國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理1天修訂大綱(0)課件

國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理清華大學(xué)人文學(xué)院教授張國剛博士緒論：何謂國學(xué)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（論語）修身、齊家、治國、平天下。（大學(xué)）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子）唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)。（中庸）人類的知識體系：關(guān)于自然的知識關(guān)于人與社會的知識關(guān)于超自然的知識（宗教學(xué)與神學(xué)）國史特點(diǎn)：國家治理結(jié)構(gòu)封建社會（Feudalism）：封邦建國（采邑）部落長老制度中央集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民禮樂文化：制度（禮）、教化（樂）制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等.國史特點(diǎn)：市場經(jīng)濟(jì)范蠡《計(jì)然》：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！妒酚洝肪?29《貨殖列傳》：是專門記敘從事“貨殖”（經(jīng)濟(jì)）活動的杰出人物的類傳?！柏浿场?，指利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利。還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)牧漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。

白圭論商道：智、勇、仁、強(qiáng)

白圭：從事商業(yè)經(jīng)營，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強(qiáng)不會守業(yè)，就沒資格侈談經(jīng)商之術(shù)。（“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。）

白圭經(jīng)商之道：智、勇、仁（取舍）、強(qiáng)（堅(jiān)守）白圭經(jīng)商之術(shù)：人棄我取，人取我與；知進(jìn)知守宋真宗封白圭為“商圣”。演講大綱緒論

一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)三、中庸之道：工作方法小結(jié)一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)什么是仁呢？“樊遲問仁。子曰：愛人?！?/p>

（論語·顏淵）孟子：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·離婁上）1.1“仁”的基礎(chǔ)：孝悌“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“孝，德之本也?！保ā缎⒔?jīng)》）“仁者，人也，親親為大”。（《中庸》）“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。”(《呂氏春秋·孝行》)

《孝經(jīng)》：“孝，始于事親，中于事君，終于立身”?！靶⒋?，則忠?！保ā墩撜Z·為政》）1.2“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也?！保ā墩撜Z·里仁》）“吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（《大學(xué)》）

“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）成就別人成就自己?！熬映扇酥溃怀扇酥異?。”鄭板橋：“為人處，即是為己處?！保ㄏ冉o予的是情，后給予的是債。）1.3“仁”的要求：克己復(fù)禮“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）克己的具體要求：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）評點(diǎn)：“禮”就是社會公德和法制規(guī)范！

克己的多層意義：克服自己的缺點(diǎn)；克制自己的欲望；克制自己的沖動。乾上九：亢龍有悔九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人九四：或躍在淵，無咎九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎九二：見龍?jiān)谔铮姶笕顺蹙牛簼擙埼鹩迷嗬懗趺?、二譽(yù)、三憂、四懼、五爻成功，上爻知數(shù)乾卦：成長的模型情緒智力情緒智力(EmotionalIntelligence)的五個維度:自我意識：體會自我感情的能力自我管理：管理自己情緒和沖動的能力自我激勵：面對挫折和失敗依然堅(jiān)持不懈的能力感同身受：體會他人情感的能力社會技能：處理他人情緒的能力二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)2.1何謂君子2.2君子不器2.3使人如器2.4知人之道《論語》中出現(xiàn)“君子”一詞達(dá)110多次，與“仁”的出現(xiàn)頻率相當(dāng)。2.1何謂君子：修齊治平子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語·憲問）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。解讀大學(xué)之道止至善大學(xué)之道大學(xué)之道明明德親民格物致知誠意正心修身平天下齊家治國學(xué)問德行功業(yè)人生最高目標(biāo)治人修己內(nèi)圣外王止于至善為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《大學(xué)》）2.2君子不器:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)君子不器。（論語·為政）君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（論語·衛(wèi)靈公）朱熹：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不用，非特為一才一藝而已?！保ā墩撜Z集注》卷一）評點(diǎn)：劉邦與項(xiàng)羽的比較。卡內(nèi)基的墓碑：“這里躺著的是一個能夠讓比他更聰明的人圍繞在他身旁的人。”

君子不器：“賢主勞于求賢，而逸于治事?！保ā秴问洗呵铩罚└呙鞯念I(lǐng)導(dǎo)者（所謂賢主）：

——是教練員不是運(yùn)動員

——是用人之人不是做事之人

——追求組織績效不是個人績效

——提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力

——創(chuàng)造環(huán)境、提供服務(wù)不是直接創(chuàng)造效益諸葛亮晚年的問題：“夙興夜寐，罰二十以上，皆親覽焉?！敝T葛亮的錯誤

主簿楊颙上言：“夫?yàn)橹斡畜w，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無曠，所求皆足。其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成，豈其智之不及婢仆哉？失厚家主之道義。是故古人稱坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔邴吉憂牛喘，而不問橫道死人，陳平不知錢谷之?dāng)?shù)，曰“自有主者”。今丞相親理細(xì)事，流汗終日，豈不勞乎？”諸葛亮回答：“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似我盡心也?！?/p>

高層領(lǐng)導(dǎo)與中基層的差異高層：膽商超脫價值領(lǐng)導(dǎo)中層：情商協(xié)調(diào)效率管理基層：智商勤勉業(yè)績執(zhí)行為什么柯林·鮑威爾說“指揮官是孤獨(dú)的”？原因：高處不勝寒，職務(wù)越高，越會孤獨(dú)。不同層次所需的素質(zhì)基層中層高層膽略人際業(yè)務(wù)下君，盡己之能中君，盡人之力上君，盡人之智

——《韓非子.八經(jīng)第四十八》領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)不是攬權(quán)而是授權(quán)領(lǐng)導(dǎo)是確定組織方向，并通過對人們施加影響，使人們心甘情愿地滿懷信心地為實(shí)現(xiàn)組織（群體）的目標(biāo)而努力的過程和藝術(shù)。從某種程度上說，領(lǐng)導(dǎo)就是授權(quán)：授權(quán)使領(lǐng)導(dǎo)可以謀大事；使部下各司其責(zé)，決策貼近實(shí)際；同時建立共同責(zé)任；授權(quán)能培養(yǎng)人才，使部屬獲得信任感，鼓舞士氣。反之，事必躬親，使下級產(chǎn)生依賴心理。案例：劉邦為什么贏項(xiàng)羽？君閑臣忙國必興君忙臣閑國必衰2.3使人如器：用人方法君子易事而難悅也：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。（論語·子路）評點(diǎn)：何謂“使人如器”？尊重人才，用其所長。（孟嘗君、馮諼與雞鳴狗盜之輩）要用人之長，就要容人之短：水至清則無魚，人至察則無朋。（房玄齡）疑人要用，用人要疑。（制度約束）明主用人：取長補(bǔ)短明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機(jī)，盡其所有。……今人智有短長，能有巨細(xì)。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之當(dāng)也。（《帝范》卷二《審官》）西游記管理團(tuán)隊(duì)的啟示如何組建一個高效的團(tuán)隊(duì)？實(shí)業(yè)部門——腳踏實(shí)地，不尚空言的推進(jìn)者公關(guān)部門——應(yīng)對敏捷的智多星合作項(xiàng)目（凝聚）——善于協(xié)調(diào)各方利益者監(jiān)督者——追求完美主義者財(cái)務(wù)部門——自律甚至刻板的執(zhí)行者研發(fā)部門——善于思考勇于創(chuàng)新者如何駕馭特殊人才？漢武帝下詔：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已?！保ㄍㄨb卷二十一）評論：奇人奇功，偉人偉業(yè)（衛(wèi)青、霍去?。┬l(wèi)青：母親衛(wèi)氏與縣吏鄭某通奸私生子霍去?。盒l(wèi)青妹妹女奴衛(wèi)少兒與小吏霍某通奸私生子。你想錄用哪個人？L君：生活不夠檢點(diǎn)，好色嗜煙酒，有兩個情婦；身體還有殘疾。Q君：小學(xué)時是最頑皮、最貪吃、成績最差的學(xué)生之一，經(jīng)常遭到老師體罰，后來不得不轉(zhuǎn)學(xué)，成績?nèi)匀徊患?。生活不?yán)謹(jǐn)，吸毒嗜睡，貪酒成性。X君：曾是國家級戰(zhàn)斗英雄，一直保持素食習(xí)慣，從不吸煙，偶爾喝點(diǎn)啤酒，年青時沒有做過什么違法的事。

英雄不干活怎么辦？

——馬蠅效應(yīng)與激勵機(jī)制馬蠅效應(yīng)與激勵機(jī)制：即使是一匹懶惰的馬，只要身上有馬蠅叮咬，它也會精神抖擻，飛快奔跑。這個“馬蠅”就是企業(yè)管理中的激勵因素。啟示：若企業(yè)管理者能找到合適的激勵因素，就能讓能力突出的員工賣力工作。怎樣激勵三種不同人才君子輕視財(cái)貨，不用金錢誘惑，而要讓他捐出資財(cái)；壯士輕視危難，不用禍患恐嚇，而要讓他臨危受命；智者通達(dá)事理，不用假意欺騙，而要給他用武之地。鬼谷子：仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；

勇士輕難，不可懼以患，可使居危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠；可示以道理，可使立功。是三才也。激勵差別化：白領(lǐng)專業(yè)人才流動的原因：金錢成就工作自主個人成長5%15%25%35%知識員工注重的工作回報(bào)因子給予尊重與認(rèn)可自我管理團(tuán)隊(duì)多元化的價值分配提供成長機(jī)會提升文化氛圍2.4“知人之道，圣賢所難”司馬光：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也?！逼┤纾绻鶕?jù)名聲來選拔人才，就會出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)檔案上的政績來選拔干部，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｕf到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“至公至明而已矣”。領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才?；垩圩R人德才并重資質(zhì)與素質(zhì)并重慧眼識人重資質(zhì)如何識別人的資質(zhì)：歷史看人聯(lián)系看人（營造環(huán)境）情景看人（自然流露）素質(zhì)資質(zhì)小結(jié)：知人、用人、任人國有三不祥：有賢而不知；知而不用；用而不任。（《晏子春秋》）分別是：識人，任用，授權(quán)韋爾奇在世界500強(qiáng)經(jīng)理人大會上的問答。三、中庸之道：工作方法“中庸之為德也，其至矣乎哉！”

（《論語·雍也》）3.1過猶不及：“度”（分寸）3.2通權(quán)達(dá)變：“權(quán)”（變通）3.3剛?cè)峒鏉?jì)：“和”（成事）3.1過猶不及：“度”“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至?！眻?zhí)兩用中：“執(zhí)其兩端，用其中”。（《中庸》）欹器的道理：《荀子》：“孔子觀于魯桓公(前711年～前694年在位)之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐（座右）之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏釉唬鹤⑺?。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹?！?/p>

孔子喟然而嘆曰：“吁，惡有滿而不覆者哉？”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙?！狈彩挛疬^“度”“度”：堅(jiān)定而不固執(zhí)，勇敢而不魯莽，沉著而不寡斷，機(jī)智而不詭詐。（分寸：朱元璋畫像）凡事勿過度：飲酒半酣正好；花開半吐偏妍帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便點(diǎn)評：激情過熱，會把理智燒光。熱情中的冷靜讓人清醒，冷靜中的熱情使人執(zhí)著。3.2持中用權(quán)：“權(quán)”《孟子》“盡心上”：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！迸e例：“嫂溺，援之以手”與“男女授受不親”，叔嫂不通問?！皺?quán)”：在管理實(shí)踐中要根據(jù)企業(yè)所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的變化而隨機(jī)應(yīng)變。不存在一成不變的領(lǐng)導(dǎo)方式，好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行管理。這就叫做“明智”或者“理智”。持中與用權(quán)君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（《中庸》）松下幸之助：“中庸之道的真諦是不為拘泥，不為偏激，尋求適度