年秋哲學(xué)引論網(wǎng)上作業(yè)任務(wù)中央電大開課完整答案

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！分。）得分：0分分分分變化的一”不變的一”變化的多”不變的多”分發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式的革命”分本體論轉(zhuǎn)向”認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”語言的轉(zhuǎn)向”倫理的轉(zhuǎn)向”分“三諦說”1/18分非結(jié)果論”分分中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭鳴”。百家”（分伊曼奴爾分分being”人物是在分分2/18在西方哲學(xué)史上，第一次提出是者”DB變化的一”D不變的一”變化的多”不變的多”3/18結(jié)果論”分。）得分：0“六經(jīng)”分分分分變化的一”不變的一”變化的多”不變的多”分分4/18分分分分分道家認(rèn)識論所認(rèn)可的“”””分””分分5/18分分分（6/18()19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對中國社會影響最大的人物是：(D)””””C7/18網(wǎng)絡(luò)討論：題目是美是主觀的還是客觀的？”要求每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不得少于800字。主觀派”客觀派”主觀派”客觀派”再反駁：存在決定意識，說美純屬主觀概念，等于說我思故我在”于是，出來了二元派”還有人說“美是主觀與客觀之間的一種關(guān)系”我覺得可以把”看成是與好吃”的，美是人的社會意識”為什么美是主觀的，是“人的社會意識”呢？呂熒講：“的，后來會認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！薄熬裆畹挠^念，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而形成的，都是社會的產(chǎn)物，社會的觀念。”8/18會之外，那么它對人作為審美主體而言就是“”小論文：根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目，要求學(xué)生完成800字左右的論文。覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體,美是存在于具體事物之呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以馬克思的歷史唯物主義這一“新世界觀”為呂熒之后，有人提與美是人的社會意識類似的觀點(diǎn)。如孫潛說：“生活的一種審美的認(rèn)識，是一種意識形態(tài)?！绷x的”9/1810/18哲學(xué)引論形考作業(yè)1答案一、簡答題1、哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對日常意識的反思；第二、對學(xué)科前提的批判；第三、對自由意識的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動的特點(diǎn)？答：從距今大約2500年前哲學(xué)在愛琴海岸的古希臘誕生以來，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)引思想性的探索，活動，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉級的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對這些信念的合理性及其程度進(jìn)引哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信牽引的，對這些信念的前提進(jìn)引批判性的審視，對人而言然不是一件輕松的事。因此說，哲學(xué)是一種思想探索性活動，論證各爭辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來，一切都必須受到質(zhì)疑各批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前題，卻是相對不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前題的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今說論的仍是兩千多年前支配看創(chuàng)造了最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等問題。古往今來的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚說已后有了令人滿意的答案。從更深層次看，哲學(xué)問題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù)雜性。哲學(xué)與科學(xué)的研究固然都況言題的解決為前提，但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。11/182、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是答：科學(xué)主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學(xué)的批判和對康什么？德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二無分析的繼承各發(fā)展，而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向。科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總的方面來看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強(qiáng)調(diào)通過對科學(xué)或理性的反思，來探討人的存在，人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問題，把對“人”的理解作為哲學(xué)的最任務(wù)?？茖W(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于：一是在對待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別。科學(xué)主義思潮是要摳斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對已認(rèn)為是合理的思想方法來發(fā)展哲學(xué)。二是對哲學(xué)的發(fā)展趨勢上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各方面的問題放在哲學(xué)至想分不明的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲理思索，都應(yīng)起開對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓@段話的理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛智慧的活動。從哲學(xué)的起源和形成來看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來，對自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的開而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)現(xiàn)了由神何人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過哲學(xué)認(rèn)識說上的活論和唯理論之爭，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而12/18加深探索。通過對哲學(xué)的方法，形成和演變的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無價(jià)值的生活”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”？請概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之。答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”是認(rèn)為生活中的人們在生活實(shí)踐中這種生活是認(rèn)可和認(rèn)同對生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能判斷正說或者說未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”：一是生活中的實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對社會有益還沒有明晰，甚至是有害于社會的生活；三是私人生活，小團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢驗(yàn)是對是錯的生活進(jìn)進(jìn)引普遍性格倡和推廣好是毫我價(jià)值的。目前，我們現(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會生活，有很多是“未活檢驗(yàn)的生活”在經(jīng)濟(jì)生活中，我國各地的人們都在“模著石頭過河”中有很多生活方式。如果將這些未活經(jīng)驗(yàn)是對是錯或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無意義和價(jià)值的。《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)2參考答案一、簡答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對范疇？（教材P122-126）答：所謂決定論，意味看承認(rèn)普通的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上識有什么東西是可以免于決定的。而非決定論則認(rèn)為，并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因，否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來看，可分兩種不的形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位、作用？（教材P146-149）答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺，經(jīng)驗(yàn)大致包括感知，內(nèi)省和直覺等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。二者在認(rèn)識中的地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的初級階段；理性是認(rèn)識事物中通過對經(jīng)驗(yàn)材料的分析，綜合和思維加工，達(dá)到事物本質(zhì)認(rèn)識的高級階段和過程。二者應(yīng)相互儲存、相互滲透，是不可缺少的兩個(gè)認(rèn)識過程或階段。13/18二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念的異同。（教材P103-117）答：縱觀古往今來各派哲學(xué)的觀點(diǎn)，什么是存在的問題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型：，這是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果。“是”，是語言的邏輯界限。從某種角度來說，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?，是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在日常語言中的作用，是使思想送循線形式的規(guī)定，在語言中保持其同一性。語言和思想之所以能夠有邏輯，正是因?yàn)槲覀冊谟谩笆恰眮肀磉_(dá)思想。從此意義來說，“是”是思想和語言的邏輯界限。“在”是語言的語言界限。對于一個(gè)事物，我們可以說它“在”，也可以說它“是”，當(dāng)我們說這個(gè)事物“在”的時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此以外就不再有別的意思。當(dāng)我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候，情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開始認(rèn)識這個(gè)事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含看對這個(gè)事物的一定認(rèn)識了（說主“是什么”，也就是否定主“不是什么”）。而這樣一來這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識的對象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對象。“無”也并非“真無”。無論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無”作為研究對象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國道家和佛家所謂有，固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小保赃@種有存在的就不具有絕對性；所謂無固然首先指的是客觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真無”。在這里“有”和“無”是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“有無相質(zhì)”是也。2、比較分析理想語言學(xué)派和日常語言黨派的異同。（教材P176-180）答：分析哲學(xué)的分類，指照“語言批判”所選擇的立場、觀點(diǎn)方法不同，分析哲學(xué)大致可分為理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派兩大類。理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的異表現(xiàn)為：理想語言學(xué)派認(rèn)為，語言分析實(shí)際就是邏輯的分析。這不僅因?yàn)檎軐W(xué)研究要自覺地以現(xiàn)肛邏輯的基礎(chǔ)，而且也是因?yàn)檎軐W(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學(xué)語言中的命題，才能得出準(zhǔn)確，可靠的結(jié)論。而日常語言學(xué)派則認(rèn)為，語言的豐富性，深刻性，是社會生活賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)含看真理。理想語言學(xué)派與日常語言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，二者都是圍繞對傳統(tǒng)哲學(xué)問題的反思和清理而展開的，其任務(wù)性明確，就是對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語14/18言改造，實(shí)現(xiàn)其“語言批判”。二是，二者通過對“語言”的批判，對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，特別是分析哲學(xué)以對知識的解釋和分析取代傳統(tǒng)認(rèn)識論有關(guān)問題的研究，適應(yīng)了認(rèn)識發(fā)展的實(shí)際，對后來哲學(xué)的發(fā)展極為重要的影響。三是，二者都并沒有主最初希望那樣，成為可以科學(xué)相提并論的學(xué)向。三、分析題1、我們知道，西方語言屬于拼音文學(xué)，漢語屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是論”，“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答：“是”是語言的邏輯界限。人類的思想是隨著語言一起誕生的，如果說沒有語言，人類就不能思想，因?yàn)椤罢Z言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z言還要邏輯，如果沒有邏輯，思想時(shí)是樣不能進(jìn)行。這是因?yàn)?，只有依靠邏輯，人們才能在思想中，建立“抽象的同一性”。人們通過語言和邏輯進(jìn)行思想，第一步指稱的各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無論是命題還是推理，直到語言出現(xiàn)了，事物才變得可能。換句話說“語言中直到出現(xiàn)了不詞“是”，語言才可能真正地有邏輯。”這是因?yàn)?，只有不詞“是”才能當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這對于科學(xué)，字教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用。（教材P104）“在”是語言的語言界限。由于西方語言的“是”與“在乃是同一詞匯（being），人們往往忽略了“是”與“在”的作用。“是”作為語言的邏輯界限，當(dāng)然包括了“語言”的內(nèi)涵。但是在語言的邏輯過程中，如果邏輯是對的，但語言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯誤，這也是很難達(dá)到事物真理性的認(rèn)識。因?yàn)檎Z言有自身日等邏輯重要的規(guī)范要求?！霸凇睆?qiáng)調(diào)的語言規(guī)范，不論是對科學(xué)，藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起看十份重要的作用?！暗馈睂⒎谴嬖诮凶觥盁o”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國的字是象形文字，說存在就應(yīng)該有看得見摸得著的事物存在。但是沒有看得見摸著的地方就應(yīng)該是“無”。并且是只有先無才能后有，而有“是”在“無”中生“有”起來的。這樣一種具有中國特點(diǎn)的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。2《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明戾，謂之?dāng)?shù)。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思，并談?wù)勛约旱氖址?。（略）《哲學(xué)引論》形成性考核冊作業(yè)3參考答案一、簡答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？答：所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么。二者的關(guān)系是：由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問題的判斷上，重要的就不是看人的實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么。否則，我們就可能在一些根本性問題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是道德的，什么是不道德的，我們有必須設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系15/182、義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？答：其共同點(diǎn)：二者的行為都不計(jì)功利，不講結(jié)果。其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺的一種善意行為，純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，什么情況下，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之二、論述題1、如何區(qū)分利主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)？答：二者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來理解。所謂利己，不過是希望達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)樗心切圻@種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時(shí)才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論。一是按照行為功利主義的觀點(diǎn)，任何人在行為前，都要問下自己：我們的這種行為的結(jié)果將會給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么：我們這種行為的結(jié)果將會給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么？如果一個(gè)人不在每一情況下搞清楚。他在這種情況下采取的行為將會給與這一行為有關(guān)人員帶來些什么。他就不可能做出正確的決定。這是先弄清楚結(jié)果給已其有關(guān)人員帶來什么的情況下再決定行為的。二是從邏輯上，正確的行為并不是那種在實(shí)際中會產(chǎn)生最好的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來最好結(jié)果的行為，而是那種在實(shí)際中有可能帶來最好結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最好證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來談行為，對于那些不懂得道德的一般原則的人來說，意味著他們將永遠(yuǎn)也不可能獲得正確道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持之以久。功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)。基本的有：一是，功利主義的原則是否有可能在實(shí)踐中被貫徹到底。二是對幸福，快樂，愉快等功利進(jìn)行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種16/18善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認(rèn)為在道德上是正確的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果才是可能的。[請學(xué)生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務(wù)論的主張。]支持義務(wù)論的道德主張：理由：（教材page221)一是世界上惟一能稱得上是善的東西。是我們的善良意志。因?yàn)?，善良意志是不受任何限制的。如果善破與某種條件。結(jié)果，目的性聯(lián)系起來，那就不能被認(rèn)為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無功的善，而這就是所謂的“義務(wù)”。對于道德行為來說，唯一合適的動機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù)，將給社會帶來一種物的道德風(fēng)尚。功利主義的弱點(diǎn)：一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬于不道德行為。二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達(dá)到收的結(jié)果。導(dǎo)致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結(jié)果而選擇行為會導(dǎo)致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會帶來道德危機(jī)。當(dāng)然，義務(wù)論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個(gè)性看做是與個(gè)人的道德澤價(jià)完全無關(guān)的東西。三