關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文

關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文關(guān)于和諧社會(huì)的論文范文秋梅]。而到了文藝復(fù)興時(shí)期,很多思想家已把“和諧〞視為重要的哲學(xué)范疇。中國自古就有“家和萬事興〞,“和為貴,諧為美〞的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同〞,即事物的對立統(tǒng)一,即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存?？傊?和諧是指存在差異的各組成成分互相協(xié)調(diào)地聯(lián)絡(luò)在一起,處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài),是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。1.2心理和諧人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由很多撲朔迷離的心理經(jīng)過和內(nèi)容組成,各心理經(jīng)過和內(nèi)容的互相作用構(gòu)成了各種心理現(xiàn)象。因而,心理和諧就是指基本心理經(jīng)過和內(nèi)容相互之間,或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的平衡、完好、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài),以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完好協(xié)調(diào),同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效的溝通,較少內(nèi)部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現(xiàn)下面幾個(gè)方面的特點(diǎn):1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理經(jīng)過與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒有或很少有過激行為。3)心理體驗(yàn)上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂,但積極愉悅的體驗(yàn)占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時(shí)候,心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧,但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時(shí)間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性?？傮w意義上的心理和諧在一定時(shí)期相對穩(wěn)定地表現(xiàn)出來,甚至構(gòu)成了一個(gè)人相對穩(wěn)定的特質(zhì)?？傊?心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,人的生命充滿活力,內(nèi)心體驗(yàn)積極,社會(huì)適應(yīng)良好,潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人擅長調(diào)節(jié)本人的心理,坦誠地看待外部世界和自己內(nèi)心世界,能夠愉快地接納自己,成認(rèn)現(xiàn)實(shí),欣賞美妙的事物,而且能夠大度安靜冷靜僻靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)。總之,對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。2心理和諧的構(gòu)造體系從構(gòu)造上看,和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng),它由三個(gè)關(guān)系空間組成,即自己關(guān)系、個(gè)人與別人的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[5],如圖1所示。就個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而言,每個(gè)人都生活在這三個(gè)不同的空間里面。林崇德以為,從心理和諧的角度上講,圍繞這三個(gè)空間,心理學(xué)必須研究下面六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自己的關(guān)系,人與別人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,人與機(jī)器的關(guān)系以及中國與外國的關(guān)系[5]。由此,有學(xué)者以為,心理和諧主要包含自己和諧,人際和和諧人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者以為,從構(gòu)造上看,心理和諧是一個(gè)系統(tǒng),它由個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和和諧人際心理和諧三個(gè)子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述,心理和諧主要涉及四個(gè)層面,即自己和諧,人際和諧,人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧,如圖2所示。2.1自己和諧自己是指個(gè)體對本人存在的覺察。覺察是一種心理經(jīng)歷,是一種主觀意識(shí),在人們的經(jīng)歷中,覺察到本人的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人,這就是自己。自己和諧是Rogers人格理論中最重要的概念之一,它是指自己內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自己與經(jīng)歷之間的協(xié)調(diào)[7]。Rogers(1951)以為,自己和諧是心理健康的重要標(biāo)志,而自己與經(jīng)歷的不和諧是心理障礙的重要原因。因而,自己和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ),是心理健康的本質(zhì)特征。自己和諧涉及個(gè)體與自己的關(guān)系,其概念有廣義和狹義之分。廣義的自己和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的互相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來就是一個(gè)不可分割的整體,各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等有機(jī)地交織在一起,互相作用、互相制約、互相影響,共同反映客觀事物,又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一經(jīng)常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自己和諧是指自己意識(shí)的和諧。自己意識(shí)是一個(gè)人對本人以及本人與別人關(guān)系的覺知。自己意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自己意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自己,產(chǎn)生積極的自己體驗(yàn),恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自己,延伸自己并創(chuàng)造自己。自己和諧的人擅長平衡心理,理性、樂觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自己,明確本人的優(yōu)勢和劣勢,充分發(fā)揮本身的潛能;能夠擅長調(diào)節(jié)自己,以堅(jiān)定不移、知難而進(jìn)的態(tài)度對待困難,以堅(jiān)定不移、積極向上的精神對待挫折,以欣喜有度、謙虛慎重的作風(fēng)對待榮譽(yù)[8]。2.2人際和諧人際和諧反映的是個(gè)體與別人的關(guān)系,是和諧社會(huì)的重要特征,是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾講過:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。〞人是社會(huì)的人,是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人,人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì),決定著社會(huì)的質(zhì)量,決定著社會(huì)的發(fā)展方向。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系;能夠在集體允許的前提下,有限度地發(fā)揮本人的個(gè)性;能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi),適度地知足個(gè)人的基本需求[3]。人際和諧的人樂于與人交往,具備良好的交往技巧,悅納別人,尊重別人;同時(shí)也為別人和集體所接受,能與別人進(jìn)行有效的溝通,與所生活的集體融為一體,進(jìn)而知足本人的歸屬感和安全感的需要。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人,社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求,個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被別人或某一團(tuán)體所接受時(shí),會(huì)增加個(gè)體的正性情緒,緩解個(gè)體壓力,降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征,也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分,它使個(gè)體對群體產(chǎn)生歸屬感,人的心理上產(chǎn)生安全感。2.3人與自然和諧人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào),構(gòu)成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維形式,走可持續(xù)發(fā)展之路。因而,人與自然和諧就是親近自然和關(guān)心自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體,人與自然的關(guān)系主要表如今兩個(gè)方面:一是人類對自然界的影響與作用,包括從自然界索取資源,享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù),向環(huán)境排放廢物;二是自然界對人類的影響與反作用,包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約,自然災(zāi)禍、環(huán)境污染及生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只要協(xié)調(diào)在“適度〞的范圍之內(nèi),社會(huì)才能正常發(fā)展。追求人與自然的和諧是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家提出“天人合一〞,注重“人道主義〞;道家提出“道法自然〞,側(cè)重于“天道主義〞。天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu),孕育了lsquo;天人合一rsquo;的大思維、大理念、大文化、大命題,充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時(shí)空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以,“天人合一〞是儒道哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界,也是中國文化綜合思維形式的最高、最完好的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看,環(huán)境問題是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題。“天人合一〞一直是中國傳統(tǒng)文化的理想境界,此一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出,人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會(huì)發(fā)展形式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境,尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值,欣賞大自然的美麗,對造化懷有敬畏之心,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展,到達(dá)“天人合一〞的理想狀態(tài)[8]。2.4人與社會(huì)和諧人與社會(huì)和諧涉及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)和諧,包括個(gè)體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個(gè)人地位發(fā)展、社會(huì)角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心,這是由于人不但有自然屬性,而且還具有社會(huì)屬性,既是獨(dú)立的自己,同時(shí)又是社會(huì)的一份子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系,人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。改革開放三十多年來,我國社會(huì)上出現(xiàn)了一些新的問題,尤其-內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問題。而與社會(huì)和諧的人,能夠以發(fā)展的目光看待社會(huì)中存在的問題,以包涵的心態(tài)面對新惹事物,以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐;同時(shí),與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力,能構(gòu)成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格,自覺遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,樹立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀,努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展[8]。社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人。社會(huì)發(fā)展史是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個(gè)人全面發(fā)展是個(gè)人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ),社會(huì)公正是個(gè)人與社會(huì)和諧的根本保證。因而,在構(gòu)建社--義和諧社會(huì)實(shí)踐中,只要個(gè)人與社會(huì)構(gòu)成良性互動(dòng),社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步,個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的條件,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。3關(guān)于心理和諧問題的幾點(diǎn)考慮3.1心理和諧的四個(gè)層面是互相影響、互相制約的有機(jī)統(tǒng)一體心理和諧是一個(gè)開放的多元系統(tǒng),四個(gè)層面互相影響、互相制約。自己和諧是心理和諧的基礎(chǔ),是個(gè)人心理健康的標(biāo)志,它的和諧與否會(huì)影響到個(gè)體與別人、與自然及與社會(huì)的關(guān)系;反過來,人際和諧、人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧又會(huì)促進(jìn)自己和諧。人與社會(huì)和諧本身就包括人與人的和諧,人際關(guān)系直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然和諧與否會(huì)影響人們對社會(huì)的看法,影響人與社會(huì)的關(guān)系;反過來,人與社會(huì)的和諧又會(huì)影響人與自然的和諧。只要在一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安寧有序的和諧社會(huì)中,才有可能到達(dá)人與自然的和諧,天人合一。因而,心理和諧的四個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng),人的心理和諧要注重四個(gè)層面的全面和諧。3.2心理和諧是由不和諧mdash;mdash;和諧mdash;mdash;不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)經(jīng)過心理和和諧其他事物一樣,是會(huì)發(fā)展變化的,沒有絕對的一成不變的和諧,它是一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)經(jīng)過。人的心理和諧即能夠從相對的比擬和諧變成不和諧,又能夠從不和諧變成和諧,因而,心理和諧與否是反映某一段時(shí)間內(nèi)的特定狀態(tài),而不應(yīng)以為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧mdash;mdash;不和諧mdash;mdash;再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長進(jìn)步的[11]。留神理和諧發(fā)展到一定階段時(shí),由于內(nèi)外部因素的變化,會(huì)出現(xiàn)新的不和諧,個(gè)體通過自己調(diào)節(jié)系統(tǒng),采取積極有效地措施來解決不和諧問題,消除不和諧因素,以到達(dá)新的心理和諧。心理和諧還具有時(shí)空特點(diǎn),不同時(shí)間、不同地點(diǎn),心理和諧也會(huì)發(fā)生變化。因而,人更多的時(shí)間處于和諧與不和諧之間。3.3心理和諧是一種相對的理想狀態(tài)心理和諧是比擬而言的,絕對的心理和諧是不存在的,人們都處在較和和諧極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點(diǎn)上。一個(gè)人偶然出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理,并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài),而不能只看一時(shí)性的偶爾現(xiàn)象。心理和諧還是一個(gè)發(fā)展的、變化的概念,會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化,也因不同的社會(huì)文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài),為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。3.4心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國的傳統(tǒng)文化中,心理健康是以人的自己關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容,以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是當(dāng)代中國人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因而,當(dāng)代中國人心理健康的本質(zhì)就是自己關(guān)系世界的全面積極和諧,它包含了個(gè)人本身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個(gè)方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的構(gòu)造體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的互相聯(lián)絡(luò)之中,側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系;而心理健康則側(cè)重于各要素互相作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是,心理健康促進(jìn)心理和諧,心理不和諧將影響心理健康。3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。Diener等以為主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的總體性評價(jià),反映了個(gè)體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度,較多的積極情緒,較少的消極情緒。因而,主觀幸福感作為一個(gè)綜合的心理指標(biāo),它在一定程度上反映了個(gè)體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐步成為了評價(jià)一個(gè)國家國民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。4結(jié)論科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ)。因而,心理和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分,是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)工作者應(yīng)該從人文關(guān)心的角度關(guān)注中國社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問題[5],重視心理健康教育,關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)經(jīng)過,是一種相對的理想狀態(tài),心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征;主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因而,建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕?、提高社?huì)適應(yīng)能力、建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。參考文獻(xiàn)1中共中央關(guān)于構(gòu)建社--義和諧社會(huì)若干重大問題的決定.人民日報(bào),2006-10-19.2羅素著,何兆武,李約瑟譯.西方哲學(xué)史(上下卷),北京:商務(wù)印書館,1982:75.3王登峰,黃希庭.自己和諧與社會(huì)和諧mdash;mdash;構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)解讀.西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007,33(1):1-7.4余國良.淺釋“心理和諧〞.前線,2007,50(3):59-60.5林崇德.“心理和諧〞是心理學(xué)研究中國化的催化劑.心理發(fā)展與教育,2007,23(1):1-5.6陳趙陽.和諧社會(huì)構(gòu)建中的和諧心理建設(shè)探析.攀登,2007,26(3):94.7RogersCR.Atentativescaleforthemeasurementofprocessinpsychotherapies.In:StEinMP.Ed.Contemporarypsychotherapies.NewYork:FreePress,1961:184-256.8潘玉騰,陳趙陽.促進(jìn)心理和諧夯實(shí)社會(huì)和諧基礎(chǔ).光明日報(bào),2007-10-10.9許燕.自己和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ).北京社會(huì)科學(xué),2006,S1:60-63.10陽澤,張向葵.當(dāng)代中國人心理健康和諧觀的理論構(gòu)念.心理科學(xué),2007,30(3):629-631.11吳大佑.心理和諧是社--義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義.務(wù)實(shí),2007,20(2):87.和諧社會(huì)的論文范文篇2試論和諧社會(huì)建構(gòu)視閾中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理摘要：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為現(xiàn)時(shí)代的理論熱門與現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了人類對整個(gè)生態(tài)圈命運(yùn)的擔(dān)憂與關(guān)心，是人類自覺意識(shí)與反思能力的提升的結(jié)果，另一方面反映出人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值維度需要重新審查與批判，需要對人類實(shí)踐行為的社會(huì)效應(yīng)與價(jià)值取向等進(jìn)行深層反思與重構(gòu)。我國的社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)過，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。怎樣有效控制和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)著我們-的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀再到社--義和諧社會(huì)建設(shè)的邏輯發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們-和政府對我國社會(huì)發(fā)展實(shí)況的準(zhǔn)確把握和理論考慮的不斷深化。關(guān)鍵詞：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，治理，和諧社會(huì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的普遍性概念，人類只要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就必定存在風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)今我國正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會(huì)，也非純粹的當(dāng)代社會(huì)，而是一個(gè)眾多形態(tài)并存的多元社會(huì)。這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，又區(qū)別于人類科技負(fù)面性所導(dǎo)致的后工業(yè)化時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，它是同時(shí)具有前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等多時(shí)期特性的“共生風(fēng)險(xiǎn)〞。這是當(dāng)前我國社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最突出特征。怎樣對其加以有效控制和治理考驗(yàn)著我們-的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。一、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題的緣起及意義從一般性意義上來講，“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是指發(fā)展經(jīng)過中人民群眾的正常生活和生產(chǎn)可能碰到的不確定因素的影響與危害，導(dǎo)致社會(huì)沖突，危及社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的可能性。這種不確定性因素可能來自于社會(huì)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是隱性的，表現(xiàn)為社會(huì)各要素的異常運(yùn)動(dòng)變化造成社會(huì)動(dòng)亂、沖突和損失的可能性結(jié)果，當(dāng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)顯性化時(shí)，就轉(zhuǎn)化為社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂，造成社會(huì)損失，威脅社會(huì)的秩序與進(jìn)步。〞[1]社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)凸顯為時(shí)代問題，有其深入的實(shí)踐根源，與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)構(gòu)造的變革、生存樣式的轉(zhuǎn)換等密切相關(guān)。20世紀(jì)后半期，在對西方先發(fā)國家當(dāng)代性帶來的負(fù)面后果深入而睿智的反思中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐步被學(xué)界所關(guān)注，很多著名的西方學(xué)者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進(jìn)行了比擬深化的研究。并進(jìn)而提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)〞理論，用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來描繪當(dāng)今人類社會(huì)的深入特征，“人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)〞、“我們生活在文明的火山口上〞[2]以為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為人類不可躲避的境遇。自改革開放以來，我國進(jìn)入了從傳統(tǒng)向當(dāng)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)向當(dāng)代化過渡的急促而深入的社會(huì)大轉(zhuǎn)型和制度大變遷時(shí)期，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型具有高度的時(shí)空壓縮性，傳統(tǒng)、當(dāng)代與后當(dāng)代以及本土與全球眾多因素交織在一起，使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾聚集，風(fēng)險(xiǎn)加大，造成風(fēng)險(xiǎn)類型的多樣性、風(fēng)險(xiǎn)主體的多元性和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性，使中國的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也導(dǎo)致社會(huì)構(gòu)造的迅速分化，進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)的多發(fā)期。在此經(jīng)過中，我國社會(huì)中各種不和諧因素和風(fēng)險(xiǎn)蜂擁而出，甚至以一種劇烈的、爆發(fā)式的形式表現(xiàn)出來。治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預(yù)防、化解、控制各種因素所導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產(chǎn)。積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。對社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。假如以為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，任何問題都能解決，就會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過本身也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)過，在社會(huì)發(fā)展上付出代價(jià)。首先，擅長治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是新時(shí)期中國共產(chǎn)-執(zhí)政能力和社會(huì)管理水平的重要體現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)治理不好難以保證社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。改革開放發(fā)展經(jīng)過中沉痛的經(jīng)歷教訓(xùn)表明，不能治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，就無法維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即便發(fā)展了人民群眾也不會(huì)有幸福感。其次，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對-的建設(shè)、國家行政制度建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是考驗(yàn)我-能否有能力使本人的干部隊(duì)伍堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，避免成為既得利益集團(tuán);-能否能在不同層級貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀;政府行政能否能具有行政統(tǒng)合性的自覺，能否在既有的政治基本制度基礎(chǔ)上建立更有效的對社會(huì)矛盾的化解和控制機(jī)制。再者，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對-和國家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國傳統(tǒng)的社會(huì)階層構(gòu)造發(fā)生了深入的變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。這種變化是社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，也是中國由傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然趨勢。但是不同的利益主體由于占有社會(huì)資源的不同和利益的差異，互相之間難免會(huì)發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會(huì)保障體系，努力營造權(quán)利公平、時(shí)機(jī)公平、規(guī)則公平、分配公安然平靜人道主義公平的社會(huì)環(huán)境。二、當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與特點(diǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為時(shí)代問題與社會(huì)特征發(fā)生在從工業(yè)當(dāng)代性向自反性當(dāng)代性的轉(zhuǎn)型時(shí)期。它開啟了審視社會(huì)發(fā)展方式的新視野，即風(fēng)險(xiǎn)生存不僅成為人類實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，也對社會(huì)發(fā)展方式產(chǎn)生塑造作用。如今中國社會(huì)正經(jīng)歷著深入的構(gòu)造轉(zhuǎn)型、體制變革與社會(huì)心理變遷，各種風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象也日益凸顯。貝克曾以為：“現(xiàn)代中國社會(huì)因宏大的變遷正步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至將可能進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從西方社會(huì)發(fā)展的趨勢來看，目前中國可能正處在泛城市化階段，表如今城市包容問題、不平衡發(fā)展和社會(huì)階層分裂，以及城鄉(xiāng)比照度的持續(xù)增高，所有這些都集中表如今安全風(fēng)險(xiǎn)問題上。〞[3]我們-所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，是一種理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，它仍然會(huì)面臨眾多風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在諸多風(fēng)險(xiǎn)的沖擊下，人們更能感遭到和諧的難得與珍貴。“和諧社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，也即在一個(gè)橫向縱向兩個(gè)方向運(yùn)行有序的社會(huì)。〞[4]要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，就必須對我國現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)及其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和清醒的分析。首先，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系不斷泛化逐步壓縮其它社會(huì)關(guān)系的生存空間。當(dāng)事人往往以個(gè)人利益至上作為其行為邏輯，追求本人的利益或維護(hù)其不受其他主體的侵犯，因而經(jīng)常與其他利益主體發(fā)生沖突。當(dāng)前這類利益沖突表現(xiàn)特別廣泛，除了在日常生活中的經(jīng)濟(jì)糾紛以外，在動(dòng)遷、重大公共建設(shè)項(xiàng)目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動(dòng)爭議上引發(fā)了比擬突出的社會(huì)矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當(dāng)前存在的人們過高的欲望和利益預(yù)期，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾由小變大，變成沖突。其次，經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)改革本質(zhì)上是人們的價(jià)值重塑與利益構(gòu)造再造，勢必引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與矛盾。在經(jīng)濟(jì)體制改革中引發(fā)的突出問題往往是與國有企業(yè)改革相關(guān)的職工下崗、所有權(quán)改制、利益分配。過去我們習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)效益的角度考慮問題，較少地從社會(huì)成本的角度考慮問題，結(jié)果是用高昂的社會(huì)成本去換取經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致對下崗職工欠賬很多，轉(zhuǎn)制企業(yè)職工利益未被充分尊重，構(gòu)成宏大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)很容易激化社會(huì)固有的矛盾，引起沖突。08年金融危機(jī)所導(dǎo)致部分企業(yè)的經(jīng)營難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補(bǔ)償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動(dòng)所造成部分群體的利益受損，也會(huì)引發(fā)群體性事件和利益當(dāng)事人的極端行為，影響社會(huì)穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內(nèi)容的社會(huì)保障體系是為了分擔(dān)和分散個(gè)人因疾病、工傷和喪失勞動(dòng)力而碰到的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。但社會(huì)保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級化，引起部分群眾的不滿。再次，社會(huì)分化所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。改革造成收入分配和財(cái)產(chǎn)分配的分化，構(gòu)成貧富差距與新的社會(huì)階層和利益群體。弱勢的低收入階層和困難群體容易產(chǎn)生相對的被剝奪感和被排擠感，帶來社會(huì)內(nèi)部不同階層之間對立和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問題。征地與動(dòng)遷成為當(dāng)前社會(huì)矛盾突出的方面。其中既有因?qū)θ罕娎鏇]有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問題;也有在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)事者不顧大局，不講道理，把動(dòng)遷作為與政府部門進(jìn)行利益博弈，試圖投機(jī)獲利的時(shí)機(jī)，致使成為影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定的突出問題。第四，既得利益的構(gòu)成導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。我國經(jīng)濟(jì)體制改革是以對個(gè)體利益和局部利益的成認(rèn)為起點(diǎn)的，個(gè)體利益最大化成為社會(huì)上普遍的利益取向和價(jià)值取向。隨著改革的演進(jìn)，在發(fā)展中已經(jīng)獲得的利益逐步剛性，正在構(gòu)成既得利益構(gòu)造。除個(gè)體利益與社會(huì)利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體經(jīng)常成為阻礙公共服務(wù)和公共管理的重要阻力，成為帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。在這個(gè)經(jīng)過中政府也有可能成為既得利益集團(tuán)，往往表現(xiàn)為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益;二是政府官員背離科學(xué)發(fā)展觀，片面追求政績，損害廣大群眾的利益;三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時(shí)解決問題，提供有效的公共服務(wù)，弄虛作假，欺上瞞下。當(dāng)前，政府官員與群眾的矛盾主要表現(xiàn)為：政府官員中的腐敗現(xiàn)象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現(xiàn)象，對人民群眾親身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目的也不擅長用人民群眾能夠理解的話語表達(dá)，為人民謀利益的好事不能辦妥，降低了人民群眾對政府官員信任度，敗壞了-和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎(chǔ)。第五，生態(tài)、環(huán)境與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。一是很多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來換取發(fā)展，造成人民的健康和生活質(zhì)量遭到損害。在發(fā)展中導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導(dǎo)致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致勞動(dòng)力的集聚和城市化擴(kuò)張，也帶來社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。大量的人口流動(dòng)與生活轉(zhuǎn)型，使不同地域、不同背景、不同等待、不同價(jià)值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國文化中熟人社會(huì)的約束，打破了原有的社會(huì)管理、社會(huì)保障和公共服務(wù)的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，也增加了傳染病傳播的可能。其三是歷史遺留問題引發(fā)的社會(huì)矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差異所構(gòu)成的企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部、復(fù)退軍人、支內(nèi)支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時(shí)期的審訊標(biāo)準(zhǔn)和政策標(biāo)準(zhǔn)，在過去遭到處罰的群眾以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求平反和賠償，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出因素。第六，自由化思潮所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。一些主張資產(chǎn)階級自由化的人士對現(xiàn)存的社會(huì)制度不滿，分布反對社--義制度和-的領(lǐng)導(dǎo)的言論，對社會(huì)的穩(wěn)定帶來隱患。方便快速的網(wǎng)絡(luò)媒體為這些言論的分布和意見溝通、宣傳、氣力的整合提供了便利，十分是對某些社會(huì)事件的報(bào)道、講解、影響的擴(kuò)散起了非常大的作用，容易威脅社會(huì)的穩(wěn)定。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)非常容易演變?yōu)檎物L(fēng)險(xiǎn)。第七，民族矛盾引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。作為一個(gè)多民族的國家，民族自治和民族團(tuán)結(jié)是我國的基本國策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾和社會(huì)矛盾。這類矛盾一旦處理不善，容易被境內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力所利用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)沖突和。第八，各種災(zāi)難事故頻發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。重大的生產(chǎn)安全事故、不可預(yù)知的自然災(zāi)禍、公共衛(wèi)生災(zāi)禍都與人民群眾的生命健康與財(cái)產(chǎn)安全息息相關(guān)。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會(huì)恐慌，影響社會(huì)的安寧。如政府不能采取及時(shí)采取有效的應(yīng)對措施，會(huì)引起社會(huì)強(qiáng)烈的不滿，動(dòng)搖民眾對執(zhí)政-和政府的自信心。第九，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)處置不當(dāng)有可能引發(fā)政治風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要來自于當(dāng)事者追求本人的詳細(xì)利益，或因強(qiáng)烈的不滿情緒而導(dǎo)致的非利益相關(guān)者介入的行為，目的在于爭取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政權(quán)和基本制度為目的。政治風(fēng)險(xiǎn)來自于有組織、有明確的政治話語和綱領(lǐng)的氣力，其目的在于挑戰(zhàn)現(xiàn)有政權(quán)和基本制度的合法性。假如處置得當(dāng)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)能夠預(yù)防、化解和控制，一旦處置不當(dāng)，有可能在一定條件下轉(zhuǎn)化為政治風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有極大差異性。一是風(fēng)險(xiǎn)的屬人性，它是文明進(jìn)步十分是科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展形式?jīng)Q策失誤密切相關(guān)。二是風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，表現(xiàn)為外部環(huán)境的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性以及主體對將來行為的決策即風(fēng)險(xiǎn)診斷上的不確定性。三是風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散性，全球化趨勢以及當(dāng)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得各種意外、偶爾、危險(xiǎn)以及災(zāi)難頻頻發(fā)生并迅速傳播開來。風(fēng)險(xiǎn)造成的結(jié)果是毀壞了現(xiàn)存制度與秩序存在的合法性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了現(xiàn)有社會(huì)構(gòu)造、制度以及關(guān)系向愈加復(fù)雜、偶爾和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會(huì)變得日益復(fù)雜和難以把握，愈加脆弱和動(dòng)亂不安。三、在社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理中推進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)任何對時(shí)代問題的積極回應(yīng)都將指向現(xiàn)實(shí)世界，對時(shí)代問題提出診斷方案，探尋走出窘境的可能途徑?！昂椭C社會(huì)〞理念的提出，既體現(xiàn)了我們-對馬克思社--義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，也顯示了對現(xiàn)實(shí)問題的密切關(guān)注;既昭示了我們-的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的加強(qiáng)，對風(fēng)險(xiǎn)問題的警醒，也表明了對風(fēng)險(xiǎn)出路的積極探尋。就此而言，社會(huì)和諧與風(fēng)險(xiǎn)治理具有同一性，構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)過必然是一個(gè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的經(jīng)過。-的十六屆六中全會(huì)指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深入認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，愈加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。〞[5]當(dāng)前社會(huì)矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會(huì)中主導(dǎo)的核心價(jià)值趨于弱化，人們的價(jià)值取向日益多樣化;不同社會(huì)階層和團(tuán)體的利益取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，既得利益構(gòu)造正在構(gòu)成;信息的容易獲得和互相攀比導(dǎo)致人們的心理預(yù)期往往高于現(xiàn)實(shí)條件的許可。在此基礎(chǔ)上，利益沖突的多樣化、復(fù)雜化、尖銳化，導(dǎo)致調(diào)處、化解的難度越來越大，帶來了非常高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。面對風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，化解和治理風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是我們需要解決的時(shí)代課題。假如講處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系是中國當(dāng)代化建設(shè)全局的保證的話，