中國古籍心得體會及感悟典籍里的中國心得體會1000字(2篇)

中國古籍心得體會及感悟典籍里的中國心得體會1000字(2篇)推舉中國古籍心得體會及感悟一

在親戚家拜年時看到《典籍里的中國》的預報，覺得央視出品的質量應當不錯，看完覺得不只是沒讓我絕望，更是深深的震撼，過程中有幾次看的我淚流滿面。

節(jié)目通過古今讀書人對話的形式敘述，通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

節(jié)目演繹了多個場景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個演技在線，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉醉效果，加上《書》中經(jīng)典局部的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出劇烈的華夏兒女驕傲感。

是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？

我們從何而生，為何而來，又將去向何方？

每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。

整個節(jié)目中，最打動我的還是伏生跟晁錯敘述自己和家人護書的局部。

秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭受項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏。

在浩瀚的歷史大潮中，任何一個個體都顯得微缺乏道，無比渺小。

可是伏生卻視《書》如命，憑一己之力用生命護《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運回山東老家，途中他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病故。

老戲骨倪大紅扮演的伏生在回憶這段坎坷時欲哭無淚的陳述，將伏生以命護《書》之困難刻畫的入木三分，看得我淚流滿面。

雖后世發(fā)覺了《書》其他留存的版本，但那一刻對他來說，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力氣？肯定是《書》中的思想鼓舞了他，肯定是《書》中的才智塑造了他。

后人評價：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義。”

所以，與其說是伏生和家人以極強的愿力以命護書，這又何嘗不是華夏文明在一個微小個體身上所呈現(xiàn)出的驚人生命力？

能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明連續(xù)的真理。

時間所限，節(jié)目不行能把《尚書》全部的內(nèi)容全部展現(xiàn)出來。

但這已經(jīng)足夠。她讓更多人熟悉了《尚書》，了解《尚書》對華夏兒女意味著什么，引導更多人去關注《尚書》，學習《尚書》所隱藏的華夏才智。

知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。

雖然當今世界的科學技術水平比古人高，但在人文才智方面，我們還遠未超越古人。

歷代后人所做的全部探究，也不過是為古圣先賢才智做的注腳。

盼望可以借由這一個欄目開頭，自己能夠對中華文化的核心理念有一個根本認知，學習構建起自己的華夏文明學問體系，不斷學習體悟古圣先賢的深邃思想和無窮才智。

此刻，許多問題，已有答案。

推舉中國古籍心得體會及感悟二

社會學系的同學推舉給我一本費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，費孝通先生是我國社會學和人類學的泰斗，雖然已故，但他的思想仍舊在我們學界及社會產(chǎn)生著深遠的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。

看完后我感慨這本書與其說是本社會學的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。這本書以這些方面分別綻開，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實分別、欲望需要。我才疏學淺，不知深會其學問于萬一，我謹從熟人社會這方面來談談我的讀后感。

費先生認為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。所以，熟人社會又可以稱之為“關系社會”、“背景社會”。在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，由于“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的內(nèi)幕，都是生疏人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此根底上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。

因“背景”和“關系”是“熟人社會”典型話語的原因，所以有人把“熟人社會”亦稱之為“關系社會”、“后門社會”?！笆烊松鐣睆娬{的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關系的生熟程度、感情深淺程度，關系越親切就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其“利益目標”，在這里責、權、利的界限較為模糊，他人的權利簡單被侵害，在公共事務中則簡單發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

費先生認為“熟人社會”運行的根底是信用和規(guī)章。但是，并不肯定是從“熟識得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)章形成的是“自己人認同”。因“內(nèi)部化機制”的無形和有形的存在與制約，人情往來使得面子、信任、規(guī)章等在“熟人社會”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會一個恒定的規(guī)章。

中國歷來是一個“人情社會”，注意“禮尚往來”，有時甚至是禮大于法，這也是“熟人社會”盛行的緣由之一。其實熟人社會在當今的中國表達在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診，從買票買號到行政審批，從同學聚會到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會?？梢哉f“熟人社會”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入，托人、找人之風盛行，確實熟人社會給人們的感覺就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情簡單解決。

在我們建立法治社會的今日，毫無疑問，這種“關系社會”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進程和市場經(jīng)濟的進展。

首先，它弱化了“法治”的功能，以“關系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威武，很簡單使得社會正義和公正的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對制度執(zhí)行的干擾，是無法回避的社會現(xiàn)實。其次，以“人情”代替“競爭”，淡化了“競爭”的鼓勵，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到治理企業(yè)、治理國家、治理社會中來，導致經(jīng)濟治理中丟失了“利潤”的沖動，社會治理丟失積極性和制造性的鼓勵。更為嚴峻的是，它還可能引發(fā)社會xx，社會風氣的敗壞。因此，“熟人社會”的過分發(fā)育，是對法治社會的腐蝕、市場經(jīng)濟的摧殘、和諧社會的瓦解。

費先生認為，只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為生疏人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。由于只有當一個社會成為一個“生疏人社會”的時候，社會的進展才能依靠于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)章，建立起彼此的關系與信任。也就是說，只有當社會進展到“生人社會”時，熟人社會才會被打破。但是，僅靠社會的自身進展，“生人社會”的形成將會變得漫長而不行期盼。我們必需通過建立一系列的制度來推動“生人社會”的形成。

首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟進展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會是不需要民主和法治的。由于一旦根據(jù)民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規(guī)章等就會成為多余。所以，打破熟人社會，首先就是要實現(xiàn)民主法治。而要實現(xiàn)民主法治，首先要有透亮的制度，要有非“是”即“否”的處理標準和健全有力的監(jiān)視機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不為建立關系網(wǎng)埋下了伏筆。

其次，建立和完善權力監(jiān)視制約機制。在熟人社會里，一方面人們認為公共權力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權錢交易、權情交易到達個人牟利目的人供應了時機，滿意了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會與權力私用的關系，打算了必需加強對公共權力的制約與監(jiān)視，建立和完善權力監(jiān)視制約機制，使公共權力不能也不敢用于處理私