的研究占據較大篇幅。桑比(G.B.MohanThampi)發(fā)表了(論味作為審美經歷體驗〕，試圖展示印度味論的世界意義，以為印度味論在普通的日常生活情感和審美情感的知足之間，劃出了一條清楚明晰界線。味論意在品味，戲劇總是給觀賞者帶來快樂，而不是悲戚。古代印度的作家和批評家都明確意識到，在藝術與生活中存在著這樣一條分界限，在古代印度文學中構成慣例并加以程式化，構成了藝術的基本要素。在印度藝術中我們沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實主義和自然主義藝術運動，而在西方，這兩個運動幾乎已經走進死胡同。迪沃斯(EliotS.Deutsch)撰寫了(印度中古時期雕塑中的能〕(S＇aktiinMedievalHinduSculpture)，討論的是古代印度的能(S＇akti)這個概念，作者英譯為energy，中文可譯為能量、活力、精神等。對于這個概念的譯法，國內有學者以為其本意為能力，后演化為專指神的活動力或神的女性的能力，還有學者以為這個概念指的是喚醒生命的原動力，可譯作性力。根據迪沃斯的解釋，這個概念在古印度指身體的能、性的能、心理的能和精神上的氣力等，其核心是在特定的藝術形式中蘊含著普遍的生命力。作者意在考慮東西異質文化之間某些特定的美學范疇怎樣互相理解、相互溝通并獲得跨文化的普遍性意義。阿奇巴姆在(比擬美學〕一文中明確提出要在印度、中國和西方三個主要的文明漫長、復雜而班駁的歷史中展開比擬美學研究，并以為盡管藝術形式、藝術史和美學理論具有多樣性，但是貫穿華而不實的共同性的東西是能夠找到的。門羅的論文(美學的東方傳統(tǒng)〕是他于1964年8月在荷蘭阿姆斯特丹舉行的文章論及中國，對中國古代和現(xiàn)代藝術與美學均有闡述，顯示出對中國美學的關注度明顯增加。中國作為東亞文明的主要組成部分，在擺脫了閉關鎖國的狀態(tài)之后，以世界工廠的形象迅速崛起，與國際文化的溝通大幅度增加，西方美學界對于中國的興趣隨之增長。三、文化權利的運作機制20世紀以來，西方國家盡管仍然居于全球氣力的中心，但是其地位和影響力已經顯著削弱。相反，非西方國家的亞非拉殖民地半殖民地國家，紛紛獲得獨立，在世界格局中的影響力明顯增加。中國、印度等國在兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后的經濟發(fā)展中，逐步扮演了日益重要的角色，成為世界格局中舉足輕重的氣力。在這種情況下，東方研究日漸遭到西方學界關注。西方學界陸續(xù)推出了(中國與歐洲〕(AdolfＲeichwein，ChinaandEurope:IntellectualandArtisticContactintheEighteenthCentury，Trans-latedbyJ.C.Powell，1925)、(歐洲與中國〕(GeoffreyFrancisHudson，EuropeandChina:ASurveyofTheirＲelationsfromtheEarliestTimesto1800，1931)、(非西方世界的現(xiàn)代〕(WarrenSeaburyHunsbergered.，NewEraintheNon－WesternWorld，1957)、(西方文明的東方起源〕(JohnM.Hobson，EasternOriginsofWesternCivilisation，2004)、(阿拉伯穆斯林世界在西方崛起中的作用〕(NayefＲ.F.Al－Ｒodhan，ed.，TheＲoleofArab－IslamicWorldintheＲiseoftheWest，2020)等著作。這些論著遠不是全部，但是它們已經廣泛牽涉東西關系的各個方面。西方基督教人士普遍以為來自中東地區(qū)的(〕是西方文明的一個重要源頭。有的西方學者甚至以為，我們被中國人所教化，東方已經啟迪著我們年輕的一代，我們不愿也不能否認。在這樣的學術背景下，東方美學在西方學界的處境包括兩個方面，一是持續(xù)遭到關注，二是影響力仍然遭到局限。20世紀90年代以來，李澤厚的(美的歷程〕(ThePathofBeauty:AStudyofChineseAesthetics，NewYork:OxfordUni-versityPress，1994)、(華夏美學〕(TheChineseAestheticTradition，trans.byMaijaBellSamei，Honolulu:UniversityofHawaiiPress，2018)和(美學四講〕(FourEssaysonAesthetics:TowardaGlobalPerspec-tivel，Lanham，MD:LexingtonBooks，2006)等著述，陸續(xù)譯成英文在西方出版。2018年出版的美國權威文藝理論選集(諾頓理論與批評文選〕罷了。至于東方美學究竟對西方美學的建構在多大程度上產生了積極有效的影響，這很難從數(shù)量統(tǒng)計的角度加以評估，但是我們能夠借助一些途徑包括西方相關學者的看法加以了解。美國學者宇文所安(StephenOwen)長期講授并研究中國文論，他的觀點未必完全正確，但是確實在很大程度上代表了西方主流學界的看法。當被問及中國文論對西方文論有沒有影響當西方理論家試圖創(chuàng)造理論時，他們會不會去吸收中國文論資源，宇文所安回答:簡單的答案:是，沒有。而在問及原因時，宇文所安回答:在當今這個全球化的世界中，文化權利(culturalpower)非常重要考慮到文化權利問題，一個中國理論家很難被歐洲認可這已經超出了一個學者甚至一個流派的學者的控制能力，而是與文化權利的運作有關。華裔學者田曉菲補充講:這好似與一個國家的國力也沒有直接關系。把文化權利當作首要的甚至是唯一的因素，試圖把原因簡單諉過于西方文化強勢，這也是國內學界流行的觀點，但筆者以為失之偏頗，不利于東方美學本身的提升。事實上，這里存在著東方與西方、內因與外因交織等多種復雜因素并存的情況，首先需要尋找的是東方美學本身的原因。當宇文所安被問及從理論本身講，是不是中國文論真的沒有什么值得吸收與借鑒的地方?他的回答就很耐人尋味了，他很審慎地回答:那好似不能這么講西方學者對于西方的文學理論史也并不完全閱讀他們一般不會放眼全球去尋找理論資源，對于自個的傳統(tǒng)也不會全盤考慮，一般只會注意19世紀以來的文論，十分是20年來最流行的文論，人們似乎只想了解最新的文學理論。根據宇文所安的看法，中國文論的價值不容否認，但是又確實沒有能對西方當今文論建設產生影響。這也是東方美學在當今西方的典型處境。從當今西方美學建設需求而言，古代美學解釋的是古代世界，現(xiàn)代美學解釋的是當今世界，解釋當今世界不是古人的任務，不是評判古代美學價值的必要條件，但是今人需要的是能夠解釋當今世界的美學，這就是為什么西方學者主要關注19世紀以來的十分是近20年的理論，而這并非像我們所理解的那樣，是對東方美學的否認。作為東方美學現(xiàn)現(xiàn)代價值的標志性成果，應當是新的美學觀點與理論流派。那么，20世紀以來究竟有多少新的美學觀點與流派產生于東方呢?答案:是不言自明的。這顯示了東方美學存在著的某種重要匱乏，不解決這種匱乏，東方美學很難在西方學界產生本質性影響力。文化權利對于東方美學而言，也是內外因素的交織。東方地區(qū)歷史上往往高度集權，政治專制和思想專制，文字獄頻發(fā)，這些都起到了窒息思維的作用。進入當代社會以來，東方各國開場步入民主化軌道，但是如威權制政體、腐敗包括學術體制腐敗等問題，長期的歷史習慣成為一種惰性，很難一夜鏟除。文化權利有著本身的運作規(guī)律，不是經濟富有或者國力強盛所能彌補的，這符合國內多年援引的關于物質生產與精神生產發(fā)展的不平衡性的著名論斷。從美學學科本身來看，美學話語領導權需要美學知識生產力來支撐，當今東方美學能否輝煌，取決于東方美學能否與時俱進，創(chuàng)造出解釋當今世界的美學知識體系，先輩的遺產無法代替今人的學術創(chuàng)造。美學學科源自西方，從一開場學科這個詞匯就和知識與權利的關系粘連在一起，其基本的學術規(guī)范和體制已經過西方確定，這種文化權利運作機制對東方美學具有制約作用。西方美學在世界范圍的支配性作用，使之成為美學領域的傳統(tǒng)和慣例，東方美學只能在這個規(guī)范和體制內運行，逐步融入華而不實并設法擴大東方美學的影響。除此之外，西方國家在全球范圍內政治、經濟、軍事等方面仍然居于強勢地位，這也對包括美學在內的西方知識體系提供了強大的背景支持。東方國家鑒于西方的強勢地位，力圖快速提升自個在全球格局中的話語權，熱衷于研究西方，對于研究東方則比擬冷淡。國內高校和科研機構中東方系科的開設、亞洲圖書館的建立等方面，遠不及西方學界。研究東方美學其實不易，研究者需要把握復雜多樣的東方語言、搜集遼闊東方地域的學術資料、獲得充?？蒲薪涃M的贊助等，都需要以相應的學術體制為依托，才能有效推進和穩(wěn)步提升。東方國家內部不利于東方研究的學術體制，客觀上強化了西方中心論，削弱了東方研究。東方美學的源頭活水畢竟還是東方。提升東方美學的國際地位，首先需要來自東方國家內部的積極努力，消極被動地等待西方漢學家來發(fā)現(xiàn)其實并不可取。就國內美學研究格局而言，也需適度加以調整。我們長期習慣于中西比擬，但是我們如今需要的，不僅僅是中西比擬，也不僅僅是東西比擬，還需要展開中、東比擬，東、東比擬，對文