教學(xué)案例 孔雀東南飛

孔雀東南飛教學(xué)目的1、運(yùn)用以整馭零的方法以，訓(xùn)練學(xué)生的綜合與概括能力。2、充分理解詩(shī)中主要人物劉蘭芝和焦仲卿兩大藝術(shù)形象及其典型意義；

3、

注意把握本詩(shī)以人物語(yǔ)言個(gè)性化這一突出的藝術(shù)成就；

4、學(xué)習(xí)體會(huì)本詩(shī)的民歌氣息和抒情意味；

研究重點(diǎn)1、鑒賞人物的美2、探討人物悲劇的社會(huì)意義3、探討漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色教學(xué)實(shí)施一、導(dǎo)入：愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，甚至可以這么說(shuō)：愛(ài)情是藝術(shù)永恒的主題。提起愛(ài)情，在我們大家的頭腦里都儲(chǔ)存著大量的美麗而又動(dòng)人的愛(ài)情故事，比如《牛郎與織女》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《羅密歐與朱莉葉》、《泰坦尼克號(hào)》等等。這些故事或喜或悲，然而，無(wú)論是喜劇還是悲劇，每一個(gè)故事在我們心中留下的都將是一種極美好的情愫。今天我們將要學(xué)習(xí)的《孔雀東南飛》所講述的也是一個(gè)愛(ài)情故事，而且是一個(gè)凄慘的愛(ài)情悲劇。魯迅先生說(shuō)：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。那么，本文中“有價(jià)值的東西”是什么呢？下面，我們就一起到故事中去看看。二、組織課堂討論（一）課題一鑒賞人物的美研究過(guò)程1、認(rèn)真閱讀詩(shī)前小序，了解故事的情節(jié)時(shí)間：“漢末建安中”；地點(diǎn)：“廬江”（郡名，故治在今安徽省廬江縣西南）；人物：“廬江府小吏焦仲卿妻劉氏（即劉蘭芝）；事件經(jīng)過(guò)及結(jié)果：劉氏“為仲卿母所遣，其家逼之，乃投水而死，仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)?！闭牵航蛊迍⑻m芝，無(wú)端遭遣歸。不堪被逼迫，雙雙化鳥(niǎo)飛。1、討論：文中“有價(jià)值的東西”應(yīng)該是？明確：從全文來(lái)看，應(yīng)該是劉蘭芝的美好形象。2、討論：她的美好形象究竟體現(xiàn)在哪些方面呢？提示：三方面，一是劉蘭芝的品行，二是劉蘭芝的美貌，三是劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞。3、討論：劉蘭芝的品行。［提問(wèn)］在封建社會(huì)里，女子具備“三從四德①”是最基本的條件，焦母一而再，再而三地刁難劉蘭芝，對(duì)她百般挑剔，難道是因?yàn)閯⑻m芝的品行不符合封建禮教、封建道德規(guī)范嗎？那么，劉蘭芝的品行到底怎樣呢？［明確］焦母對(duì)劉蘭芝的百般挑剔、故意刁難并不是因?yàn)閯⑻m芝的品行，這一點(diǎn)，我們從整篇課文中可以看出。首先是蘭芝對(duì)仲卿的傾訴：十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。由此可以看出，蘭芝多才多藝，很有教養(yǎng)。同時(shí)她也很勤快：雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。如果她自己的傾訴不足為憑的話，那么我們可以看看其它方面：蘭芝深知被遣已成定局，無(wú)可挽回，深知自己無(wú)過(guò)錯(cuò)，全是婆母作怪，自己有“妝簾六七十”，且“物物各有異，種種在其中”，這物物種種一概不要，均“留待作遺施”，一點(diǎn)不覺(jué)有小家子氣；臨行還向婆母告別，且依然謙卑有加，禮數(shù)周全，先自數(shù)不足，“本自無(wú)教訓(xùn)”是自謙之辭，顯出心底善良，盡管如此，依然“念母勞家里”，與婆母送別不卑不亢，與小姑告別則“淚落連珠子”，且叫她“勤心養(yǎng)公姥”，這種冷與熱的反差，恰恰是兩種性格的結(jié)合，外表柔內(nèi)在剛的性情統(tǒng)一在人物的身上，而這種外柔內(nèi)剛的性情，是以坦蕩的心境做基礎(chǔ)的，無(wú)欲則剛，劉蘭芝因無(wú)愧于焦家而心地剛強(qiáng)。在這里，我們?cè)倏纯凑f(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)”的焦母的表現(xiàn)：“阿母怒不止”，之前對(duì)其子也說(shuō)“吾意久懷忿，汝豈得自由”，仲卿略有反抗，則“槌床便大怒”，到底是誰(shuí)“無(wú)禮節(jié)”，讀者一看便明。①。另外，當(dāng)蘭芝回到娘家沒(méi)多久，縣令、太守相繼派人求親，可都被蘭芝婉言拒絕。盡管身處那種勢(shì)利社會(huì)，但蘭芝卻也做到“富貴不能淫，威武不能屈”，這就足見(jiàn)她不慕名利的高尚情操和美好的內(nèi)心世界。［點(diǎn)撥］本文在刻畫(huà)蘭芝的品行的時(shí)候，有時(shí)由人物自己說(shuō)出，如蘭芝自述；有時(shí)通過(guò)人物的語(yǔ)言和神態(tài)來(lái)直接刻畫(huà)，如辭別婆婆、小姑；有時(shí)又運(yùn)用鋪敘的手法來(lái)加以反襯，如太守迎親。本文正是用蘭芝的美德來(lái)反襯焦母的獨(dú)斷、專(zhuān)橫，從而抨擊封建家長(zhǎng)制的罪惡。［板書(shū)］蘭芝自述（語(yǔ)言描寫(xiě)）蘭芝的品行辭別焦家（語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)）蘭芝自述（語(yǔ)言描寫(xiě)）蘭芝的品行辭別焦家（語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)）太守迎親（鋪敘、反襯）4、討論：劉蘭芝的美貌。［提問(wèn)］通過(guò)以上討論，我們得知?jiǎng)⑻m芝具有著美好的品行，焦母在文中幾次提到“東家有賢女，窈窕艷城郭”，那么，是不是劉蘭芝因?yàn)槊膊蝗缛瞬耪兄陆鼓傅南訔壞?？［明確］蘭芝在離開(kāi)焦家之前，懷著極度復(fù)雜、矛盾的心情精心地打扮了一番。詩(shī)中“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”一段集中寫(xiě)了主人公的外貌，著意表現(xiàn)蘭芝的“精妙”“無(wú)雙”，縹縹如仙：“足下躡絲履，頭上玳瑁光”，流光溢彩，極盡張揚(yáng)；“腰若流紈素，耳著明月珰”：服飾素雅，示情專(zhuān)一；“指如削蔥根，口如含朱丹”，自然天成，美得極致。難怪“還家十余日，縣令遣媒來(lái)”，“媒人去數(shù)日，尋遣丞請(qǐng)還”。本文對(duì)此做了極力的鋪敘和渲染，直到點(diǎn)出“精妙世無(wú)雙”。這是從正面來(lái)加以描繪的。后文的縣令、太守相繼求親，從側(cè)面突出了蘭芝美貌異常。［點(diǎn)撥］本文從正面和側(cè)面來(lái)突出蘭芝的美貌，一方面是向讀者展現(xiàn)蘭芝的美麗形象，另一方面也是歌頌蘭芝純潔的品行，同時(shí)更是對(duì)封建家長(zhǎng)制度的鞭撻。［板書(shū)］正面描寫(xiě)：嚴(yán)妝蘭芝的美貌正面描寫(xiě)：嚴(yán)妝蘭芝的美貌側(cè)面描寫(xiě)：縣令、太守求親5、討論蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞。［提問(wèn)］蘭芝既有純潔的品行，又有美麗的容貌，然而在文中最為突出的是她對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。那么，本文又是從哪些方面來(lái)突出這一點(diǎn)的呢？［明確］貫穿全文的是蘭芝對(duì)仲卿的深厚的感情，對(duì)仲卿的愛(ài)情，蘭芝顯得剛強(qiáng)、柔韌。我們知道，仲卿開(kāi)始在母親面前顯得有些軟弱：“府吏默無(wú)聲?！薄芭e言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)?！钡髞?lái)受到蘭芝的影響和感染，也逐漸變得剛強(qiáng)起來(lái)：“磐石方且厚，可以卒千年。”直至最后，不顧母親的勸阻，毅然“自掛東南枝”。另外，蘭芝回到娘家之后不久，縣令、太守相繼派人求親，都被蘭芝婉言謝絕?？伤勤呇赘絼?shì)的哥哥卻不顧兄妹的親情，逼迫妹妹應(yīng)允，甚至還下了逐客令，蘭芝最后不得已外示順從，內(nèi)懷死志。還有，本文對(duì)迎親排場(chǎng)的鋪敘及氣氛的渲染，那樣的環(huán)境，那樣的家庭背景，也正是劉母特別是劉兄所追求的，然而蘭芝對(duì)這些都不屑一顧，毅然與仲卿約定同赴黃泉。［點(diǎn)撥］仲卿與蘭芝是本文著力贊美的形象，然而性格并不完全相同，這一點(diǎn)可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物的心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)進(jìn)行分析編輯部。同時(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)分析比較劉兄的性格與蘭芝的品行。另外對(duì)于迎親場(chǎng)面的鋪敘描寫(xiě)及其作用，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面的分析和挖掘。［板書(shū)］對(duì)仲卿的影響對(duì)愛(ài)情的忠貞不畏兄長(zhǎng)逼迫對(duì)仲卿的影響對(duì)愛(ài)情的忠貞不畏兄長(zhǎng)逼迫不為名利誘惑（二）課題二分析人物悲劇的社會(huì)意義研究過(guò)程1、討論：蘭芝被遣的真正原因是什么？（1）蘭芝無(wú)子說(shuō)《大戴禮記·本命》中“七去”的記載，即所謂“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”因全詩(shī)均未言及焦仲卿與劉蘭芝有子，有會(huì)便認(rèn)為蘭芝被遣的原因是焦母嫌她結(jié)婚我年還未生育，斷了她家的香火。況俗話語(yǔ)“不孝有三，無(wú)后為大”。如真是為此，焦便可理直氣壯地把媳婦休掉，根本不必另找借口，說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”；十六便能“誦詩(shī)書(shū)”“知禮儀”的劉蘭芝也就不能說(shuō)：“謂言無(wú)罪過(guò)”、“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)”了。故此說(shuō)不足為信。（2）焦母刁難說(shuō)有人認(rèn)為：蘭芝說(shuō)話做事處處周到而又自尊自重，焦母獨(dú)斷專(zhuān)行的封建家長(zhǎng)威風(fēng)施展不開(kāi)。此說(shuō)有些牽強(qiáng)。（3）焦母變態(tài)說(shuō)本來(lái)媳婦多才多藝有教養(yǎng)，與自己的兒子兩情相悅，當(dāng)父母的是最歡喜不過(guò)的，若還對(duì)此不滿，對(duì)媳婦“久懷忿”，這樣的父母當(dāng)然屬不正常一類(lèi)，算是變態(tài)了。奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為：無(wú)意識(shí)不能被本人意識(shí)到，它包括人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能心臟出生后被壓抑的欲望，被壓抑的欲望不能得到直接的滿足，只能從其它方面得到變相的、偽裝的滿足。我們是否可以作這樣的猜測(cè)：焦仲卿早年喪父，是其母將其兄妹撫養(yǎng)成人，因重男輕女，母子情深，兒子成了母親情感的寄托，可媳婦過(guò)門(mén)后，媳婦“搶”去了自己的兒子，自己在曾兒子身上得到補(bǔ)償?shù)母星樵俣热笔?，所以焦母?duì)蘭芝有氣沖牛斗的怨憤之情，非休掉蘭芝不可。2、矛盾雙方力量的對(duì)比全詩(shī)是圍繞一組矛盾來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)的，一方是孤立無(wú)助的焦仲卿、劉蘭芝，對(duì)立的一方則是擁有封建家長(zhǎng)制特權(quán)、能為所欲為的焦母與劉兄。力量對(duì)比懸殊，故這組矛盾從開(kāi)始形成，便預(yù)示了悲劇的結(jié)局。3、這出愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義在封建禮教的束縛下，青年男女無(wú)法找到自由幸福的婚姻，因當(dāng)時(shí)子女的婚姻大事須聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”。（文章結(jié)尾的鴛鴦雙飛，只不過(guò)是作者對(duì)劉蘭芝焦仲卿遭遇的同情，也表達(dá)了對(duì)美好生活的祝愿，在封建社會(huì)里，這也只能是祝愿而已）4、學(xué)生搜集“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“梁山泊與祝英臺(tái)”、“羅米歐與朱麗葉”等故事，在課堂上與同學(xué)交流，以加強(qiáng)對(duì)悲劇社會(huì)意義的理解。今人有感于蘭芝故事，賦詩(shī)四句：美哉劉蘭芝，余情及千年。今人多實(shí)惠，理實(shí)如兄言。(三)課題三探討漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色研究過(guò)程1、閱讀《東門(mén)行》、《上邪》、《枯魚(yú)過(guò)河泣》等漢樂(lè)府民歌2、探討漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色（1）敘事性強(qiáng)，出現(xiàn)了第三者敘述的故事，出現(xiàn)了有性格的人物和比較完整的情節(jié)。（2）能調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段來(lái)描寫(xiě)人物，如個(gè)性化的對(duì)話，人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)等。（3）形式多樣，有四言、五言、雜言。少數(shù)承斷四言，大多數(shù)采用雜言和五言。雜言體句式自由，長(zhǎng)短不拘；五言則是樂(lè)府民歌的創(chuàng)新。（4）不少作品有豐富奇特的幻想，具有浪漫主義色彩。三、課堂小結(jié)：兩節(jié)課我們共完成了幾個(gè)任務(wù)：充分認(rèn)識(shí)、了解了劉蘭芝這一美好形象，感受到了文章中極深厚的悲劇氛圍。二、在分析人物過(guò)程中，我們對(duì)本文的表現(xiàn)手法有了較全面的了解――①個(gè)性化的人物語(yǔ)言；②多角度、多側(cè)面地刻畫(huà)人物；③極濃郁的抒情意味。三、探討人物悲劇的社會(huì)意義四、探討漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色四、課后思考：試分析焦仲卿這個(gè)人物。有人認(rèn)為焦母之所以對(duì)劉蘭芝百般挑剔是因?yàn)樗摹皯僮忧榻Y(jié)”在作怪，你是如何看待這一說(shuō)法的？如何理解劉、焦之死？4、詩(shī)中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？【作家作品】

樂(lè)府詩(shī)：中國(guó)古代樂(lè)府官署(漢武帝首設(shè))中配樂(lè)演唱的詩(shī)歌

。包括民歌和文人創(chuàng)作兩大類(lèi)。后人多用以代稱(chēng)入樂(lè)的民歌。兩漢樂(lè)府詩(shī)體裁以五言為主，兼有七言和雜言。句式靈活自由，語(yǔ)言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃厚。樂(lè)府詩(shī)主要保存在宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中，并按音樂(lè)性質(zhì)的不同，被分為郊廟歌辭、燕射歌辭、相和歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、雜曲歌辭、清商曲辭等12類(lèi)。兩漢樂(lè)府民歌又稱(chēng)漢樂(lè)府，多收入相和歌辭

、鼓

吹

曲辭和雜曲歌辭中

，風(fēng)格活潑自然；南朝樂(lè)府民歌多收入清商曲辭、雜曲歌辭和雜歌謠辭中，風(fēng)格清新宛轉(zhuǎn)；北朝樂(lè)府民歌多收入梁鼓角橫吹曲中，風(fēng)格質(zhì)樸剛健。南朝的《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”，是古樂(lè)府民歌的代表作。這部分詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)性質(zhì)相同，廣泛地反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)人民的思想感情，最具有人民性，是樂(lè)府詩(shī)的精華。文人創(chuàng)作多為民歌的仿制品，難與民歌相媲美。宋元以后，樂(lè)府詩(shī)的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，詞、曲因配樂(lè)演唱的緣故，也被雅稱(chēng)為樂(lè)府。

五言詩(shī)：中國(guó)古代詩(shī)歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌。到了東漢時(shí)期的樂(lè)府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的，是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱(chēng)之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。由于五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)遂通稱(chēng)為“五言古詩(shī)”或“五古”了。

【探海導(dǎo)航】

《孔雀東南飛》是古樂(lè)府民歌，民歌的

行文一般比較通俗，詞句的理解并不是很難。

學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在人物形象的理解和藝術(shù)手法的分析上，以培養(yǎng)良好的藝術(shù)鑒賞能力.這首詩(shī)在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造了主要人物劉蘭芝、和焦仲卿、的藝術(shù)形象。特別是劉蘭芝，她的身上集中表現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和不幸命運(yùn)，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全詩(shī)以主要篇幅描寫(xiě)人物對(duì)話，人物語(yǔ)言的個(gè)性化是本詩(shī)突出的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)時(shí)，要注意體會(huì)人物的不同性格是通過(guò)哪些主要言行表現(xiàn)出來(lái)的；同時(shí)還要注意其民歌氣息和抒情意味。

【思路結(jié)構(gòu)】

全詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫的反抗精神。全詩(shī)以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過(guò)程為線索，以時(shí)間為順序?qū)訉诱归_(kāi)敘事，以大量生動(dòng)具體的對(duì)話和行動(dòng)及一些細(xì)致的場(chǎng)景描寫(xiě)將情節(jié)推向高潮。全詩(shī)共33節(jié)可分為六大部分，結(jié)構(gòu)如圖：

一．

①

托物起興，以物喻人；

二．

②

蘭芝自訴，妻賢母惡；

③-⑥

仲卿求情，賢夫孝子；

三．

⑦-⑧

決心自遣，自珍自愛(ài)；

⑨-⑩

拜別阿母，有理識(shí)禮；

11-12

夫婦明誓，情深意重；

13.

蘭芝見(jiàn)母，得母同情；

四．14-19

蘭芝拒婚，忠于愛(ài)情；

20-24.

阿兄逼嫁，見(jiàn)利忘義；

25-27.

生人死別，兩情不渝；

五．28-30.

仲卿別母，忠孝難全；

31-32.

兩人殉情，生死相約；

六．

33.

化鳥(niǎo)雙飛，美好向往。

【疑難指津】

·如何理解劉、焦之死？劉、焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個(gè)可能魯因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)條并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)?！抖Y記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！苯鼓钙群⑻m芝用的是第一條。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓．那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對(duì)這些封建教條呢?沒(méi)有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛(ài)情理想與這些封建教沖突，而焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧](méi)有逆來(lái)順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛(ài)情理想而作的抗?fàn)?，符合歷史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞?！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。

··詩(shī)中人物形象的塑造是如何實(shí)現(xiàn)和完成的？通過(guò)有個(gè)性的人物對(duì)話塑造鮮明的人物形象，是《雀東南飛》最大的藝術(shù)成就。全詩(shī)“共一千七百八十五字，古今第一首長(zhǎng)詩(shī)也。淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(《古詩(shī)源》卷四，沈德潛按語(yǔ))。在貫穿全篇的對(duì)話中，可以看到，劉蘭芝對(duì)仲卿、對(duì)焦母、對(duì)小姑、對(duì)自己的哥哥和母親講話時(shí)的態(tài)度與語(yǔ)氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內(nèi)剛的個(gè)性。同樣的，在焦仲卿各種不同場(chǎng)合的話語(yǔ)中，也可以感受到他那忠于愛(ài)情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠(chéng)正而軟弱、但又有發(fā)展的性格。此外，簡(jiǎn)潔的人物行動(dòng)刻劃，精練的抒情性穿插，比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用，都對(duì)形象的塑造起了重要的作用。

枯魚(yú)過(guò)河泣漢樂(lè)府民歌枯魚(yú)過(guò)河泣，

何時(shí)悔復(fù)及！

作書(shū)與魴鱮，

相教慎出入?！咀⑨尅?/p>

①枯魚(yú)：乾魚(yú)。②魴：鳊魚(yú)。鱮（音敘）：鰱魚(yú)?！酒吩u(píng)】

這是一首想象極其浪漫的寓言詩(shī)?！翱蒴~(yú)過(guò)江泣”，已是奇想了；枯魚(yú)不但“泣”，而且還“作書(shū)”，更是奇想。魚(yú)兒為何“枯”？魚(yú)兒為何“泣”？魚(yú)兒為何“悔”？魚(yú)兒為何“作書(shū)”，書(shū)中叮囑什么？都沒(méi)有言明，留下無(wú)限

的想象空間。但是從“相教慎出入”一句中，我們可以猜測(cè)，它很可能是一時(shí)

大意誤陷魚(yú)網(wǎng)，成了“枯魚(yú)”，回憶當(dāng)初，不覺(jué)流下悔恨的眼淚，于是作書(shū)告誡同類(lèi)，出入千萬(wàn)要小心，慎之，慎之！這里寫(xiě)的是魚(yú)，其實(shí)是以魚(yú)喻人。很可能作者遭遇到高壓勢(shì)力的迫害，所以他只能用這種含蓄隱蔽的方法來(lái)警告伙伴不要重蹈覆轍，以這種寓言的方式來(lái)控訴惡勢(shì)力的迫害。上邪漢樂(lè)府民歌上邪！

我欲與君相知，

長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，

江水為竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢與君絕！【注釋】

①這一首是情詩(shī)。指天為誓，表示愛(ài)情的堅(jiān)固和永久。②上：指天。上邪：

猶言“天啊”。這句是指天為誓。③相知：相親。④命：令，使。從“長(zhǎng)

命”句以下是說(shuō)不但要“與君相知”，還要使這種相知永遠(yuǎn)不絕不衰。⑤除非高山變平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能發(fā)生的事都發(fā)生了，我才會(huì)和你斷絕。【品評(píng)】

本篇是漢樂(lè)府《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對(duì)愛(ài)人的熱烈表白，在藝術(shù)上很見(jiàn)匠心。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。

主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無(wú)陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設(shè)想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛(ài)情強(qiáng)調(diào)得無(wú)以復(fù)加，以至于把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨(dú)特的抒情方式準(zhǔn)確地表達(dá)了熱戀中人特有的絕對(duì)化心理。深情奇想，確實(shí)是“短章之神品”。東門(mén)行漢樂(lè)府民歌東門(mén)行，不顧歸。

來(lái)人門(mén)，悵欲悲。

盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，

還視架上無(wú)懸衣。

拔劍東門(mén)去，

舍中兒母牽衣啼：

“他家但愿富貴，

賤妾與君共餔糜。

上用倉(cāng)浪天，

故下當(dāng)用此黃口兒。

今非！”

“咄！行！吾去為遲，

白發(fā)時(shí)下難久居！”【注釋】

①盎：一種口小腹大的瓦盆。②餔（音補(bǔ)）糜：吃粥。③用：為了。倉(cāng)浪天：指蒼天。④黃口兒：幼兒?！酒吩u(píng)】

本篇通過(guò)環(huán)境的描寫(xiě)和令人揪心的對(duì)話，形象地揭示了走投無(wú)路的人們起來(lái)反抗的過(guò)程。男主人公打算鋌而走險(xiǎn)，但一時(shí)拿不定主意，因此“出東門(mén)”而復(fù)歸。當(dāng)他看到家里無(wú)衣無(wú)食、一貧如洗的情景時(shí)，便下定決心“拔劍東門(mén)去”。他的妻子寧愿“安分守貪”，呼天指兒，牽衣哀告，說(shuō)“今非”——“這不行?。　彼麘嵢粵Q絕地回答“咄！行！吾去為遲！”——“嘿！我必須走！我已經(jīng)走晚了！”這些對(duì)話精練傳神，完全是口頭語(yǔ)，活現(xiàn)出人物急切悲憤的神態(tài)。對(duì)話一結(jié)束，全詩(shī)也完篇，如同劇終幕落，留下一片黑暗、一片寧?kù)o，讓讀者面對(duì)著急落的幕布去猜測(cè)主人公未來(lái)的命運(yùn)。此詩(shī)以質(zhì)樸古拙為特色。不假雕琢，揮灑自如，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，其音調(diào)疾徐相繼，讀起來(lái)朗朗上口，自有一種天然氣韻?！杜＠膳c織女》牛郎是人間孤兒，父母雙亡之后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只給牛朗一頭老牛。織女是天上一位聰明美麗、擅于織布的七仙女。有一次她與其他仙女一道到銀河洗澡。牛郎在老牛示意下，來(lái)到銀河邊將織女的天衣偷走?？椗荒苤胤堤鞂m，遂于牛郎結(jié)成夫妻，生有一兒一女，自耕自織過(guò)著幸福美滿生活。天帝知道后大為震怒，派了天兵天將到人間將織女抓回天宮。牛郎十分悲痛，抱著一雙兒女哭作一團(tuán)。老牛臨死前，囑咐牛郎在它死后穿上它的皮即可攜兒女上天宮去尋找織女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑著兒女來(lái)到天上，眼看就要追上織女時(shí)，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一劃，二人之間頓時(shí)出現(xiàn)一條波浪滾滾的天河，牛郎織女只能隔河相泣。織女和牛郎及他們兒女的哭聲感動(dòng)了天帝，天帝允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋相聚一次。每逢七月七日，便有無(wú)數(shù)的喜鵲在天河兩岸搭起鵲橋，讓牛郎織女在此相會(huì)。每到七夕，大家就會(huì)出門(mén)去看牽牛、織女星渡河相會(huì)。梁山泊與祝英臺(tái)傳說(shuō)富家女祝英臺(tái)女扮男裝往杭城求學(xué)，在西湖邊萬(wàn)松書(shū)院同窗共讀三載，情誼深厚。祝父催女歸家，英臺(tái)行前托媒師母許婚梁山伯，并假托為妹做媒，囑梁山伯早去迎娶。祝英臺(tái)回家后，已由父母作主另許他人，梁山伯聞?dòng)嵄瘧嵰钟舨」?。祝英臺(tái)出嫁路經(jīng)山伯墓，霎時(shí)風(fēng)雷大作，山伯墓裂，英臺(tái)縱身入墓，兩人遂化成雙飛蝴蝶。董永與七仙女講述的是董永賣(mài)身葬父，孝行感動(dòng)了七仙女，下凡與他結(jié)為夫妻。一夜之間織了十匹錦布，幫助董永償債贖身。奴役期滿，夫妻雙雙把家還，這時(shí)候玉帝卻命令七仙女回到天庭，為了董永，七仙女忍痛與丈夫決別的愛(ài)情故事。《羅密歐與朱麗葉》意大利維洛那城的凱普萊特和蒙太古兩個(gè)家族有世仇，他們之間常常發(fā)生流血事件。一天，凱普萊特家舉行盛大的化裝舞會(huì)，蒙太古的兒子羅密歐在朋友慫恿下，戴上假面具去參加。舞會(huì)上，他與凱普萊特的女兒朱麗葉一見(jiàn)鐘情。但經(jīng)過(guò)化裝的羅密歐還是被朱麗葉的堂兄提伯爾特認(rèn)出，兩人差點(diǎn)打了起來(lái)。舞會(huì)結(jié)束后，羅密歐偷偷跳進(jìn)凱普萊特家的花園，想再看看朱麗葉。朱麗葉此時(shí)正好站在陽(yáng)臺(tái)上喃喃自語(yǔ)，表達(dá)自己的愛(ài)戀之情。羅密歐十分激動(dòng)，也向他傾吐衷腸。直到天亮，倆人才依依惜別。第二天，羅密歐把二人的感情告訴了修道院的勞倫斯長(zhǎng)老。長(zhǎng)老表示支持，并暗中主持婚禮，希望借此結(jié)束兩家的宿怨。結(jié)婚的當(dāng)天中午，羅密歐和朋友班伏里奧、茂丘西奧在大街上與提伯爾特相遇，發(fā)生沖突，茂丘西奧被刺死。羅密歐忍無(wú)可忍，也拔劍刺死了提伯爾特。這使兩家的仇恨更加激化，羅密歐也因此遭放逐。羅密歐走后不久，凱普萊特就逼迫朱麗葉與帕里斯伯爵結(jié)婚。朱麗葉焦急萬(wàn)分，請(qǐng)求勞倫斯長(zhǎng)老幫助。長(zhǎng)老急中生智，一面讓朱麗葉在婚前的夜晚服下他的假死藥，一面派人送信給羅密歐，讓他適時(shí)趕來(lái)帶走朱麗葉。朱麗葉依計(jì)行事，可是送信的人卻沒(méi)有如期找到羅密歐。羅密歐聽(tīng)到朱麗葉的死訊，悲痛欲絕，匆匆回到維洛那城，來(lái)到朱麗葉的墓地……作品主題作品深刻的社會(huì)意義首先在于它的鮮明的反封建傾向。作家把羅密歐與朱麗葉這對(duì)人文主義青年男女的愛(ài)情故事寫(xiě)成悲劇，而且明確地把悲劇的根源歸咎于陳舊的封建意識(shí)，從而把愛(ài)情題材和文藝復(fù)興時(shí)期的杜會(huì)矛盾聯(lián)系起來(lái)，把批判的鋒芒指向中世紀(jì)衰朽而野蠻的倫理觀念，指向現(xiàn)實(shí)的封建勢(shì)力?！犊兹笘|南飛》三點(diǎn)質(zhì)疑

一、劉蘭芝才、德、貌三全齊美，婆婆為何要一意休她？

有人說(shuō)，是因?yàn)椤肮彩露辍?，尚未生下一男半女。?tīng)起來(lái)很有道理，“不孝有三，無(wú)后為大”，阿Q都懂。但婆婆自己講出來(lái)的理由是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”。而且，“年始十八九”，的縣令公子，和“嬌逸未有婚”的郡守“五郎”為什么不嫌棄？難道他們不怕絕后嗎？

二、劉蘭芝和焦仲卿如此堅(jiān)貞不渝，有何生活基礎(chǔ)？

既無(wú)生死考驗(yàn)在前，何以結(jié)成生死之誼？又無(wú)恩愛(ài)的生活背景，何來(lái)忠貞不渝的愛(ài)情？

林覺(jué)民的《與妻書(shū)》之所以感人至深，其中生動(dòng)真摯的細(xì)節(jié)描寫(xiě)起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個(gè)歡愉的細(xì)節(jié)都沒(méi)有，所以劉、焦二人的堅(jiān)貞不渝實(shí)在讓人難以認(rèn)同。

三、兩家合葬的可能性有多大？

要讓詩(shī)里所描繪的專(zhuān)橫的封建家長(zhǎng)在棺材面前落淚實(shí)在比登天容易不了多少。

如果非要給這三個(gè)問(wèn)題一個(gè)回答，只能有一個(gè)，那就是古代勞動(dòng)人民的愛(ài)憎分明和純樸美好的愿望。故事梗概：詩(shī)歌以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，或者說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露控訴了封建禮教和封建家長(zhǎng)制的殘忍本質(zhì)，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神，寄托了青年男女對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情、對(duì)幸福美滿婚姻的熱切向往。本文中“相”字的理解細(xì)心的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，有“樂(lè)賦雙璧”之稱(chēng)的《孔雀東南飛》一文中“相”字出現(xiàn)的頻率極高，量化統(tǒng)計(jì)可知，它共出現(xiàn)了十七次。理解好如此之多的“相”字，不僅有助于同學(xué)們較全面地掌握它的多個(gè)含義，也有利于對(duì)文句的準(zhǔn)確把握。鑒此，筆者對(duì)其做了分類(lèi)梳理，下面結(jié)合例句加以具體解釋。

一、讀xiāng，其詞性有如下兩類(lèi)：

第一類(lèi)，作副詞，表示彼此對(duì)待的關(guān)系，譯為“互相、相互”，如：

①賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀

②黃泉下相見(jiàn)，