大同教案課程

上課時間2013年10月14日第6周上課節(jié)次1次課型理論課題第二講大同教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解儒家思想的基本價值和對中國社會的影響；了解《禮記》在儒家思想體例中的地位；了解“大同”社會的基本特征及其社會價值教學(xué)方法講授法、互動法；多媒體重點、難點“大同”社會提出的歷史價值；“大同”社會與“小康”社會的區(qū)別。時間分配教學(xué)內(nèi)容板書或課件版面設(shè)計一、作者生平《禮記》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了許多孔子的思想?？鬃拥倪h祖是宋國貴族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子?？鬃由臧惆础妒酚?孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃由隰攪?。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響?？鬃釉缒陠矢?，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?？鬃印叭ⅰ?，并開始授徒講學(xué)。凡帶上點“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移。

二、《禮記》的價值《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。大多寫就于春秋戰(zhàn)國時代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對先秦古制的追記，書中包涵古代禮制和當(dāng)時社會生活情景的內(nèi)容；另外從治國方略，至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。這些篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神?！抖Y記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓?！抖Y記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達到了一個更高的階段，體系大備。其間《禮記》對禮學(xué)的闡述最為精彩完備?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運》等蘊含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠，是了解儒家的禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。三、創(chuàng)作背景“大同”一詞，最早見于《莊子?在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是這篇《禮運》了?！按笸彼枷腚m托為孔子首創(chuàng)，實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。當(dāng)時，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫、平等幸福的“樂土”。四、課文講解.課文朗讀讓學(xué)生一人讀一段。.課文分析①翻譯課文，掌握相關(guān)文言詞②分析第一段記述孔子闡述大同世界的來由。第二段“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤觳窞楣保@是說政權(quán)（也

可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定?！肮嗜瞬华氂H其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定?！肮嗜瞬华氂H其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是本段的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。在大同思想中，貫穿著一個道德遞衰的史觀。即三代以前稱為“大同”，三代以后稱為“小康”，第三段就是對“小康”的闡述。3.課文難點討論大同社會同陶淵明描繪的那個“世外桃源”有何相似之處?答：這是一道開放性的題?！笆劳馓以础钡木辰顼@然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)

學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并

怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，

生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。還可以提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進行討論，例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機會；不同的意見都可以講出來，不搞統(tǒng)一答案。4.相關(guān)評論（大同）社會同與它相對應(yīng)的“小康”社會相比較，有以下幾個特色：一、大卜是天卜人之大卜，為人卜人所共有，不像小康社會那樣為一姓所私有；二、“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來的，且“賢”而且“能”，不像小康社會那樣“大人世及以為禮”，以至桀、封那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；三、生活在這個“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛無差等”的“兼愛”精神，不像“小康”社會那樣“各親其親，各子其子”；四、這兒沒有私產(chǎn)，人們各盡其能亂都能過著幸福美滿的生活，不像小康社會那樣“設(shè)制度”、“立田里”；五、因為大同社會沒有私有財產(chǎn)，于是陰謀詭計就斷了門路，搶劫偷竊作亂害人的事情也不會發(fā)生，甚至大門只要從外面合上即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德來鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”……很顯然，這里所描繪的“天卜為公”、沒有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會的理想化，完全是烏托邦的。而且不可能找到一條通向這個“大同”的道路。況且，《禮運》的作者，并未擺脫儒家的立場，認為：“大同”時代已經(jīng)成為過去的事了，當(dāng)前社會是處在“小康”的時代，所以君臣禮義等制度與觀念，還是應(yīng)予提倡的。然而值得特別肯定的是：這里所描繪的“大同”思想在中國古代社會思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因為它在客觀上反映了勞苦大眾對美好生活的向往，更為重要的是他對后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國近代歷史考察，足見它影響之深遠。例如洪秀全的“太平天國”，就曾以“大同”思想相鼓動。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無相恤、患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書》。

生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運》中的“大同”與西方的進化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”（即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對封建制度的徹底否定。然而它也毫無例外地具有空想社會主義的色彩?？涤袨檫@種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”五、練習(xí)1.選擇題（1生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運》中的“大同”與西方的進化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”（即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進入“太平大同”。康有為這種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對封建制度的徹底否定。然而它也毫無例外地具有空想社會主義的色彩。康有為這種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”五、練習(xí)1.選擇題（1）《大同》一文選自是（）。A.《論語》B.C.《禮記》D.《孟子》《尚書》答案：C（2）孔子認為“大同”、“小康”二者最本質(zhì)的區(qū)別是（ ）。A.物質(zhì)文明建設(shè) B.精神文明建設(shè)C.人事制度答案：DD.所有制形式.填空題《大同》：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上?！本渲小坝^”指宗廟門外兩旁的高建筑物,讀音是_gudn__。.翻譯題大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。答：大道實行的時代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠信，修習(xí)親睦。六、研習(xí)與思考1.你認為大同思想在當(dāng)今全球化的社會進程中還有沒有價值?答：這一點可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書》或分析孫中山“天下為公”的思想來討論。也可以就此結(jié)合中國近現(xiàn)代史中對共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來談。可以結(jié)合當(dāng)前的全球化過程中的人類價值與倫理危機來討論大同思想的現(xiàn)代與未來價值。

2.《大同》篇的藝術(shù)感染力除來自儒家用世的情感之外，還來自于