試論清初政治統(tǒng)治合法性的奠基

試論清初政治統(tǒng)治合法性的奠基

一順治元年（1644）清兵入關(guān)以后，清朝統(tǒng)治者雖然本諸皇太極要求“世世子孫”恪守“言語衣服及騎射之事”永不變更的遺訓(xùn)，也實行了一些維護清朝貴族和清朝民族利益的措施，如圈占、投充和薙發(fā)等，以及大權(quán)獨攬、待遇優(yōu)渥、圍獵騎射等確保本民族利益和保持本民族習(xí)俗的舉措，但是，滿族入關(guān)雜居于漢族地區(qū)，滿漢通融實屬必然。滿族人口稀少，政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水準又落后于漢族，自覺或不自覺地模仿、比照乃至適應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化遠為發(fā)達的漢族，也是滿族自身生存和發(fā)展的必然要求；而且，出于長久地統(tǒng)治中原地區(qū)的最高利益和長遠利益，清朝統(tǒng)治階層不得不有意識地展開自我的漢化過程。清朝統(tǒng)治階層的漢化過程始于攝政王多爾袞，順治沿其端緒，至康熙末達其極致。其間，雖有個別滿族貴族大臣，如四大臣輔政時期的鰲拜等人力圖抵制和阻撓，但終究無法抗拒入主中原的滿族必然漢化這一歷史趨勢。早在1654年（清順治十一年），順治親政后不久即指出：旗人“習(xí)漢書入漢俗，漸忘我滿洲舊制”。[1]此言表明，由多爾袞所開啟的滿族貴族的漢化過程，已經(jīng)在清朝官吏和知識分子階層廣泛展開且呈現(xiàn)勢如破竹之趨向。對此，順治頗感憂慮。對于以征戰(zhàn)尚武為職志的清朝統(tǒng)治者而言，保持本民族的武力強盛乃是保證其政治統(tǒng)治不墜的根本；“今見六旗人民崇尚文學(xué)、怠于武事，以披甲為畏途，遂使軍旅較前迥別”。[2]作為清廷的最高統(tǒng)治者，他更關(guān)心的是漢化過程中所表現(xiàn)出來的民族習(xí)俗崇尚的變化所導(dǎo)致的國家機器本身的退化。但是，即使如順治本人，也在清朝統(tǒng)治階層的漢化過程發(fā)揮了促進和推動作用，以至于身后為此而受到后人，如輔政四大臣的非議。而且，隨著入關(guān)時間越長，漢化的趨勢越發(fā)顯著；至康熙末年，盛京地方亦出現(xiàn)因旗民雜處以至于滿洲人不能說滿話的情形。武力征服者被更高文明發(fā)展程度的被征服者的文化所征服，實乃人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，是人類社會進步和人類文明進化的基本方式之一；武力征服和文化的被征服，正是社會存在決定社會意識而后者又反作用于前者的歷史法則的證明。究其實際，滿族的漢化過程本身，實質(zhì)上也就是上升為中國社會統(tǒng)治階級的滿族自身進一步自我發(fā)展的過程；只是這樣一個自我提升和自我完善、自我發(fā)展的必然趨勢，由于與漢族的共處同化而加速其進程而已。清朝政權(quán)要作為一個歷史悠久、文明發(fā)達國度的全國性政權(quán)繼續(xù)存在下去，就不能不適應(yīng)和學(xué)習(xí)被征服的漢族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化；因此，清朝政權(quán)的漢化過程，也就主要表現(xiàn)在政治上的皇權(quán)專制主義中央集權(quán)制度的進一步發(fā)展，經(jīng)濟上的農(nóng)奴制向租佃制的轉(zhuǎn)化，以及文化的意識形態(tài)規(guī)范的強化等方面。清軍入關(guān)時的多爾袞攝政和順治親政十年期間（1644～1661年），是清朝政權(quán)漢化過程即其自我發(fā)展，特別是其政治體制改革的關(guān)鍵時期；而在順治去世、康熙尚未親政時的四大臣輔政期間（1661～1667年），漢化過程戛然而止。鰲拜主張：凡事皆需“遵照太祖太宗例行”，[3]以“今當(dāng)率祖制、復(fù)舊章”[4]為己任，抵制漢化進程以至退化?！肚迨犯濉繁緜饔性疲骸八妮o臣當(dāng)國時，改世祖之政，必舉太祖、太宗為辭。然世祖罷明季三餉，四輔臣復(fù)征練餉，并令并入地丁考成，以非太祖太宗舊制然也，則又將何辭？”[5]揭露其借“循祖宗舊制”之名而行倒行逆施之實?？滴醢四晡逶拢?669年6月）設(shè)計捕獲鰲拜后，退化得以中止?？滴跤H政后，在政治上實行了平定“三藩”、收復(fù)臺灣，乾綱獨斷、滿漢一體等政治治理舉措，有效地維護了祖國統(tǒng)一，強化了中央集權(quán)專制制度；在經(jīng)濟上，則通過頒布諭令永停圈占、獎勵墾荒、實行“更名地”[6]，以及蠲免賦稅、宣布“圣世滋丁，永不加賦”和治河與興修水利等經(jīng)濟制度改革和建設(shè)，減輕農(nóng)民負擔(dān)以利民生。自1669年親政至1707年南巡視察河工，康熙親政之初，“以三藩及河務(wù)、漕運為三大事，夙夜廑會，曾書而之宮中柱上”，[7]基本上得以圓滿完成，從而為經(jīng)濟社會的全面發(fā)展以至“康熙之治”奠定了堅實基礎(chǔ)。然而，與“康熙之治”互為因果且互為表里的康熙年間的思想文化建設(shè)及其成就，卻在年谷豐登、府庫充盈的經(jīng)濟昌盛之光華中黯然失色、鮮有言及，或于盛世修典、文化昌明之表章中增彩附麗、錦上添花。然而，設(shè)若將“康熙之治”置入清朝政權(quán)漢化的歷史過程中去考察，那么，康熙年間的思想文化建設(shè)及其成就，既是康熙親政以臻國家治理的重要的和內(nèi)在的原因，也是政和國治從而大興文化的必然的和可見的結(jié)果；因為，不論是清朝政權(quán)的政治昌明、經(jīng)濟昌盛，還是清朝社會的民心向背、社會治亂，無不取決于清朝統(tǒng)治階層的漢化程度及其致力于以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)的的思想文化建設(shè)的高度。尊重民族文化和思想崇尚的優(yōu)良傳統(tǒng)、構(gòu)筑維系人倫綱常和籠絡(luò)人心民意的思想文化大防，乃歷朝歷代政治統(tǒng)治的合法性依據(jù)和合理性證明，清朝統(tǒng)治者當(dāng)然也不能例外；更有甚者，清朝政府作為相對落后的少數(shù)民族政權(quán)而享有國祚，其合法性甚至需要獲得被征服民族的認可，這除了歸本原有崇尚且發(fā)揚光大以贏得文化認同和價值共識外別無他途。于是，在中國歷史上出現(xiàn)了這樣一種奇怪現(xiàn)象：外來的征服者宣稱自己是被征服民族的政統(tǒng)、道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的真正繼承者，是被替代政權(quán)的唯一合法繼承人。早在皇太極即位之初（天命十一年九月，1626）就提出“治國之要，莫先安民”[8]的治國方略以安撫漢民，以及重用漢族士人的“滿漢之人，均屬一體”[9]的大政方針，與努爾哈赤禁絕漢人，特別是漢族知識分子的政策大相徑庭。[10]1629～1641年，四次開科取士錄用數(shù)百人，其中多為漢族知識分子；實行招降政策，收用大批明朝降官降將，在后金政權(quán)中形成了一個漢族官僚集團，改變了后金政權(quán)原本單一的民族政權(quán)性質(zhì)。直接采納漢官集團的代表人物如范文程、李永芳、張存仁等提議的政治經(jīng)濟改革以仿明制，以及乘明宗室困于李自成起義之機進軍關(guān)內(nèi)以逐鹿中原的建議，以至于多爾袞率兵入關(guān)所打出的“義兵之來，為爾復(fù)君父仇，非殺爾百姓，今所誅者惟闖賊”旗號、“為明帝后發(fā)喪”、廢黜明季三餉加派且“以萬歷中征冊為準，歲減數(shù)百萬兩”等政策和策略，無一不是范文程“參決帷幄”。[11]應(yīng)當(dāng)指出的是，作為率兵入關(guān)、擊潰起義軍從而取代明廷統(tǒng)治的清軍統(tǒng)帥多爾袞，為清朝定鼎北京進而平定中原以承明祚，居功甚偉且不無開先之遠見卓識。入關(guān)之初，多爾袞即奠定了清朝政權(quán)漢化進程的基石。清軍攻占北京后，旋即為崇禎帝、后發(fā)喪，不奪明室諸王爵祿，優(yōu)遇明廷降官名士，主祭明朝諸陵等；尤其是多爾袞率兵入京甫定，即“遣官祭先師孔子”，規(guī)定孔子后人“仍襲衍圣公”。順治二年，多爾袞“謁先師孔子廟行禮”，封孔子為“大成至圣文宣先師”；順治二年八月至來年四月，清廷定鼎北京后首次開科取士，經(jīng)“鄉(xiāng)試”“會試”“殿試”廣為搜羅漢族士人，其目的在于：“開科取士，則讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”。[12]而從長遠的根本利益看，則“治天下在得民心。士為秀民，士心得，則民心得矣。宜廣其途以搜之”。[13]作為大權(quán)在握的清廷實際統(tǒng)治者，多爾袞攝政七年，采取了一系列革除前明弊政陋習(xí)的舉措。對于歸順的官吏將佐，清廷申令：“各官宜痛改故明陋習(xí)，共胝忠廉，毋朘民自利。我朝臣工，不納賄，不徇私，不修怨，違者必置重典。凡新服官民人等，如蹈此等罪犯，定治以國法，不貸?！盵14]剛剛?cè)腙P(guān)、生機勃發(fā)的清朝統(tǒng)治者希冀一掃晚明弊政陋習(xí)，汲取明室傾覆的教訓(xùn)。1644年八月，多爾袞諭云：“予聞德維善政，政在養(yǎng)民。養(yǎng)民之道必省刑罰、薄稅斂，然后風(fēng)俗醇而民生遂?！薄爸劣谇俺渍?，厲民最甚者，莫如加派遼餉，以致民窮盜起；而復(fù)加剿餉，再為更邁抽練而復(fù)加練餉。惟此三餉，數(shù)倍正供，苦累小民，剔脂刮髓，遠者二十余年，近者十余年，天下嗷嗷，朝不及夕。更為召買糧料，名為當(dāng)官平市，實則計畝加征。初僅準作正糧，既而不肯銷算；有時米價騰貴，每石四、五兩不等，部議只給五分之一，高下予奪，惟賄是憑。而交納衙門，又有奸人包攬，猾胥抑勒。明是三餉之外，重增一倍催科，巧取殃民，尤為疵政。予哀爾百姓困窮，一害未除，痼瘝切體，徼天之靈，為爾下民請命：自順治元年為始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆，盡行蠲免。各該撫按即行所屬各道府州縣軍衛(wèi)衙門，大張榜示，曉諭通知。如有官吏通同朦朧混征暗派者，察實糾參，必殺無赦；倘縱容不舉，即與同坐。各巡按御史作速叱馭登途，親自問民疾苦；凡境內(nèi)貪官污吏、加耗受賕等事，朝聞夕奏，不得少稽?！盵15]凡此諸舉，對于長期遭受苛捐雜稅、三餉加派且貪官污吏上下其手、層層盤剝，刑罰苛重、賦役繁雜且奸棍訟師翻云覆雨、侍強凌弱的明朝百姓而言，不啻云開日出、青天白日，如獲救星、如出水火。但是，畢竟是國祚移易、改朝換代，“薙發(fā)易服”以示歸順亦不可或免，以致有屠城之慘絕人寰的暴行，如江陰之戰(zhàn)。清軍圍攻江陰城八十一日，城始破，清廷統(tǒng)治者下令屠城，“滿城殺盡，然后封刀”；是役，“清兵圍城者二十四萬，死者六萬七千，巷戰(zhàn)死者又七千，凡損卒七萬五千有奇。城中死者，井中處處填滿。孫郎中池及沖池疊尸數(shù)層，然竟無一人降者”。[16]革故鼎新，革除弊政陋習(xí)不難收拾人心；效忠歸順，卻非屠城殺戮所能強勉。江南士紳領(lǐng)袖、清朝內(nèi)閣大學(xué)士陳名夏說：“要天下太平，只須留頭發(fā)，復(fù)衣冠。”[17]與當(dāng)初多爾袞所堅持的“持檄招撫，檄文到日”“薙發(fā)”與否“以別順逆”，凡歸順之軍民人等“皆著薙發(fā)、衣冠悉遵本朝制度”，[18]恰成針尖麥芒、不共戴天之勢。歷史的結(jié)論是：康熙三年（1664）九月，李來亨所率大順軍余部被圍困在四川興山縣西的茅麓山上，彈盡糧絕、李來亨戰(zhàn)死；“來亨敗后，中原無寸土一民為明者，唯諸鄭屯海外。”[19]清朝政權(quán)終于入主中原，成為華夏國土上唯一的統(tǒng)治者。但是，現(xiàn)實的未必就是合理的，唯一的未必就是合法的。一個政權(quán)的合理性和合性法，歸根結(jié)底，取決于民族國家大多數(shù)人民的政治共識和文化認同；特別是對于那些文化傳統(tǒng)源遠流長、博大精深且文明歷史綿延不絕、積淀深厚的民族而言，思想文化建設(shè)以臻共識乃至認同遠較武力征服以至于經(jīng)濟繁榮更為重要也更為困難。因為，一個新興政權(quán)的建立固然離不開武裝奪取政權(quán)，然而，馬上打天下卻無法馬上治天下；欲治天下，新生政權(quán)就必須為自己的現(xiàn)實性存在的合理性乃至合法性提供證明。對于依賴武力打下江山的清朝政權(quán)來說，作為一個少數(shù)民族政權(quán)如何合法地統(tǒng)治和合理地治理地理人口占絕大多數(shù)的漢族人民和社會，確實需要服膺真理、表章精粹、弘揚傳統(tǒng)的政治智慧和遠見卓識，崇尚文明、欣賞高雅、追求卓越的文化意識和文明素質(zhì)，以及集其大成、有所建樹乃至推陳出新、引領(lǐng)風(fēng)尚的進取精神和思想風(fēng)范，庶幾借此或可逼顯政治忠誠和民意向往。這或許就是康熙接續(xù)多爾袞、順治自我漢化之端緒，致力于以華夏文化傳統(tǒng)精華和文明進化升華為標(biāo)的的思想文化建設(shè)的初衷和前提。二作為依仗武力征服中原、統(tǒng)一中國的少數(shù)民族政權(quán)，清廷政治統(tǒng)治的合法性來源于人民普遍地文化認同和價值共識：而形成普遍地文化認同和價值共識又必然返諸民族文化之源流傳承且歸諸民族歷史之價值崇尚，以接續(xù)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民間信仰的價值源泉。從中國歷史尤其是宋明以后的歷史看，宋明理學(xué)已經(jīng)成為民族文化和民間信仰之結(jié)合體，至明中葉以迄乃至上升為國家哲學(xué)、統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和國頒教科書，因此，取代明廷統(tǒng)治中原的清朝，承續(xù)明制以推崇理學(xué)乃明智之舉且可收事半功倍之效；而推崇理學(xué)，直接起用、優(yōu)待和寬宥以至于獎掖中原地區(qū)的漢族知識分子特別是其中的理學(xué)名家，更是立竿見影、舉一反三之不二選擇。對此，康熙確有超邁前賢、富有政治遠見的過人之處?？滴醭跄辏苜n履為弘文院侍讀，曾上萬言書，指出：國家之“根本尤在皇上。生長深宮、春秋方富，宜慎遇左右、熏陶德性。隆師傅之禮，選侍從之賢；講幄非事虛文，經(jīng)筵非應(yīng)故事。考六經(jīng)之文，鑒歷代之跡，體緒身心，為敷政出治之本。佞幸不置于前，聲色不御于側(cè)；非圣之書不讀，無益之事不為。內(nèi)而深宮燕閑，外而大庭廣眾，微而言動起居，維持此身，防閑此心，立德清明，君身強固，直接二帝三王之心法，自足措斯世于唐虞，又何吏治之不清，民生之不遂？”熊氏此舉，為康熙討論宋儒經(jīng)說所自始。其中，所謂“二帝三王之心法”，系指宋明理學(xué)家們奉若神圣的“十六字心傳”，即《古文尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六個字，宋儒將之視作堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文武三王心心相傳的個人修養(yǎng)和治理國家的基本原則。疏上，鰲拜請以妄言罪之，康熙不允，轉(zhuǎn)遷侍讀學(xué)士，日與之講論儒學(xué)經(jīng)說。次年，熊氏再次上書，稱“朝政積習(xí)未祛，國計隱憂可慮”。為長治久安計，朝廷應(yīng)以儒家學(xué)說為立綱陳紀用人行政之根本。鰲拜傳旨詰問積習(xí)隱憂實事，以無據(jù)妄奏沽名議鐫級，康熙堅持不允。鰲拜被逮后，熊賜履復(fù)又上疏舉經(jīng)筵，即擢國史院學(xué)士；后設(shè)翰林院，又以熊氏為掌院學(xué)士，舉經(jīng)筵即為講官。如，康熙十五年諭令講官進講《通鑒》，以“前代得失有裨治道，撰擬講章進講”。覆奏以《通鑒綱目》中擇切要事跡，首列綱、次列目，每條末總括大義，撰為講義；先儒論斷，亦酌量附錄。同年，諭大學(xué)士等：“帝王之學(xué)，以明理為先；格物致知，必資講論。向來日講，惟講官敷陳講章，于經(jīng)史精義未能研究印證，朕心終有未慊。今思講學(xué)必互相闡發(fā)，方能融會義理、有裨身心。以后日講，或應(yīng)朕自講朱注、或解說講章，仍令講官照常進講；爾等會同翰林院掌院學(xué)士議奏?！备沧h：講官進講時，皇上或先將《四書》朱注講解，或先將《通鑒》等書講解，俾得仰瞻圣學(xué)。[20]由此可見，康熙朝舉經(jīng)筵、尚經(jīng)學(xué)，熊賜履實開其端。熊氏當(dāng)四大臣輔政時期，敢于以儒學(xué)經(jīng)義、程朱理學(xué)與飛揚跋扈、權(quán)傾朝野的鰲拜集團相頡頏，代表漢官集團利益而以儒家學(xué)說為朝政根本以抗御鰲拜集團的“率祖制，復(fù)舊章”、凡事“遵照太祖太宗例行”的倒行逆施，康熙本人的支持乃是主要原因?？滴跏哪?，熊氏曾因票擬錯誤且私取嚼毀而奪官后，康熙仍以經(jīng)義切磋與相通問，可見康熙對他十分賞識。后來侍讀講學(xué)的李光地，也備受恩寵；御纂諸經(jīng)，實際上乃是光地董理其事。徐乾學(xué)以家藏宋代經(jīng)學(xué)家言之富，刻本《通志堂經(jīng)解》《續(xù)經(jīng)通考》等充任經(jīng)筵講官，亦得到康熙的重用。上述充任經(jīng)筵講官諸儒，皆為康熙朝“理學(xué)名臣”，是清初宮廷理學(xué)的主要代表。于御制御纂之勤，更有開科設(shè)館之舉，以招徠天下碩儒名士。如：康熙十二年的薦舉山林隱逸，十七年的薦舉博學(xué)鴻詞，十六年開設(shè)明史館，除高蹈特行之人，如顧炎武、李颙等，天下名士網(wǎng)羅殆盡。就思想文化政策言，康熙也不失為清廷歷朝統(tǒng)治者中較為開明包容者。如康熙五十年（1711）的《南山集》案。清初立國以降，清廷對于反清復(fù)明活動風(fēng)聲鶴唳，即使片言只語涉及也嚴加防范?？滴醵辏?663）鰲拜專擅朝政時，有莊廷鑨刊印朱國楨明史案。是案，所有莊氏家屬十六歲以上者，以及為《明史》作序、參校、市書、刻字人等及地方官吏一律處死，甚至有朱佑明及其五子與此事毫無關(guān)涉，也枉罹慘禍。因此案被牽連而死者，達七十余人之多；當(dāng)時的江楚名士，如潘力田（檉章）、吳赤溟（炎）均遇難，一時間士林噤聲、杏壇肅殺。[21]《南山集》一案，寫入永歷等南明朝廷年號，流布南明抗清史實，干犯清廷之大忌。此案牽連論死者達數(shù)百人，康熙不允。據(jù)王先謙《東華錄》載：“康熙五十一年壬辰，正月丙午，刑部等衙門奏，察申戴名世所著《南山集·孑遺錄》內(nèi)，有大逆等語，應(yīng)即行凌遲。已故方孝標(biāo)所著《滇黔紀聞》內(nèi)，亦有大逆等語，應(yīng)剉其尸骸。戴名世、方孝標(biāo)之祖父子孫、兄弟及伯叔兄弟之子，年十六歲以上者，俱查出解部、即行立斬；其母女妻妾之姊妹，十五歲以下子孫伯叔兄弟之子，亦俱查出，給功臣家為奴。方孝標(biāo)歸順吳逆，身受偽官，迨其投誠，又蒙恩免罪，仍不改悖逆之心，書大逆之言，令該撫將方孝標(biāo)同族人、不論服之已盡未盡，逐一嚴查，有職銜者，盡皆革退；除已嫁外子女，一并即解到部，發(fā)與烏喇、寧古塔、伯都納等處安插。汪灝、方苞，為戴名世悖逆書作序，俱應(yīng)立斬；方正玉、尤云鶚，聞拿自首，應(yīng)將伊等妻子，一并發(fā)寧古塔安插；編修劉巖，雖不曾作序，然不將書出首，亦應(yīng)革職，僉妻流三千里。上曰：此事著問九卿?！盵22]另據(jù)全祖望《鮚埼亭集·外編》載：方孝標(biāo)“著《鈍齋文集》《滇黔紀聞》，極多悖逆語。戴名世見而喜之，所著《南山集》，多采錄孝標(biāo)所記事。尤云鶚、方正玉為之捐貲刻行。云鶚、正玉及同官汪灝、朱書、劉巖、余生、王源皆有序，板則寄藏于方苞家。都柬趙申喬奏其事，九卿會鞫終，戴名世大逆，法至寸磔，族皆棄市，未及冠笄者發(fā)邊。朱書、王源已故，免議。尤云鶚、方正玉、汪灝、劉巖、余生、方苞，以謗議罪，絞。時方孝標(biāo)已死，以戴名世之罪罪之，子登峰、云旅、孫世樵，并斬。方氏有服者皆坐死，且剉孝標(biāo)尸。尚書韓菼、侍郎趙士麟、御史劉灝、淮揚道劉英謨、庶吉士汪份等六十二人，并別議降謫。疏奏，圣祖惻然。凡議絞者改編戌，汪灝以曾效力書局，赦出獄。方苞編旗下；尤云鶚、方正玉免死，徙其家；方氏族屬止謫黑龍江；韓菼以下，平日與戴名世詩文牽連者俱免議。是案也，得恩旨全活者三百余人。康熙辛卯、壬辰間事也?！盵23]兩案相較，寬嚴立判。又如，順治朝，顧炎武在終南對簿下獄（1648年）；黃宗羲四次被懸賞緝捕，九死一生。入康熙朝，十七年開明史館、開“博學(xué)鴻詞科”，征舉海內(nèi)名士大儒。李颙以死拒，呂留良不起，顧炎武絕跡于京師，清廷概不追究；其間，炎武六謁思陵、五獄游四。十六年，熊賜履招以佐史事，炎武答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外”；十七年，興科舉名下，諸公爭欲致之，辭曰：“刀繩俱在，無速我死”。黃宗羲辭薦舉、避史館，仍以其子百家入翰林，聽其出入各地講學(xué)會友。僅此，亦可見康熙較為開明寬容之一斑。由于康熙實行較為開明寬容的思想文化政策，因此，康熙年間文化昌盛、名士輩出?？滴跏壮缃?jīng)學(xué)，時有御纂《周易折中》《日講四書辨義》，欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》《春秋傳說匯纂》《書經(jīng)傳說匯纂》等。明永樂十二年（1414），御敕胡廣等修《五經(jīng)四書大全》頒行天下，以為科舉制義的根據(jù)和標(biāo)準。清順康年間的科舉制度“清仍明制”，以《四書》語句擬題制義、《五經(jīng)》史書命題策論，經(jīng)文通達、策論應(yīng)時方能進秀才、中舉人、進士以登仕版。當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師，如徐乾學(xué)、毛奇齡、朱彝尊、張爾岐、刁包、劉獻廷、萬斯大等，著述豐贍、影響深遠。康熙由尚經(jīng)學(xué)尊朱注進而崇理學(xué)，程朱理學(xué)遂為官方哲學(xué)；御纂欽定理學(xué)著述、頒行天下