【部編版】八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《綜合性學(xué)習(xí)：以和為貴》教學(xué)設(shè)計(jì)公開課

部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《綜合性學(xué)習(xí)：以和為貴》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】中國(guó)是一個(gè)有著五千年發(fā)展史的，產(chǎn)生出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化，它為社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展提供很多有用的資源，并蘊(yùn)含了豐富的管理思想。中國(guó)自古崇尚“和諧”?？鬃釉弧埃蜑橘F”，孟子也說“天時(shí)不如地利，”，荀子認(rèn)為“萬物各得其和以生”。如今，在我國(guó)像“和氣生財(cái)”、“”、“萬事和為貴”等“和諧”思想觀念早已深入人心。文化十分重視“和”。那么，什么是“和”呢?說：“以他平他謂之和。”(《》)賈誼說：“剛?cè)岬玫乐^之和”春秋時(shí)的認(rèn)為“和”就是“濟(jì)其不及，以泄其過”(《左傳·昭公二十年》)。這里的“濟(jì)”是“增加”的意思；“泄”是減少的意思。不足之處要增加，過多之處要減少。而孔子則進(jìn)一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和。”(《》)”和而不同”又成為人們處理一切事物都應(yīng)該遵循的原則。在此基礎(chǔ)上，后來的儒家提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。，，萬物育焉?！?《禮記·中庸》)?！緦W(xué)情分析】自古以來，“和”已經(jīng)落實(shí)到中國(guó)人的生活中，成為中國(guó)人重要的信仰和思想觀念，對(duì)中國(guó)人的影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬事興”之說，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財(cái)”，國(guó)家之間講“和衷共濟(jì)”。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)“以和為貴”的精神品質(zhì)，但這并不意味著，我們對(duì)外來、對(duì)他人的侵略毫無原則地忍讓。如果受到外來的侵略，我們要奮起抗?fàn)?，保護(hù)國(guó)家的和平和安寧?！胺肝抑腥A者，雖遠(yuǎn)必誅！”【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力合作探究學(xué)習(xí)“和”文化，理解其文化內(nèi)涵以及古今多樣化的思想內(nèi)涵。過程與方法1．搜集“和為貴”這方面的事例，探尋“和為貴”的真諦。2．利用工具書和網(wǎng)絡(luò)，理解“和”與“同”的區(qū)別，探究“和而不同”在當(dāng)下的意義。情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生“和”的理念和能力，提高“和”的意識(shí)和認(rèn)識(shí)。促進(jìn)個(gè)人、家庭和諧，構(gòu)建和諧環(huán)境。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)過程一、新課導(dǎo)入中華民族歷來崇尚“以和為貴”。600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。明朝初期的中國(guó)，是綜合國(guó)力位居世界前列的強(qiáng)國(guó)。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國(guó)家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之?！钡淖谥迹鹬禺?dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國(guó)在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。作為中學(xué)生，我們有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)“和”文化，為建設(shè)和諧社會(huì)盡一份心力。（板書課題：以和為貴）【設(shè)計(jì)意圖：用學(xué)生熟悉的歷史故事導(dǎo)入新課，營(yíng)造一種沉思、奮進(jìn)的學(xué)習(xí)氣氛，并啟發(fā)學(xué)生“和”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為后面的活動(dòng)打下基礎(chǔ)?！慷?、活動(dòng)指導(dǎo)1．利用工具書，借助網(wǎng)絡(luò)，理解“和”的含義、來源、歷史發(fā)展等?！昂汀钡暮x“和”字歷史淵源及文化底蘊(yùn)漢字具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，其中，“和”字在甲骨文中是指音樂之和，后被引申為一切事物和諧關(guān)系之義?！昂汀弊志哂胸S富的文化內(nèi)涵，它經(jīng)常在藝術(shù)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域被廣泛使用，它可以為建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。漢字中的“和”,淵源有自,其來尚矣,在甲骨文和金文中均有所見。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程,它逐漸從的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求,用來表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念?！昂汀背蔀楹w自然()、社會(huì)(群家己)、內(nèi)心(情欲意)等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則,以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定?？梢哉f,一個(gè)“和”字,差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。先賢所謂“和”,是“異”中之“和”,無“異”就無“和”。用今人的流行話語(yǔ)說,“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”。“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的;而“同”則不然,它旨在排斥異己,消滅差別,整齊劃一。以和為貴的名言有：（1）一致是強(qiáng)有力的，而紛爭(zhēng)易于被征服。——〔古希臘〕伊索：《伊索寓言》（2）只有相互讓步，生活才能在社會(huì)中繼續(xù)下去?！灿?guó)〕約翰遜：《致鮑斯威爾的信》（3）、只有團(tuán)結(jié)一致，才能把偉大的事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)引導(dǎo)到好結(jié)果，否則就不能。——〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》2．搜集整理古代經(jīng)典中對(duì)“和”的論述和敘述，據(jù)此理解“和”的多樣化的思想內(nèi)涵。3．學(xué)習(xí)用“和”的思想調(diào)和人際關(guān)系，解決各種糾紛。4．有效組織班級(jí)討論會(huì)，在學(xué)生之間建立起“和為貴”的關(guān)系網(wǎng)，并以此思想為基礎(chǔ)制訂幾條“班級(jí)議事規(guī)則”。三、活動(dòng)示例關(guān)于“和”的小故事六尺巷的故事——“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨”俗語(yǔ)云：“退一步，海闊天空。”人生需要執(zhí)著，但過分執(zhí)著有時(shí)會(huì)使我們走進(jìn)死胡同。從這個(gè)意義上說，不懂得讓步，就無法進(jìn)步?；匦挠嗟貨]有了，人生這盤棋就走死了。清代大學(xué)士張英在桐城的相府與鄰居的宅院間有一塊空地，鄰居修房砌墻越過了中界，兩家人因此而發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。張英的家人給他寫信，試圖倚仗他的權(quán)勢(shì)壓倒對(duì)方。不料，張英卻從朝廷寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，誰(shuí)見當(dāng)年秦始皇？”家人讀罷，深感慚愧，立馬讓出了三尺地界。鄰居被張家的舉動(dòng)感動(dòng)，也讓出了三尺。就這樣，“六尺巷”成為千古佳話。兩家和好如初,這就是“六尺巷”的由來,至今傳為美談。不是張家不能壓倒對(duì)方，而是不屑于與之爭(zhēng)強(qiáng)斗狠。不要說多占三尺，多占六尺又怎樣？想當(dāng)年，長(zhǎng)城綿延萬里，天下都是秦始皇的，可如今他又在哪里？一時(shí)之勇，一時(shí)的上風(fēng)，看上去威武，但人的境界卻在低處。點(diǎn)評(píng)：一個(gè)人的高明，不在于在干戈中獲勝，而在于化干戈為玉帛。文庫(kù)讓步既是一種境界，同時(shí)也是一種智慧。德國(guó)詩(shī)人歌德到公園散步，在一條狹窄的小路上，與一位反對(duì)他的批評(píng)家相遇。那位批評(píng)家傲慢無禮地說：“知道嗎，我從來不給傻瓜讓路?！备璧滦Φ溃骸岸艺孟喾?。”說完，他閃到大路一旁，讓批評(píng)家先過去。