-新教材高中語文文本對應(yīng)練26諫太宗十思疏含解析部編版必修下冊

PAGEPAGE5文本對應(yīng)練(二十六)[基礎(chǔ)運用層]1．下列加點詞語解釋不正確的一項是()A．念高危則思謙沖而自牧 自牧：加強自身修養(yǎng)B．仁者播其惠，信者效其忠 信者：誠信的人C．弘茲九德，簡能而任之 簡能：選拔有才能的人D．凡百元首，承天景命 凡百：上百個D[凡百：所有的。]2．下列句子中加點虛詞含義和用法相同的一組是()A．無以怒而濫刑 不以物喜，不以己悲B．源不深而望流之遠 登高而招，臂非加長也C．恩所加則思無因喜以謬賞 若屬皆且為所虜D．將有作則思知止以安人 此則岳陽樓之大觀也A[A項，都是“因為”。B項，表轉(zhuǎn)折/表修飾。C項，……的/表被動。D項，就/判斷詞，是。]3．下列句子中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．臣聞求木之長者，必固其根本B．宗廟之事，如會同C．傲物則骨肉為行路D．樂盤游則思三驅(qū)以為度C[A項，古義：植物的根，在土里的部分。今義：主要的，重要的；事物的根源或最重要的部分。B項，古義：古代諸侯朝見天子的通稱。今義：跟有關(guān)方面會合起來辦事。C項，古今都指父母兄弟子女等親人。D項，古義：把……作為。今義：認(rèn)為。]4．下列加點詞語的用法與其他三項不同的一項是()A．將有作則思知止以安人B．想讒邪則思正身以黜惡C．樂盤游則思三驅(qū)以為度D．必固其根本C[C項中的“樂”為意動用法，其他三項中加點的詞語均為使動用法。]5．下列各句的句式，與例句不相同的一項是()例句：雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒A．以其無禮于晉B．句讀之不知，惑之不解C．既而得其尸于井D．月出于東山之上B[B項為賓語前置句，例句和其他三項都是狀語后置句。]6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《諫太宗十思疏》開篇用生動的比喻推理引出正題，本文的中心論題是“______________________，______________________”。(2)《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“____________________，______________________”。(3)《諫太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而險，就要加強自我修養(yǎng)的句子是“_______________________________________________________________”。[答案](1)思國之安者必積其德義(2)終茍免而不懷仁貌恭而不心服(3)念高危則思謙沖而自牧[閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成7～11題。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下必須先正其身未有身正而影曲上治而下亂者朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”貞觀初，太宗謂侍臣曰：“人有明珠，莫不貴重。若以彈雀，豈非可惜？況人之性命甚于明珠，見金錢財帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶？群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實為可笑。帝王亦然，恣情放逸，勞役無度，信任群小，疏遠忠正，有一于此，豈不滅亡？隋煬帝奢侈自賢，身死匹夫之手，亦為可笑?！必懹^三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為后所嗤！”貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命?！蓖醌曨D首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”[摘編自(唐)吳兢《貞觀政要》]7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．若安/天下必須先正其身/未有身正而影/曲上治而下亂者/B．若安天下/必須先正其身/未有身正而影曲/上治而下亂者/C．若安天下/必須先正/其身未有/身正而影曲/上治而下亂者/D．若安/天下必須先正/其身未有身正而影/曲上治而下亂者/B[“安”是形容詞活用為使動詞，賓語是“天下”，動賓之間不能斷開，排除A、D兩項；“正”是形容詞活用為使動詞，賓語是“其身”，動賓之間不能斷開，排除C項。]8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．貞觀，唐太宗李世民的年號。從年號使用起，每個皇帝即位都會更換年號，年號代表一種美好的愿望。B．諫議大夫，官職名，秦代開始設(shè)置，專掌議論。唐代的諫官有權(quán)力駁回明顯不合理的詔書。C．陛下，“陛”特指帝王宮殿的臺階?！氨菹隆本褪菍m殿的臺階下，后來演變?yōu)槌甲訉Φ弁醯淖鸱Q。D．頓首，古代下級對上級表示尊敬的禮儀，見面時行禮人低頭拱手。也是書信用語，表示致敬。D[D項，“頓首，……見面時行禮人低頭拱手”錯誤，“頓首”不是“低頭拱手”，應(yīng)該是“以頭叩地而拜”。]9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．太宗論君道，百姓為要。他說不能損害百姓利益，不能擾害百姓，也不能說不合事理的話，魏征認(rèn)為這符合古理。B．太宗論財物，妄受殞身。他認(rèn)為用寶貴的性命來博取財物，比用明珠彈射鳥雀還得不償失，為此而死，實乃可笑。C．太宗論貪鄙，鑒戒奢侈。他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，信任小人，疏遠忠誠之人。D．太宗論君臣，生死與共。他認(rèn)為朝政不管是混亂還是安全，君臣都應(yīng)該同舟共濟，臣子進直言，君主納忠諫，古來所重。C[C項，“太宗……他以隋煬帝為反面例子，告誡臣子們不要任性放縱，奢侈無度，信任小人，疏遠忠誠之人”錯誤，從文中來看，隋煬帝的例子不是告誡臣子，是告誡自己的，他說“帝王亦然”。]10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。譯文：___________________________________________________________(2)夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。譯文：___________________________________________________________[答案](1)過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何用加強自身修養(yǎng)的方法來回答。(2)仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠離仁義之道。11．請結(jié)合文本，簡要說明貞觀十三年唐太宗對實施仁義的認(rèn)識。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]文章最后一段提到“貞觀十三年，太宗謂侍臣曰……”，由此可知，重點在后面太宗所說的話。如“林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之”意思是“樹林廣袤就有飛鳥棲息，水域深廣就有魚兒游弋，多施仁義百姓自然就會歸順”，由此可知，太宗認(rèn)為多施仁義，百姓自然就會歸順；如“人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生”意思是“人們都知道恐懼而躲避災(zāi)害，卻不知施行仁義，災(zāi)害就不會產(chǎn)生”，由此可知，太宗認(rèn)為實施仁義，災(zāi)害就不會發(fā)生；如“夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠”意思是“仁義之道，一刻也不能忘記，我們要不斷地將仁義推行下去，如有片刻懈怠，就會遠離仁義之道”，由此可知，太宗認(rèn)為不斷將仁義推行下去，不能懈怠。根據(jù)這些內(nèi)容進行概括即可。[答案]①多施仁義，百姓自然就會歸順；②實施仁義，災(zāi)害就不會發(fā)生；③不斷將仁義推行下去，不能懈怠?！緟⒖甲g文】貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于追求欲望才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對答說：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何用加強自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王再問他治理國家該怎么辦，詹何說：‘沒有聽到過自身治理好而國家會發(fā)生動亂的?！菹滤靼椎?，實在符合古人的道理?！必懹^初年，太宗皇帝對侍臣們說：“人們手中有一顆明珠，沒有不視之為寶貴的，如果拿去彈射鳥雀，這難道不是很可惜嗎？何況人的性命比明珠珍貴，見到金銀錢帛不懼怕法律的懲罰，立即直接收受，這就是不愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去彈射鳥雀，何況更加珍貴的性命，怎么能用它來換取財物呢？群臣如果能夠全力竭盡忠誠正直，有益于國家，有利于百姓，那么官職爵位立即就可以得到。一律不能用這種受賄的手段求取榮華富貴，隨便就收受財物。贓物賄賂暴露以后，自身也將受到損害，確實是可笑的。帝王也是這樣，任性放縱，無限度地征用勞役，信任小人，疏遠忠誠正直的人，犯有其中一件事，豈能不滅亡？隋煬帝奢侈而自認(rèn)為賢能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的?！必懹^三年，唐太宗對侍臣說：“無論國家安定還是混亂，安全還是危險，君臣都應(yīng)該同舟共濟。如果君主能接受忠諫良言，臣子能夠直言進諫，那么君臣之間就會非常默契，這是自古以來治國所重視的方法。如果君主自己賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝為人暴虐，臣下不敢進言，這使他不知道自己的過失，最后國破家亡，大臣虞世基等