和諧的三個(gè)定義

和諧的三個(gè)定義近來(lái)，我們提倡“和諧社會(huì)”、“和諧世界”以及“和諧文化”等等，起碼具有三個(gè)方面意義：首先，和諧哲學(xué)拋棄了斗爭(zhēng)哲學(xué)，并且發(fā)揚(yáng)了發(fā)展哲學(xué)，逐步成為主流政治哲學(xué)。這是馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的一個(gè)重大發(fā)展。其次，在和諧概念中，中國(guó)傳統(tǒng)思想資源重新得到發(fā)現(xiàn)?！昂汀保@是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)核心思想概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想是“和而不同”。最后，和諧理念反映了全球化時(shí)代的現(xiàn)時(shí)代精神。在“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理論基礎(chǔ)上提出“和平崛起”的戰(zhàn)略，是“和平”“發(fā)展”戰(zhàn)略思想的弘揚(yáng)。如果和諧社會(huì)、和諧世界是人們?cè)谌蚧F(xiàn)實(shí)中構(gòu)造的可能世界，那么和諧文化正是構(gòu)造這一可能世界的全部意義、價(jià)值、理想等等的總和，是全球化時(shí)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)?！岸窢?zhēng)”所呈現(xiàn)的是二元社會(huì)、二元世界，而“和諧”所呈現(xiàn)的則是多元社會(huì)、多元世界。當(dāng)然，“和諧社會(huì)”、“和諧世界”這些提法并不表明和諧已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，而是作為理想，表明人們?cè)噲D避免我們的社會(huì)、我們的世界在種種沖突中陷于毀滅。因而，“和諧”的意義只有從提出它的意圖，亦即它的負(fù)面狀態(tài)一一“沖突”中才能得到理解、解釋。由此，我們將和諧描述為某種趨于沖突最小化社會(huì)狀態(tài)；同時(shí)把這種沖突最小化描述為一個(gè)區(qū)間：它的上限是零沖突社會(huì)狀態(tài)，而下限則是可控制社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)然，在這一描述中，社會(huì)控制方式同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀冴P(guān)注。社會(huì)控制方式通常包括硬控制和軟控制。在政治運(yùn)作中，兩者是經(jīng)常交叉、重疊在一起的。在不同社會(huì)一文化約束條件下，它們之間結(jié)合比例不同。一般地說(shuō)，沖突越小，軟控制越起主導(dǎo)作用;沖突越大，硬控制越占支配地位。顯然，和諧不是指硬控制主導(dǎo)型，而是指軟控制主導(dǎo)型。軟控制比硬控制更具有某種彈性或者兼容性能。以第二種解釋來(lái)修正第一種解釋，我們得出這樣一個(gè)定義：和諧是指某種趨于沖突最小化社會(huì)狀態(tài)，這種沖突最小化處于一個(gè)區(qū)間：從零沖突社會(huì)狀態(tài)到?jīng)_突較小的軟控制社會(huì)狀態(tài)。這是它的正值區(qū)間。而從沖突較大的硬控制社會(huì)狀態(tài)到零控制社會(huì)狀態(tài)則是它的負(fù)值區(qū)間。當(dāng)然，和諧社會(huì)、和諧世界不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。因而，最大限度減少社會(huì)沖突，在社會(huì)控制中，最大限度減少硬控制，實(shí)現(xiàn)軟控制，始終必須以社會(huì)發(fā)展為前提，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。由此我們得出這樣一個(gè)補(bǔ)充定義：和諧是指某種趨于沖突最小化社會(huì)狀態(tài)，這種沖突最小化并不阻礙社會(huì)發(fā)展，甚至推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。前者是底線要求，后者是高線要求。零發(fā)展不是和諧，可發(fā)展且可持續(xù)才是和諧。統(tǒng)籌兼顧，在平衡中發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人口、資源和社會(huì)各個(gè)方面的平衡中發(fā)展，這樣才是全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。硬控制是指政治強(qiáng)力以至政治暴力控制形式，而軟控制則是指文化意識(shí)以至文化心理控制形式。因此，在我們關(guān)于“和諧”這一定義中，內(nèi)在地包含了和諧文化元素。換句話說(shuō)，一方面，建設(shè)和諧文化是建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界的必然結(jié)果;另一方面，和諧文化建設(shè)又是和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)的必要條件?？傊?，我們所提出的問(wèn)題不是和諧的必要性問(wèn)題，而是和諧的可能性問(wèn)題。和諧社會(huì)何以可能?和諧世界何以可能?我們的回答是：所謂和諧社會(huì)、和諧世界，即是沖突最小化，亦是共存以及共識(shí)可能亦即和諧社會(huì)、和諧世界、普世價(jià)值訴求最大化世界，內(nèi)在地包含了和諧文化元素。通過(guò)這樣一種概念界定，我們將和諧社會(huì)、和諧世界的問(wèn)題與和諧文化、普世價(jià)值的問(wèn)題融為一體。（2008年11月30日-12月4日，作者在法國(guó)里昂二大參加由國(guó)際跨文化研究所和法國(guó)里昂二大主辦的“全球治理”[GlobalGovernance]跨文化國(guó)際研討會(huì)。這是作者12月1日下午英文演講的中文稿件）ThreedefinitionsofHarmonyChengGuang-yunRecently,suchideasas"harmonioussociety","harmoniousworld",and"harmoniousculture"etc.arebeingthoroughlyadvocated,whichcontainatleastthree-plyimplications:firstly,thephilosophyofharmonydiscardsthephilosophyofstruggle,carriesthephilosophyofdevelopmentforward,andisgraduallybecomingthemainstreamofpoliticalphilosophy.ThisisagreatadvanceofMarxisminbuildingsocialismwithChinesecharacteristics.Secondly,someChinesetraditionalthoughtresourcesarerenewedlydiscoveredintheconception“harmony”，whichisacoreconceptofChinesetradition.TheidealofChinesetraditionalcultureis“HarmonywithoutSameness”.Finally,theideaofharmonyembodiesthespiritofthetimesintheeraofglobalization.Basedonthetheoryof“harmonioussociety”and“harmoniousworld”，theadvanceof“RiseforPeace”furtherpromotesthestrategicthinkingof“peace”and“development”.Iftheharmonioussocietyandharmoniousworldarethepossibleprospectthatpeopleconstructintheactualityofglobalization,theharmoniouscultureistheverysumofallthesignificance,value,idealandsoforthinconstructionofthepossibleworld,andtheconcentratedembodimentofadvancingChinesetraditionalcultureintheeraofglobalization.What“struggle”representsisadualisticsocietyandadualisticworld,butwhat“harmony”representsisapluralisticsocietyandapluralisticworld.Certainly,asfarastheproposalof“dualisticsociety”and“dualisticworld”isconcerned,itdoesn'tmeanthatharmonyhascometrue,butevincesthatasanideal,peoplearetryingtoavoidthesituationthatoursocietyandourworldwouldbedestroyedinvariousconflictsandbattles.Therefore,thesignificanceof“harmony”couldbewellunderstoodonlyfromtheintentionofproposingit,orfullyelucidatedfromitsnegativeoppositeconflicts.Thereby,weareinclinedtodescribeharmonyassuchastateofsociety,inwhichclashesofopposingforcesorconflictswilltendtominimize;andwearealsoinclinedtodescribethisconflictminimizingasaninterval;itsupperlimitiszero-conflictstateofsociety,anditslowerlimitiscontrollablestateofsociety.Ofcourse,inthisdescription,weshouldalsopaysufficientattentiontothemodesofsocialcontrol.Themodesofsocialcontrolgenerallyconsistofhardcontrolandsoftcontrol.Bothareusuallyintersectionalandoverlappedintheimplementationofpolitics.Underdifferentsocial-culturalconstraintconditions,theproportionsfortheircombinationaredifferent.Generallyspeaking,thesmallertheconflict,thegreatertheleadingrolethatthesoftcontrolwillplay;thebiggertheconflict,thegreatertheleadingrolethatthehardcontrolwillplay.Obviously,harmonydoesnotmeanthedominatingtypeofhardcontrol,butthedominatingsoftcontrol.Comparedwiththehardcontrol,thesoftonehasacertainkindofflexibilityorcompatibility.Ifweamendthefirstkindofexplanationwiththesecondone,wecoulddrawsuchadefinitionthatharmonymeansacertainstateofsociety,inwhichclashesofopposingforcesorconflictswilltendtominimize.Theconflictminimizingislocatedinaninterval:fromthezero-conflictstateofsocietytothesoft-controlstateofsocietywithfewerconflicts.Thisiswithinitsintervalrangeofpositivevalue.Andfromthehard-controlstateofsocietywithgreaterconflictstozero-controlstateofsocietyisitsintervalofnegativevalue.However,harmonioussocietyandharmoniousworldisnotstaticbutdynamic.Hence,tominimizesocialconflictsandhard-controlandtoachievesoft-controlmustbebasedonthepremiseofsocialdevelopmentanddevotedtothesustainabledevelopmentofsociety.Therefrom,wewoulddrawsuchasupplementarydefinition:harmonymeansacertainstateofsociety,inwhichclashesofopposingforcesorconflictswilltendtominimize,theconflict-minimizingisnotabarrierofsocialprogress,butevenamightydrivingforce.Theformeristhebottomline,whilethelateristhetopline.Zerodevelopmentisnotharmony,instead,thesustainabledevelopmentisgenuineharmony.Theoverallplanningandall-roundconsiderationandbalanceddevelopmentinallkindoffields,namely,economy,environment,population,resourcesandsocietyetc.,aretheveryessenceofcomprehensive,harmoniousandsustainabledevelopment.Hard-controlisthecontrolintheformofpoliticalpowerandevenpoliticalviolence,butsoft-controlisthecontrolintheformofculturalawarenessandevenculturalmentality.Thereby,someelementsofharmoniouscultureareinherentlyincludedinthedefinitionsof“harmony”.Inotherwords,constructingharmoniouscultureisnecessarilytheoutcomeofconstructingharmonioussocietyandharmoniousworldontheonehand;meanwhileconstructingharmoniouscultureisthenecessaryconditionofconstructingharmonioussocietyandharmoniousworldontheother.Tosumup,ourproposedquestio