教學(xué)案例 孔雀東南飛

孔雀東南飛教學(xué)目的1、運(yùn)用以整馭零的方法以，訓(xùn)練學(xué)生的綜合與概括能力。2、充分理解詩中主要人物劉蘭芝和焦仲卿兩大藝術(shù)形象及其典型意義；

3、

注意把握本詩以人物語言個(gè)性化這一突出的藝術(shù)成就；

4、學(xué)習(xí)體會(huì)本詩的民歌氣息和抒情意味；

研究重點(diǎn)1、鑒賞人物的美2、探討人物悲劇的社會(huì)意義3、探討漢樂府民歌的藝術(shù)特色教學(xué)實(shí)施一、導(dǎo)入：愛情是文學(xué)永恒的主題，甚至可以這么說：愛情是藝術(shù)永恒的主題。提起愛情，在我們大家的頭腦里都儲(chǔ)存著大量的美麗而又動(dòng)人的愛情故事，比如《牛郎與織女》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺》、《羅密歐與朱莉葉》、《泰坦尼克號》等等。這些故事或喜或悲，然而，無論是喜劇還是悲劇，每一個(gè)故事在我們心中留下的都將是一種極美好的情愫。今天我們將要學(xué)習(xí)的《孔雀東南飛》所講述的也是一個(gè)愛情故事，而且是一個(gè)凄慘的愛情悲劇。魯迅先生說：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。那么，本文中“有價(jià)值的東西”是什么呢？下面，我們就一起到故事中去看看。二、組織課堂討論（一）課題一鑒賞人物的美研究過程1、認(rèn)真閱讀詩前小序，了解故事的情節(jié)時(shí)間：“漢末建安中”；地點(diǎn)：“廬江”（郡名，故治在今安徽省廬江縣西南）；人物：“廬江府小吏焦仲卿妻劉氏（即劉蘭芝）；事件經(jīng)過及結(jié)果：劉氏“為仲卿母所遣，其家逼之，乃投水而死，仲卿聞之，亦自縊于庭樹?！闭牵航蛊迍⑻m芝，無端遭遣歸。不堪被逼迫，雙雙化鳥飛。1、討論：文中“有價(jià)值的東西”應(yīng)該是？明確：從全文來看，應(yīng)該是劉蘭芝的美好形象。2、討論：她的美好形象究竟體現(xiàn)在哪些方面呢？提示：三方面，一是劉蘭芝的品行，二是劉蘭芝的美貌，三是劉蘭芝對愛情的忠貞。3、討論：劉蘭芝的品行。［提問］在封建社會(huì)里，女子具備“三從四德①”是最基本的條件，焦母一而再，再而三地刁難劉蘭芝，對她百般挑剔，難道是因?yàn)閯⑻m芝的品行不符合封建禮教、封建道德規(guī)范嗎？那么，劉蘭芝的品行到底怎樣呢？［明確］焦母對劉蘭芝的百般挑剔、故意刁難并不是因?yàn)閯⑻m芝的品行，這一點(diǎn)，我們從整篇課文中可以看出。首先是蘭芝對仲卿的傾訴：十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。由此可以看出，蘭芝多才多藝，很有教養(yǎng)。同時(shí)她也很勤快：雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。如果她自己的傾訴不足為憑的話，那么我們可以看看其它方面：蘭芝深知被遣已成定局，無可挽回，深知自己無過錯(cuò)，全是婆母作怪，自己有“妝簾六七十”，且“物物各有異，種種在其中”，這物物種種一概不要，均“留待作遺施”，一點(diǎn)不覺有小家子氣；臨行還向婆母告別，且依然謙卑有加，禮數(shù)周全，先自數(shù)不足，“本自無教訓(xùn)”是自謙之辭，顯出心底善良，盡管如此，依然“念母勞家里”，與婆母送別不卑不亢，與小姑告別則“淚落連珠子”，且叫她“勤心養(yǎng)公姥”，這種冷與熱的反差，恰恰是兩種性格的結(jié)合，外表柔內(nèi)在剛的性情統(tǒng)一在人物的身上，而這種外柔內(nèi)剛的性情，是以坦蕩的心境做基礎(chǔ)的，無欲則剛，劉蘭芝因無愧于焦家而心地剛強(qiáng)。在這里，我們再看看說“此婦無禮節(jié)”的焦母的表現(xiàn)：“阿母怒不止”，之前對其子也說“吾意久懷忿，汝豈得自由”，仲卿略有反抗，則“槌床便大怒”，到底是誰“無禮節(jié)”，讀者一看便明。①。另外，當(dāng)蘭芝回到娘家沒多久，縣令、太守相繼派人求親，可都被蘭芝婉言拒絕。盡管身處那種勢利社會(huì)，但蘭芝卻也做到“富貴不能淫，威武不能屈”，這就足見她不慕名利的高尚情操和美好的內(nèi)心世界。［點(diǎn)撥］本文在刻畫蘭芝的品行的時(shí)候，有時(shí)由人物自己說出，如蘭芝自述；有時(shí)通過人物的語言和神態(tài)來直接刻畫，如辭別婆婆、小姑；有時(shí)又運(yùn)用鋪敘的手法來加以反襯，如太守迎親。本文正是用蘭芝的美德來反襯焦母的獨(dú)斷、專橫，從而抨擊封建家長制的罪惡。［板書］蘭芝自述（語言描寫）蘭芝的品行辭別焦家（語言、神態(tài)描寫）蘭芝自述（語言描寫）蘭芝的品行辭別焦家（語言、神態(tài)描寫）太守迎親（鋪敘、反襯）4、討論：劉蘭芝的美貌。［提問］通過以上討論，我們得知?jiǎng)⑻m芝具有著美好的品行，焦母在文中幾次提到“東家有賢女，窈窕艷城郭”，那么，是不是劉蘭芝因?yàn)槊膊蝗缛瞬耪兄陆鼓傅南訔壞?？［明確］蘭芝在離開焦家之前，懷著極度復(fù)雜、矛盾的心情精心地打扮了一番。詩中“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”一段集中寫了主人公的外貌，著意表現(xiàn)蘭芝的“精妙”“無雙”，縹縹如仙：“足下躡絲履，頭上玳瑁光”，流光溢彩，極盡張揚(yáng)；“腰若流紈素，耳著明月珰”：服飾素雅，示情專一；“指如削蔥根，口如含朱丹”，自然天成，美得極致。難怪“還家十余日，縣令遣媒來”，“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還”。本文對此做了極力的鋪敘和渲染，直到點(diǎn)出“精妙世無雙”。這是從正面來加以描繪的。后文的縣令、太守相繼求親，從側(cè)面突出了蘭芝美貌異常。［點(diǎn)撥］本文從正面和側(cè)面來突出蘭芝的美貌，一方面是向讀者展現(xiàn)蘭芝的美麗形象，另一方面也是歌頌蘭芝純潔的品行，同時(shí)更是對封建家長制度的鞭撻。［板書］正面描寫：嚴(yán)妝蘭芝的美貌正面描寫：嚴(yán)妝蘭芝的美貌側(cè)面描寫：縣令、太守求親5、討論蘭芝對愛情的忠貞。［提問］蘭芝既有純潔的品行，又有美麗的容貌，然而在文中最為突出的是她對愛情的忠貞不渝。那么，本文又是從哪些方面來突出這一點(diǎn)的呢？［明確］貫穿全文的是蘭芝對仲卿的深厚的感情，對仲卿的愛情，蘭芝顯得剛強(qiáng)、柔韌。我們知道，仲卿開始在母親面前顯得有些軟弱：“府吏默無聲?！薄芭e言謂新婦，哽咽不能語?！钡髞硎艿教m芝的影響和感染，也逐漸變得剛強(qiáng)起來：“磐石方且厚，可以卒千年?！敝敝磷詈?，不顧母親的勸阻，毅然“自掛東南枝”。另外，蘭芝回到娘家之后不久，縣令、太守相繼派人求親，都被蘭芝婉言謝絕。可她那趨炎附勢的哥哥卻不顧兄妹的親情，逼迫妹妹應(yīng)允，甚至還下了逐客令，蘭芝最后不得已外示順從，內(nèi)懷死志。還有，本文對迎親排場的鋪敘及氣氛的渲染，那樣的環(huán)境，那樣的家庭背景，也正是劉母特別是劉兄所追求的，然而蘭芝對這些都不屑一顧，毅然與仲卿約定同赴黃泉。［點(diǎn)撥］仲卿與蘭芝是本文著力贊美的形象，然而性格并不完全相同，這一點(diǎn)可引導(dǎo)學(xué)生對人物的心理描寫、語言描寫進(jìn)行分析編輯部。同時(shí)可以通過語言描寫分析比較劉兄的性格與蘭芝的品行。另外對于迎親場面的鋪敘描寫及其作用，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面的分析和挖掘。［板書］對仲卿的影響對愛情的忠貞不畏兄長逼迫對仲卿的影響對愛情的忠貞不畏兄長逼迫不為名利誘惑（二）課題二分析人物悲劇的社會(huì)意義研究過程1、討論：蘭芝被遣的真正原因是什么？（1）蘭芝無子說《大戴禮記·本命》中“七去”的記載，即所謂“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！币蛉娋囱约敖怪偾渑c劉蘭芝有子，有會(huì)便認(rèn)為蘭芝被遣的原因是焦母嫌她結(jié)婚我年還未生育，斷了她家的香火。況俗話語“不孝有三，無后為大”。如真是為此，焦便可理直氣壯地把媳婦休掉，根本不必另找借口，說“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”；十六便能“誦詩書”“知禮儀”的劉蘭芝也就不能說：“謂言無罪過”、“兒實(shí)無罪過”了。故此說不足為信。（2）焦母刁難說有人認(rèn)為：蘭芝說話做事處處周到而又自尊自重，焦母獨(dú)斷專行的封建家長威風(fēng)施展不開。此說有些牽強(qiáng)。（3）焦母變態(tài)說本來媳婦多才多藝有教養(yǎng)，與自己的兒子兩情相悅，當(dāng)父母的是最歡喜不過的，若還對此不滿，對媳婦“久懷忿”，這樣的父母當(dāng)然屬不正常一類，算是變態(tài)了。奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為：無意識不能被本人意識到，它包括人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能心臟出生后被壓抑的欲望，被壓抑的欲望不能得到直接的滿足，只能從其它方面得到變相的、偽裝的滿足。我們是否可以作這樣的猜測：焦仲卿早年喪父，是其母將其兄妹撫養(yǎng)成人，因重男輕女，母子情深，兒子成了母親情感的寄托，可媳婦過門后，媳婦“搶”去了自己的兒子，自己在曾兒子身上得到補(bǔ)償?shù)母星樵俣热笔?，所以焦母對蘭芝有氣沖牛斗的怨憤之情，非休掉蘭芝不可。2、矛盾雙方力量的對比全詩是圍繞一組矛盾來展開故事情節(jié)的，一方是孤立無助的焦仲卿、劉蘭芝，對立的一方則是擁有封建家長制特權(quán)、能為所欲為的焦母與劉兄。力量對比懸殊，故這組矛盾從開始形成，便預(yù)示了悲劇的結(jié)局。3、這出愛情悲劇的社會(huì)意義在封建禮教的束縛下，青年男女無法找到自由幸福的婚姻，因當(dāng)時(shí)子女的婚姻大事須聽從“父母之命，媒妁之言”。（文章結(jié)尾的鴛鴦雙飛，只不過是作者對劉蘭芝焦仲卿遭遇的同情，也表達(dá)了對美好生活的祝愿，在封建社會(huì)里，這也只能是祝愿而已）4、學(xué)生搜集“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“梁山泊與祝英臺”、“羅米歐與朱麗葉”等故事，在課堂上與同學(xué)交流，以加強(qiáng)對悲劇社會(huì)意義的理解。今人有感于蘭芝故事，賦詩四句：美哉劉蘭芝，余情及千年。今人多實(shí)惠，理實(shí)如兄言。(三)課題三探討漢樂府民歌的藝術(shù)特色研究過程1、閱讀《東門行》、《上邪》、《枯魚過河泣》等漢樂府民歌2、探討漢樂府民歌的藝術(shù)特色（1）敘事性強(qiáng)，出現(xiàn)了第三者敘述的故事，出現(xiàn)了有性格的人物和比較完整的情節(jié)。（2）能調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段來描寫人物，如個(gè)性化的對話，人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的描寫等。（3）形式多樣，有四言、五言、雜言。少數(shù)承斷四言，大多數(shù)采用雜言和五言。雜言體句式自由，長短不拘；五言則是樂府民歌的創(chuàng)新。（4）不少作品有豐富奇特的幻想，具有浪漫主義色彩。三、課堂小結(jié)：兩節(jié)課我們共完成了幾個(gè)任務(wù)：充分認(rèn)識、了解了劉蘭芝這一美好形象，感受到了文章中極深厚的悲劇氛圍。二、在分析人物過程中，我們對本文的表現(xiàn)手法有了較全面的了解――①個(gè)性化的人物語言；②多角度、多側(cè)面地刻畫人物；③極濃郁的抒情意味。三、探討人物悲劇的社會(huì)意義四、探討漢樂府民歌的藝術(shù)特色四、課后思考：試分析焦仲卿這個(gè)人物。有人認(rèn)為焦母之所以對劉蘭芝百般挑剔是因?yàn)樗摹皯僮忧榻Y(jié)”在作怪，你是如何看待這一說法的？如何理解劉、焦之死？4、詩中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？【作家作品】

樂府詩：中國古代樂府官署(漢武帝首設(shè))中配樂演唱的詩歌

。包括民歌和文人創(chuàng)作兩大類。后人多用以代稱入樂的民歌。兩漢樂府詩體裁以五言為主，兼有七言和雜言。句式靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。樂府詩主要保存在宋代郭茂倩《樂府詩集》中，并按音樂性質(zhì)的不同，被分為郊廟歌辭、燕射歌辭、相和歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、雜曲歌辭、清商曲辭等12類。兩漢樂府民歌又稱漢樂府，多收入相和歌辭

、鼓

吹

曲辭和雜曲歌辭中

，風(fēng)格活潑自然；南朝樂府民歌多收入清商曲辭、雜曲歌辭和雜歌謠辭中，風(fēng)格清新宛轉(zhuǎn)；北朝樂府民歌多收入梁鼓角橫吹曲中，風(fēng)格質(zhì)樸剛健。南朝的《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”，是古樂府民歌的代表作。這部分詩，與《詩經(jīng)》中的國風(fēng)性質(zhì)相同，廣泛地反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)人民的思想感情，最具有人民性，是樂府詩的精華。文人創(chuàng)作多為民歌的仿制品，難與民歌相媲美。宋元以后，樂府詩的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，詞、曲因配樂演唱的緣故，也被雅稱為樂府。

五言詩：中國古代詩歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時(shí)期的樂府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》等。文人五言詩是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到最高成就的，是東漢末年無名氏的《古詩十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，逐步取代了四言詩的正統(tǒng)地位，成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂通稱為“五言古詩”或“五古”了。

【探海導(dǎo)航】

《孔雀東南飛》是古樂府民歌，民歌的

行文一般比較通俗，詞句的理解并不是很難。

學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在人物形象的理解和藝術(shù)手法的分析上，以培養(yǎng)良好的藝術(shù)鑒賞能力.這首詩在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造了主要人物劉蘭芝、和焦仲卿、的藝術(shù)形象。特別是劉蘭芝，她的身上集中表現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和不幸命運(yùn)，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全詩以主要篇幅描寫人物對話，人物語言的個(gè)性化是本詩突出的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)時(shí)，要注意體會(huì)人物的不同性格是通過哪些主要言行表現(xiàn)出來的；同時(shí)還要注意其民歌氣息和抒情意味。

【思路結(jié)構(gòu)】

全詩通過劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫的反抗精神。全詩以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過程為線索，以時(shí)間為順序?qū)訉诱归_敘事，以大量生動(dòng)具體的對話和行動(dòng)及一些細(xì)致的場景描寫將情節(jié)推向高潮。全詩共33節(jié)可分為六大部分，結(jié)構(gòu)如圖：

一．

①

托物起興，以物喻人；

二．

②

蘭芝自訴，妻賢母惡；

③-⑥

仲卿求情，賢夫孝子；

三．

⑦-⑧

決心自遣，自珍自愛；

⑨-⑩

拜別阿母，有理識禮；

11-12

夫婦明誓，情深意重；

13.

蘭芝見母，得母同情；

四．14-19

蘭芝拒婚，忠于愛情；

20-24.

阿兄逼嫁，見利忘義；

25-27.

生人死別，兩情不渝；

五．28-30.

仲卿別母，忠孝難全；

31-32.

兩人殉情，生死相約；

六．

33.

化鳥雙飛，美好向往。

【疑難指津】

·如何理解劉、焦之死？劉、焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或向焦母劉兄屈服，違背自己的愛情誓約；或者以一死來維護(hù)兩人的愛情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個(gè)可能魯因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)條并不是他們自己選定的，而是既定的、從過去承繼下來的。劉、焦之死，固然有外來的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)。《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”焦母迫害劉蘭芝用的是第一條。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長制的威壓．那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢?沒有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛情理想與這些封建教沖突，而焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧]有逆來順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛情理想而作的抗?fàn)帲蠚v史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞?！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。

··詩中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？通過有個(gè)性的人物對話塑造鮮明的人物形象，是《雀東南飛》最大的藝術(shù)成就。全詩“共一千七百八十五字，古今第一首長詩也。淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(《古詩源》卷四，沈德潛按語)。在貫穿全篇的對話中，可以看到，劉蘭芝對仲卿、對焦母、對小姑、對自己的哥哥和母親講話時(shí)的態(tài)度與語氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內(nèi)剛的個(gè)性。同樣的，在焦仲卿各種不同場合的話語中，也可以感受到他那忠于愛情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠正而軟弱、但又有發(fā)展的性格。此外，簡潔的人物行動(dòng)刻劃，精練的抒情性穿插，比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用，都對形象的塑造起了重要的作用。

枯魚過河泣漢樂府民歌枯魚過河泣，

何時(shí)悔復(fù)及！

作書與魴鱮，

相教慎出入?！咀⑨尅?/p>

①枯魚：乾魚。②魴：鳊魚。鱮（音敘）：鰱魚?！酒吩u】

這是一首想象極其浪漫的寓言詩。“枯魚過江泣”，已是奇想了；枯魚不但“泣”，而且還“作書”，更是奇想。魚兒為何“枯”？魚兒為何“泣”？魚兒為何“悔”？魚兒為何“作書”，書中叮囑什么？都沒有言明，留下無限

的想象空間。但是從“相教慎出入”一句中，我們可以猜測，它很可能是一時(shí)

大意誤陷魚網(wǎng)，成了“枯魚”，回憶當(dāng)初，不覺流下悔恨的眼淚，于是作書告誡同類，出入千萬要小心，慎之，慎之！這里寫的是魚，其實(shí)是以魚喻人。很可能作者遭遇到高壓勢力的迫害，所以他只能用這種含蓄隱蔽的方法來警告伙伴不要重蹈覆轍，以這種寓言的方式來控訴惡勢力的迫害。上邪漢樂府民歌上邪！

我欲與君相知，

長命無絕衰。

山無陵，

江水為竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢與君絕！【注釋】

①這一首是情詩。指天為誓，表示愛情的堅(jiān)固和永久。②上：指天。上邪：

猶言“天啊”。這句是指天為誓。③相知：相親。④命：令，使。從“長

命”句以下是說不但要“與君相知”，還要使這種相知永遠(yuǎn)不絕不衰。⑤除非高山變平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能發(fā)生的事都發(fā)生了，我才會(huì)和你斷絕?！酒吩u】

本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白，在藝術(shù)上很見匠心。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。

主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設(shè)想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛情強(qiáng)調(diào)得無以復(fù)加，以至于把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨(dú)特的抒情方式準(zhǔn)確地表達(dá)了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實(shí)是“短章之神品”。東門行漢樂府民歌東門行，不顧歸。

來人門，悵欲悲。

盎中無斗米儲(chǔ)，

還視架上無懸衣。

拔劍東門去，

舍中兒母牽衣啼：

“他家但愿富貴，

賤妾與君共餔糜。

上用倉浪天，

故下當(dāng)用此黃口兒。

今非！”

“咄！行！吾去為遲，

白發(fā)時(shí)下難久居！”【注釋】

①盎：一種口小腹大的瓦盆。②餔（音補(bǔ)）糜：吃粥。③用：為了。倉浪天：指蒼天。④黃口兒：幼兒?！酒吩u】

本篇通過環(huán)境的描寫和令人揪心的對話，形象地揭示了走投無路的人們起來反抗的過程。男主人公打算鋌而走險(xiǎn)，但一時(shí)拿不定主意，因此“出東門”而復(fù)歸。當(dāng)他看到家里無衣無食、一貧如洗的情景時(shí)，便下定決心“拔劍東門去”。他的妻子寧愿“安分守貪”，呼天指兒，牽衣哀告，說“今非”——“這不行??！”他憤然決絕地回答“咄！行！吾去為遲！”——“嘿！我必須走！我已經(jīng)走晚了！”這些對話精練傳神，完全是口頭語，活現(xiàn)出人物急切悲憤的神態(tài)。對話一結(jié)束，全詩也完篇，如同劇終幕落，留下一片黑暗、一片寧靜，讓讀者面對著急落的幕布去猜測主人公未來的命運(yùn)。此詩以質(zhì)樸古拙為特色。不假雕琢，揮灑自如，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，其音調(diào)疾徐相繼，讀起來朗朗上口，自有一種天然氣韻?！杜＠膳c織女》牛郎是人間孤兒，父母雙亡之后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只給牛朗一頭老牛。織女是天上一位聰明美麗、擅于織布的七仙女。有一次她與其他仙女一道到銀河洗澡。牛郎在老牛示意下，來到銀河邊將織女的天衣偷走?？椗荒苤胤堤鞂m，遂于牛郎結(jié)成夫妻，生有一兒一女，自耕自織過著幸福美滿生活。天帝知道后大為震怒，派了天兵天將到人間將織女抓回天宮。牛郎十分悲痛，抱著一雙兒女哭作一團(tuán)。老牛臨死前，囑咐牛郎在它死后穿上它的皮即可攜兒女上天宮去尋找織女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑著兒女來到天上，眼看就要追上織女時(shí)，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一劃，二人之間頓時(shí)出現(xiàn)一條波浪滾滾的天河，牛郎織女只能隔河相泣。織女和牛郎及他們兒女的哭聲感動(dòng)了天帝，天帝允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋相聚一次。每逢七月七日，便有無數(shù)的喜鵲在天河兩岸搭起鵲橋，讓牛郎織女在此相會(huì)。每到七夕，大家就會(huì)出門去看牽牛、織女星渡河相會(huì)。梁山泊與祝英臺傳說富家女祝英臺女扮男裝往杭城求學(xué)，在西湖邊萬松書院同窗共讀三載，情誼深厚。祝父催女歸家，英臺行前托媒師母許婚梁山伯，并假托為妹做媒，囑梁山伯早去迎娶。祝英臺回家后，已由父母作主另許他人，梁山伯聞?dòng)嵄瘧嵰钟舨」?。祝英臺出嫁路經(jīng)山伯墓，霎時(shí)風(fēng)雷大作，山伯墓裂，英臺縱身入墓，兩人遂化成雙飛蝴蝶。董永與七仙女講述的是董永賣身葬父，孝行感動(dòng)了七仙女，下凡與他結(jié)為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時(shí)候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛情故事?！读_密歐與朱麗葉》意大利維洛那城的凱普萊特和蒙太古兩個(gè)家族有世仇，他們之間常常發(fā)生流血事件。一天，凱普萊特家舉行盛大的化裝舞會(huì)，蒙太古的兒子羅密歐在朋友慫恿下，戴上假面具去參加。舞會(huì)上，他與凱普萊特的女兒朱麗葉一見鐘情。但經(jīng)過化裝的羅密歐還是被朱麗葉的堂兄提伯爾特認(rèn)出，兩人差點(diǎn)打了起來。舞會(huì)結(jié)束后，羅密歐偷偷跳進(jìn)凱普萊特家的花園，想再看看朱麗葉。朱麗葉此時(shí)正好站在陽臺上喃喃自語，表達(dá)自己的愛戀之情。羅密歐十分激動(dòng)，也向他傾吐衷腸。直到天亮，倆人才依依惜別。第二天，羅密歐把二人的感情告訴了修道院的勞倫斯長老。長老表示支持，并暗中主持婚禮，希望借此結(jié)束兩家的宿怨。結(jié)婚的當(dāng)天中午，羅密歐和朋友班伏里奧、茂丘西奧在大街上與提伯爾特相遇，發(fā)生沖突，茂丘西奧被刺死。羅密歐忍無可忍，也拔劍刺死了提伯爾特。這使兩家的仇恨更加激化，羅密歐也因此遭放逐。羅密歐走后不久，凱普萊特就逼迫朱麗葉與帕里斯伯爵結(jié)婚。朱麗葉焦急萬分，請求勞倫斯長老幫助。長老急中生智，一面讓朱麗葉在婚前的夜晚服下他的假死藥，一面派人送信給羅密歐，讓他適時(shí)趕來帶走朱麗葉。朱麗葉依計(jì)行事，可是送信的人卻沒有如期找到羅密歐。羅密歐聽到朱麗葉的死訊，悲痛欲絕，匆匆回到維洛那城，來到朱麗葉的墓地……作品主題作品深刻的社會(huì)意義首先在于它的鮮明的反封建傾向。作家把羅密歐與朱麗葉這對人文主義青年男女的愛情故事寫成悲劇，而且明確地把悲劇的根源歸咎于陳舊的封建意識，從而把愛情題材和文藝復(fù)興時(shí)期的杜會(huì)矛盾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒指向中世紀(jì)衰朽而野蠻的倫理觀念，指向現(xiàn)實(shí)的封建勢力。《孔雀東南飛》三點(diǎn)質(zhì)疑

一、劉蘭芝才、德、貌三全齊美，婆婆為何要一意休她？

有人說，是因?yàn)椤肮彩露辍保形瓷乱荒邪肱?。聽起來很有道理，“不孝有三，無后為大”，阿Q都懂。但婆婆自己講出來的理由是“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。而且，“年始十八九”，的縣令公子，和“嬌逸未有婚”的郡守“五郎”為什么不嫌棄？難道他們不怕絕后嗎？

二、劉蘭芝和焦仲卿如此堅(jiān)貞不渝，有何生活基礎(chǔ)？

既無生死考驗(yàn)在前，何以結(jié)成生死之誼？又無恩愛的生活背景，何來忠貞不渝的愛情？

林覺民的《與妻書》之所以感人至深，其中生動(dòng)真摯的細(xì)節(jié)描寫起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個(gè)歡愉的細(xì)節(jié)都沒有，所以劉、焦二人的堅(jiān)貞不渝實(shí)在讓人難以認(rèn)同。

三、兩家合葬的可能性有多大？

要讓詩里所描繪的專橫的封建家長在棺材面前落淚實(shí)在比登天容易不了多少。

如果非要給這三個(gè)問題一個(gè)回答，只能有一個(gè)，那就是古代勞動(dòng)人民的愛憎分明和純樸美好的愿望。故事梗概：詩歌以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制的迫害為矛盾沖突的線索，或者說按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來敘述，揭露控訴了封建禮教和封建家長制的殘忍本質(zhì)，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神，寄托了青年男女對忠貞不渝的愛情、對幸福美滿婚姻的熱切向往。本文中“相”字的理解細(xì)心的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，有“樂賦雙璧”之稱的《孔雀東南飛》一文中“相”字出現(xiàn)的頻率極高，量化統(tǒng)計(jì)可知，它共出現(xiàn)了十七次。理解好如此之多的“相”字，不僅有助于同學(xué)們較全面地掌握它的多個(gè)含義，也有利于對文句的準(zhǔn)確把握。鑒此，筆者對其做了分類梳理，下面結(jié)合例句加以具體解釋。

一、讀xiāng，其詞性有如下兩類：

第一類，作副詞，表示彼此對待的關(guān)系，譯為“互相、相互”，如：

①賤妾留空房，相見常日稀

②黃泉下相見，