世說新語學(xué)生讀后感

—世說新語學(xué)生讀后感作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，的確文如標(biāo)題“新語”。以下是整理的《世說新語》同學(xué)讀后感范文，希望對大家有所幫忙?！妒勒f新語》同學(xué)讀后感1記得初中時(shí)學(xué)過一篇文章——《周處》，是《世說新語》里的一章。劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤，立意改之，最終終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最終改正自新，可見人的行為是可以后天轉(zhuǎn)變的，同時(shí)也證明后天的閱歷和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長有所裨益。幾個(gè)月前，偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭?，雖包裝不算精致，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時(shí)之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽(yù)之嫌，而是覺得此書經(jīng)典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其進(jìn)展；另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對古文的熟悉和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感愛好，只好自己在閑暇之隙，偶然翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之宏大明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所熟悉，熟悉淺薄，有待商榷：一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時(shí)月不見黃書度，則吝嗇之心復(fù)生矣’?！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識難尚，鐘君至德可師’?！绷攘葦?shù)語，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！\相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國?！彀嘬姸€，一郡并獲全?！倍潭叹渚湓挘讶碎g至情寫在紙上卻如寫在人的心里。三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’?！彼自捳f，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去辨認(rèn)好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得!總之，自己正在探究摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深入含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能擔(dān)當(dāng)?shù)钠鹬粮邘煹轮厝?，為自己的同學(xué)微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場。《世說新語》同學(xué)讀后感2直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻反常豐厚，對后世的筆記小說的開展有著長遠(yuǎn)影響，模擬此書編制而寫成的著作更是不行勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩文所常用的典故，在我國文學(xué)具有重要的位置?！扳坠笋R有的盧，或語令賣去，庾云：”賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可擔(dān)心己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？”意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：”賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對自己擔(dān)心全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？”這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍害到了他人。這樣即對自己倒霉，也對他人倒霉。所以咱們在做一件事時(shí)，咱們要顧及他人感受?！巴踝泳醋詴?jīng)吳，聞?lì)櫛俳雒麍@，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不明白這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓好友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥談?wù)摵脡?，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了!”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁?。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標(biāo)準(zhǔn)，說話要有尺度，行為要有掌握，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。認(rèn)真品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊四坎幌窘?。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能講解并描述出一個(gè)個(gè)發(fā)人沉思的道理。咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國的將來，咱們我國的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒校蛔屧蹅冃袆?dòng)起來，讓這條歷史長河源源不絕?！妒勒f新語》同學(xué)讀后感3教育不是萬能的，但每一個(gè)從教者都希望通過自己的教育來轉(zhuǎn)變同學(xué)，讓同學(xué)往更好的方向進(jìn)展。身為一名老師和班主任，我始終希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有修養(yǎng)地給同學(xué)以方法上的指導(dǎo)和精神上的引領(lǐng)。但是在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美妙，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)同學(xué)一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會生氣于他的不懂事理，會憤怒于他的“頑固不化‘，于是本來的耐煩寬容就會演化為怒不行遏的指責(zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會蕩然無存，不僅自己會憤怒地傷肝傷肺，也會在無意中損害同學(xué)，起不到教育的效果。讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《懲罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說很多父母懲罰孩子的時(shí)分，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會懲罰，但是沒有肯定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教育和家庭教育是有許多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)之后，我們該怎么處理呢？古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫忙教育。作為老師，要懂得懲罰的藝術(shù)，最重要的是留意把握分寸，表達(dá)合理公正的原則。懲罰時(shí)要依據(jù)同學(xué)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對錯(cuò)誤的熟悉看法來確定賜予必要的懲處。切不行簡潔化，”一刀切“。更不能由于對同學(xué)的偏愛或成見，造成懲罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對同學(xué)要有肯定的原則，讓同學(xué)明白什么該做什么不能做，不管同學(xué)是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)當(dāng)讓他們英勇地?fù)?dān)當(dāng)起責(zé)任。再者，每一個(gè)同學(xué)都有自己的長處，作為老師應(yīng)當(dāng)擅長捕獲每一個(gè)同學(xué)身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)聞名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看同學(xué)的長處，用縮小鏡看同學(xué)的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說的就是這個(gè)道理。最終，我們要給同學(xué)犯錯(cuò)的空間，身為老師，不要想著自己的一番語重心長的談話就能讓同學(xué)大改從前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓同學(xué)慢慢地糾錯(cuò)成長。教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個(gè)體，老師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了如今的同學(xué)，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能到達(dá)最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧!世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個(gè)人的品德，比方說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們同學(xué)很煩的那個(gè)文章。我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人?！妒勒f新語》同學(xué)讀后感4王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”——《世說新語·任誕》王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好像那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑?；罩唬骸拔冶境伺d而行，興盡而返，何必見戴!”古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是本質(zhì)的，是人們所想到達(dá)無法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這原來是一件很正常的事情，但這件事若是布置在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢？在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)期里，成天忙著掙錢的人們是不會白費(fèi)勁氣做這件毫無本質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為到達(dá)目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果當(dāng)然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個(gè)過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無奈，或許過程是漫長的，但我們樂在其中，品嘗了苦盡甘來，比起最終那個(gè)干巴巴的目的.，這個(gè)過程真的是浪漫得多。而相較于王徽之那個(gè)時(shí)期，現(xiàn)今社會要冗雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。再說說如我一樣的同學(xué)吧，對一個(gè)窮書生，一個(gè)身無長物的同學(xué)來說，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)同學(xué)會為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成果單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢？學(xué)習(xí)變得不再單純，劇烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來上那么一下。中國的高考制度，在家長，老師，學(xué)?！巴膮f(xié)力”下，勝利的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長的希望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最終的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放？其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能轉(zhuǎn)變社會現(xiàn)狀，但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的歡樂，那么即使不能做到王徽之那么瀟灑，也可以讓心靈得到休憩與釋放。有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到或許不是滿意，不得到或許并非就不能滿意，是否自我感到滿意，只有自己明白。放開心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。《世說新語》同學(xué)讀后感5原文：《世說新語·德行》：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同看法，另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過門者”的不同看法。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，缺乏一論的。因此寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比擬好理解。根據(jù)現(xiàn)代人的理解，由于這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)力量下，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。古代為什么強(qiáng)調(diào)對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價(jià)？這主要與當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力量、個(gè)人生產(chǎn)力量有親密的關(guān)系。社會生產(chǎn)力量越低下，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)力量低下也會對人與人的合作有更大的依靠性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。由于沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能連續(xù)，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所提倡的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的，個(gè)人的主動(dòng)性影響了個(gè)人道德的水平。管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)分，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低，