《齊桓晉文之事》-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子》孟子前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣)人。

儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，提出“性善論”。理清作者行舟的線索性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

四端說(shuō)：儒家應(yīng)該有的四種德性，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，分別是仁義禮智的開(kāi)端和萌芽孟子思想《孟子》共七篇，分別為：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》各章又都分為上下兩篇。孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”。

戰(zhàn)國(guó)中期“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”——《孟子·離婁上》“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分T侯間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代

齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。齊桓晉文之事是什么事？“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

之徒：這類人道：說(shuō)是以：因此焉：語(yǔ)氣詞賓語(yǔ)前置可以王矣：稱王而：表承接/修飾賓語(yǔ)前置若：像何由：從哪/憑什么

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

者：……的人賓語(yǔ)前置省略句，以：用然則：既然這樣，那么易：替換之：代這件事是：這固：本來(lái)然：但是誠(chéng)：確實(shí)之：消獨(dú)彼惡知之：代王不忍

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”誠(chéng)：實(shí)在狀語(yǔ)后置宜：理所當(dāng)然之：消獨(dú)謂：認(rèn)為傷：妨礙是乃:這是遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離結(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子的勸說(shuō)技巧。一、說(shuō)話技巧1.避而不答、轉(zhuǎn)移話題2.建立情感基礎(chǔ)：①“以羊易牛”肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。打消疑慮，建立施行王道的信心。②“百姓以王為愛(ài)”“臣固知王之不忍”對(duì)比，其陷入困境，指出矛盾核心。表明自己了解宣王，博得信任。③進(jìn)一步辯解肯定仁愛(ài)之心，博得歡心，建立其信心。二、論證方法舉例論證：善從小事、關(guān)注之事談起結(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子的勸說(shuō)技巧。三、邏輯嚴(yán)密“不忍之心”是“仁術(shù)”大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。結(jié)論：宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。結(jié)論：宣王“足以王矣”。第一環(huán)第二環(huán)第三環(huán)

王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”忖度：揣測(cè)賓語(yǔ)前置、判斷句乃：于是，就焉：……的樣子而：表轉(zhuǎn)折之：消獨(dú)之：消獨(dú)之：消獨(dú)為：做賓語(yǔ)前置

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。以：“而”，表修飾誠(chéng)：確實(shí)諸：之于而已：罷了所以：……的原因王請(qǐng)度之：考慮話題二：“王之不王，不為也，非不能也?！苯Y(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子的勸說(shuō)技巧。一、說(shuō)話技巧就近取譬，因勢(shì)利導(dǎo)二、論證方法舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”類比論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”類比“百姓之不見(jiàn)?！薄?duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！粸殚L(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海——不推恩無(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。話題二：“王之不王，不為也，非不能也?！苯Y(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子的勸說(shuō)技巧。三、邏輯嚴(yán)密否定不為的現(xiàn)象類比得結(jié)論“王之不王，不為也，非不能也”進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。說(shuō)明王道并不難，“推恩足以保四?！?，指明努力方向。

抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”狀語(yǔ)后置大欲：最想要的東西抑：還是諸：各位之：這些為是：為了這些朝：使……來(lái)朝見(jiàn)而：表并列

王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”其：難道?。盒〉膰?guó)家（形作名）固：本來(lái)大：大的國(guó)家（形作名）集：聚集以：用服：使……屈服藏：儲(chǔ)存其：如果、假使話題三：“霸道”的危害與仁政的成就結(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子使齊宣王從霸道轉(zhuǎn)向王道的策略。一、說(shuō)話技巧步步緊逼，陳述利弊二、論證方法比喻論證：緣木求魚(yú)假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。對(duì)比論證：圖霸的后果：后必有災(zāi)

發(fā)政施仁的美好圖景話題三：“霸道”的危害與仁政的成就結(jié)合這部分內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)孟子使齊宣王從霸道轉(zhuǎn)向王道的策略。三、邏輯嚴(yán)密以“快于心”激宣王逼問(wèn)“王之大欲”用“緣木求魚(yú)“作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)用“鄒與楚戰(zhàn)“類比，點(diǎn)明霸道的危害，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景先破后立

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者明：明白地而：表轉(zhuǎn)折因：因而從而：接著焉：怎么而：表轉(zhuǎn)折事：贍養(yǎng)之：到、往故民之從之也輕：消獨(dú)；代國(guó)君；句中停頓；容易今也：句中停頓之：代仁政樹(shù)：種衣：穿（名作動(dòng)）之畜：這些家畜可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”奪：耽誤負(fù)戴：背著或用頭頂著東西賓語(yǔ)前置、判斷句請(qǐng)你概括孟子仁政的具體內(nèi)涵民有恒產(chǎn)、慎重辦教育、善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、老有所養(yǎng)、百姓無(wú)饑寒。請(qǐng)你概括孟子的社會(huì)主張1.王道在于保民，保民而王。2.國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心。3.民有恒產(chǎn)、慎重辦教育、善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、老有所養(yǎng)、百姓無(wú)饑寒。保民而王思路：不忍之心——不為與不能——霸道不可行——仁政藍(lán)圖——具體措施論辯特點(diǎn)1.表達(dá)直接、明確，片言居要。2.因勢(shì)利導(dǎo)，層層緊逼，思辨性強(qiáng)。3.能近取譬，比喻、類比精當(dāng)4.舉例親切生動(dòng)探究理想的社會(huì)是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對(duì)此，先哲的探尋從未停止過(guò)。比較孔孟的政治理想，談?wù)剬?duì)你的啟迪。儒家倫理思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)積淀為中華民族深層文化心理的一部分，規(guī)范和約束著中國(guó)人的道德意識(shí)