黔東南苗族侗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告

2006～黔東南苗族侗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告

一黔東南苗族侗族自治州非遺資源稟賦及傳承人譜系梳理黔東南苗族侗族自治州（以下簡(jiǎn)稱黔東南州）位于貴州省東南部，以凱里市為州府，轄雷山、丹寨、施秉、黎平、榕江、臺(tái)江、劍河、麻江、黃平、天柱、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、從江、錦屏、岑鞏等15個(gè)縣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全州有苗族、侗族、布依族、水族、瑤族等32個(gè)世居少數(shù)民族，常住人口中少數(shù)民族人口比例接近80%，是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治州。（一）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源2006年以來(lái)，國(guó)務(wù)院先后公布了四批1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和三批464項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，并建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，這也為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)與科學(xué)利用提供了重要的支撐。2013年文化部部務(wù)會(huì)議審議通過(guò)，正式同意將黔東南苗族侗族自治州設(shè)立為“民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。黔東南州非遺種類繁多、內(nèi)容豐富，包括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗等八大類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)務(wù)院先后公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（含擴(kuò)展項(xiàng)目名錄）中，黔東南苗族侗族自治州共有53項(xiàng)72處入選（部分項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)見(jiàn)表1），居全國(guó)同級(jí)別行政單位前列。（二）其他級(jí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源黔東南是一個(gè)以苗族、侗族為主體民族的多民族自治州，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。黔東南州擁有貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目192項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人139人；擁有國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地3處，省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地8處；擁有自治州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目254項(xiàng)300處，縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目1208項(xiàng)。貴州省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中非遺的分類與國(guó)家級(jí)名錄相比有所區(qū)別，第二批開(kāi)始與國(guó)家級(jí)非遺名錄分類相同。貴州省第一批省級(jí)非遺名錄共分為民間信仰、民間音樂(lè)、歲時(shí)節(jié)令、文化空間、人生禮俗等13類。黔東南苗族侗族自治州有11類非遺入選省級(jí)名錄，可見(jiàn)其非遺資源的豐富多彩。表1黔東南苗族侗族自治州部分國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目類別項(xiàng)目編號(hào)項(xiàng)目名稱申報(bào)地區(qū)批次民間文學(xué)Ⅰ-1苗族古歌臺(tái)江縣、黃平縣第一批Ⅰ-5刻道施秉縣傳統(tǒng)音樂(lè)Ⅱ-28侗族大歌黎平縣Ⅱ-29侗族琵琶歌黎平縣、榕江縣傳統(tǒng)舞蹈Ⅲ-23苗族蘆笙舞丹寨縣Ⅲ-25木鼓舞臺(tái)江縣傳統(tǒng)戲?、?83侗戲黎平縣傳統(tǒng)美術(shù)Ⅶ-22苗繡雷山縣、劍河縣傳統(tǒng)技藝Ⅷ-25苗族蠟染技藝丹寨縣Ⅷ-33苗族蘆笙制作技藝?yán)咨娇hⅧ-34苗族銀飾鍛制技藝?yán)咨娇h民俗Ⅹ-19苗族鼓藏節(jié)雷山縣Ⅹ-25侗族薩瑪節(jié)榕江縣Ⅹ-22苗族姊妹節(jié)臺(tái)江縣民間文學(xué)Ⅰ-61仰阿莎黔東南州第二批Ⅰ-73珠郎娘美榕江縣、從江縣Ⅰ-76苗族賈理黔東南州傳統(tǒng)音樂(lè)Ⅱ-109苗族民歌雷山縣Ⅱ-129蘆笙音樂(lè)丹寨縣傳統(tǒng)技藝Ⅷ-105苗族織錦技藝麻江縣、雷山縣傳統(tǒng)醫(yī)藥Ⅸ-15苗醫(yī)藥雷山縣Ⅸ-16侗醫(yī)藥黔東南州民俗Ⅹ-75苗族獨(dú)木龍舟節(jié)臺(tái)江縣Ⅹ-83苗年丹寨縣、雷山縣傳統(tǒng)美術(shù)Ⅶ-107侗族刺繡錦屏縣第三批民俗Ⅹ-130侗年榕江縣Ⅹ-138月也黎平縣Ⅹ-142苗族栽巖習(xí)俗榕江縣民俗X-158侗族服飾黔東南州第四批表1黔東南苗族侗族自治州部分國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄表2黔東南苗族侗族自治州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄批次項(xiàng)目類別項(xiàng)目名稱申報(bào)地區(qū)或單位第一批民間信仰哥蒙的哈沖黃平縣侗族薩瑪節(jié)榕江縣民間音樂(lè)洪州琵琶歌黎平縣侗族大歌黎平縣侗族琵琶歌榕江縣歲時(shí)節(jié)令注溪娃娃場(chǎng)節(jié)岑鞏縣苗族鼓藏節(jié)雷山縣稿午苗族水鼓節(jié)劍河縣苗族茅人榕江縣文化空間苗族姊妹節(jié)臺(tái)江縣古思州“屯鑼”岑鞏縣月也黎平縣苗族弄嘎講略黃平縣隆里花臉龍錦屏縣報(bào)京三月三鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣社節(jié)天柱縣四十八寨歌節(jié)天柱縣雙倍嘎從江縣人生禮俗平秋北侗婚戀習(xí)俗錦屏縣占里侗族生育習(xí)俗從江縣傳統(tǒng)體育競(jìng)技侗族摔跤黎平縣侗族月牙鐺天柱縣勾林天柱縣民間手工技藝苗族錫繡劍河縣思州石硯制作工藝岑鞏縣苗族蘆笙文化雷山縣苗族銀飾工藝?yán)咨娇h苗族服飾文化雷山縣劍河錫繡制作工藝劍河縣石橋古法造紙丹寨縣苗族蠟染丹寨縣民間舞蹈反排木鼓舞臺(tái)江縣畬族粑糟舞麻江縣錦雞舞丹寨縣苗族格哈丹寨縣民間文學(xué)苗族古歌與古歌文化臺(tái)江縣苗族“古歌古詞”文化黃平縣苗族刻道施秉縣民間知識(shí)千戶苗寨建筑工藝?yán)咨娇h戲曲思州儺戲儺技岑鞏縣侗戲黎平縣第二批民間文學(xué)苗族《仰阿莎》劍河縣苗族《阿蓉》榕江縣苗族歷法丹寨縣苗族“賈”丹寨縣苗族《古歌》施秉縣侗族《珠郎娘美》榕江縣傳統(tǒng)音樂(lè)十二詩(shī)腔苗歌錦屏縣侗族歌鼟錦屏縣苗族“游方歌”施秉縣苗族芒筒蘆笙祭祀樂(lè)舞丹寨縣苗族飛歌雷山縣苗族多聲部情歌臺(tái)江縣、劍河縣河邊腔苗歌錦屏縣侗族河邊腔黎平縣侗族大歌從江縣、榕江縣傳統(tǒng)舞蹈苗族踩鼓舞鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣苗族板凳舞凱里市傳統(tǒng)戲劇陽(yáng)戲天柱縣土家族儺戲鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣思州喜儺神岑鞏縣曲藝君琵琶黎平縣嘎百福劍河縣、臺(tái)江縣、榕江縣、雷山縣傳統(tǒng)美術(shù)苗族“嘎鬧”支系服飾藝術(shù)丹寨縣苗族剪紙劍河縣苗族百鳥(niǎo)衣藝術(shù)丹寨縣傳統(tǒng)手工技藝造林習(xí)俗錦屏縣洞藏青酒釀造工藝鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣民間火紙制作技藝岑鞏縣木雕工藝鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣竹編工藝三穗縣土法造紙三穗縣民俗侗族老人節(jié)從江縣岜沙苗族成人禮從江縣宗祠文化習(xí)俗天柱縣侗族款約黎平縣平秋重陽(yáng)“鞍瓦”錦屏縣鎮(zhèn)遠(yuǎn)元宵龍燈會(huì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣新化舞獅錦屏縣苗族招龍雷山縣苗族掃寨雷山縣第三批傳統(tǒng)醫(yī)藥苗族醫(yī)藥黔東南州民族醫(yī)藥研究侗族醫(yī)藥所黔東南州民族醫(yī)藥研究所瑤族醫(yī)藥從江縣第四批傳統(tǒng)音樂(lè)侗族笛子歌黎平縣注溪山歌天柱縣啟蒙侗歌錦屏縣侗族牛腿琴歌黎平縣苗族民歌（苗族飛歌）臺(tái)江縣苗族多聲部情歌黃平縣傳統(tǒng)舞蹈苗族古瓢舞雷山縣苗族水鼓舞劍河縣踩親舞黃平縣苗族板凳舞黃平縣金錢棍岑鞏縣傳統(tǒng)戲劇——傳統(tǒng)體育、游藝與雜技苗族武術(shù)劍河縣傳統(tǒng)技藝苗族古瓢琴制作技藝?yán)咨娇h天柱宗祠浮雕彩繪技藝天柱縣道菜制作工藝鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣煨酒釀造技藝從江縣苗族銀飾鍛制技藝丹寨縣傳統(tǒng)醫(yī)藥半楓禾熏浴療法凱里市苗醫(yī)藥（骨髓骨傷藥膏）麻江縣民俗苗族舞龍噓花習(xí)俗臺(tái)江縣圣德山歌節(jié)三穗縣巴冶土王戊三穗縣壯年從江縣瑤族度戒從江縣瑤族嫁郎從江縣水書習(xí)俗榕江縣苗族招龍榕江縣、劍河縣月也榕江縣、從江縣苗族姊妹節(jié)劍河縣苗族蘆笙節(jié)從江縣苗族翻滾節(jié)凱里市曲藝君琵琶榕江縣傳統(tǒng)美術(shù)苗族剪紙施秉縣侗族刺繡鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣苗繡丹寨縣表2黔東南苗族侗族自治州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（三）黔東南苗族侗族自治州非遺項(xiàng)目代表性傳承人基本情況從字面來(lái)看，“傳”指的是傳授，“承”是指繼承、發(fā)揚(yáng)，應(yīng)堅(jiān)持“口傳心授”的傳承方式，將傳統(tǒng)民族文化與實(shí)踐生活相結(jié)合，繼而發(fā)揚(yáng)光大。從個(gè)人層面來(lái)看，傳承的第一核心要素就是通過(guò)傳習(xí)來(lái)獲取知識(shí)和信息；其次則是在前人傳授的知識(shí)和技能上融入自己的聰明才智進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)明，從而使傳承的知識(shí)或技藝有所增益。以下為黔東南苗族侗族自治州國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表性傳承人統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表3、表4）。表3黔東南苗族侗族自治州國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人批次項(xiàng)目類別項(xiàng)目名稱姓名第一批民間文學(xué)苗族古歌王安江劉永洪龍通珍王明芝刻道石光明吳治光傳統(tǒng)技藝苗族蘆笙制作技藝莫厭學(xué)苗族銀飾鍛制技藝楊光賓第二批傳統(tǒng)音樂(lè)侗族大歌吳品仙侗族琵琶歌吳家興吳玉竹傳統(tǒng)舞蹈苗族蘆笙舞李金英余貴周木鼓舞萬(wàn)政文傳統(tǒng)戲劇侗戲張啟高第三批民間文學(xué)苗族古歌田錦鋒苗族賈理李會(huì)堂苗族刻道吳通賢傳統(tǒng)音樂(lè)侗族大歌羅婢云侗族琵琶歌吳德光苗族民歌（飛歌）劉禮洪苗族多聲部情歌方少保傳統(tǒng)舞蹈苗族蘆笙舞楊正平傳統(tǒng)美術(shù)苗繡張志英侗族刺繡龍令香苗族剪紙姜文英曲藝君琵琶姚成仁傳統(tǒng)技藝苗族蠟染楊芳皮紙制作技藝潘玉華鳥(niǎo)籠制作技藝王玉和苗族銀飾鍛制技藝邰引巖苗族蘆笙制作技藝潘柔達(dá)侗族鼓樓花橋建造技藝楊應(yīng)琪民俗新化舞獅閔樹(shù)民哥蒙的“哈沖”廖學(xué)文侗族北部方言歌會(huì)楊代梅隆里花臉龍江化遠(yuǎn)榕江侗族服飾楊老貓表3黔東南苗族侗族自治州國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人表4黔東南苗族侗族自治州省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人批次項(xiàng)目類別項(xiàng)目名稱姓名第一批民間信仰哥蒙的哈沖廖學(xué)文傳統(tǒng)音樂(lè)侗族大歌吳品仙吳志成吳仁和賈福英潘刷銀花潘刷立花胡官美侗族琵琶歌楊月艷吳仕恒楊昌奇吳家興吳長(zhǎng)嬌文化空間苗族姊妹節(jié)張洪珍吳通英隆里花臉龍江化遠(yuǎn)傳統(tǒng)體育競(jìng)技侗族摔跤韋海光侗族月牙鐺龍安民龍翠怡勾林楊俊豪民間手工技藝苗族錫繡龍女三九思州石硯制作工藝張小平苗族蘆笙文化莫厭學(xué)苗族銀飾工藝?yán)钫念櫽罌_楊光賓苗族服飾文化楊海芬劍河錫繡制作工藝龍女三九石橋古法造紙潘玉華苗族蠟染王阿勇韋祖春傳統(tǒng)舞蹈反排木鼓舞唐汪報(bào)萬(wàn)正文畬族粑糟舞吳光臺(tái)錦雞舞楊秀超楊昌芬民間文學(xué)苗族古歌與古歌文化張定祥苗族“古歌古詞”文化吳治寶苗族刻道石光明吳通祥民間知識(shí)千戶苗寨建筑工藝唐炳武戲曲思州儺戲儺技肖江河侗戲吳正剛楊月艷吳仕恒吳勝章張啟高周紹元吳仁和第二批民間文學(xué)苗族《仰阿莎》龍?jiān)俪擅缱鍤v法韋應(yīng)洪苗族“賈”王啟榮苗族《古歌》吳通勝田錦鋒侗族《珠郎娘美》石云昌傳統(tǒng)音樂(lè)十二詩(shī)腔苗歌歐品桃侗族歌鼟劉炫苗族“游方歌”龍和平吳通賢雷安珍吳通蓮石光明吳東華苗族芒筒蘆笙祭祀樂(lè)舞楊國(guó)堂苗族飛歌楊正英苗族多聲部情歌方少保河邊腔苗歌龍家亮侗族大歌吳學(xué)桂吳成龍吳世雄傳統(tǒng)舞蹈苗族踩鼓舞潘勝席苗族板凳舞楊占輝傳統(tǒng)戲劇陽(yáng)戲陳通敏思州喜儺神舒萬(wàn)球曲藝君琵琶吳令嘎百福陳正仁傳統(tǒng)美術(shù)苗族剪紙張?zhí)啄忝缱灏嬴B(niǎo)衣藝術(shù)平爾貓傳統(tǒng)技藝民間火紙制作技藝黃萬(wàn)潤(rùn)等黃姓族人竹編工藝張先美涂志祥土法造紙楊再祥何聯(lián)慶第三批傳統(tǒng)醫(yī)藥苗族醫(yī)藥蔣元生侗族醫(yī)藥吳必成龍運(yùn)光歐陽(yáng)開(kāi)培瑤族醫(yī)藥趙有輝第四批傳統(tǒng)音樂(lè)啟蒙侗歌楊春云侗族牛腿琴歌吳文美苗族民歌（苗族飛歌）劉禮洪苗族多聲部情歌方少保傳統(tǒng)舞蹈苗族水鼓舞吳定理踩親舞羅永蘭廖世國(guó)苗族板凳舞楊占輝金錢棍姚春秀傳統(tǒng)體育、游藝與雜技苗族武術(shù)潘年標(biāo)龍薪全傳統(tǒng)技藝苗族銀飾鍛制技藝邰引巖傳統(tǒng)醫(yī)藥半楓禾熏浴療法楊漢梅苗醫(yī)藥（骨髓骨傷藥膏）龍薪臣曲藝君琵琶姚成仁傳統(tǒng)美術(shù)苗族剪紙姜文英侗族刺繡龍令香苗繡張志英表4黔東南苗族侗族自治州省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人從先后頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄的分類來(lái)看，非遺代表性傳承人分布情況如下：民間文學(xué)9人，傳統(tǒng)技藝8人，傳統(tǒng)音樂(lè)7人，民俗5人，傳統(tǒng)舞蹈4人，傳統(tǒng)美術(shù)3人，傳統(tǒng)戲劇1人，曲藝1人，共計(jì)38人。黔東南苗族侗族自治州國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表性傳承人總體呈現(xiàn)出年齡較大、學(xué)歷相對(duì)較低的情況，此現(xiàn)狀使黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非遺傳承面臨不少困境。二黔東南苗族侗族自治州非遺保護(hù)與傳承的重要意義（一）藝術(shù)審美價(jià)值的表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族風(fēng)俗習(xí)慣、精神氣質(zhì)、情感文化的價(jià)值體現(xiàn)，在人類文明發(fā)展歷程中承載著至關(guān)重要的意義。作為人類的歷史創(chuàng)造，非遺與人類生活聯(lián)系密切，這也決定其蘊(yùn)含豐富的多元價(jià)值。高超的藝術(shù)特色以及非功利性的特點(diǎn)，使得非遺的藝術(shù)審美價(jià)值尤為突出?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的工藝品、表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，是進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌，審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，審美價(jià)值含量極高”[1]。黔東南苗族侗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黔東南州人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝罉?biāo)準(zhǔn)、審美理想所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品。無(wú)論是重章疊唱的侗族大歌、熱情四溢的苗族舞蹈，還是技法精湛的民間手工藝品、精妙絕倫的千戶苗寨建筑工藝，無(wú)不展示著無(wú)與倫比的藝術(shù)特色，彰顯著黔東南州這一方水土孕育出的審美風(fēng)尚。還有儀式感極強(qiáng)的婚喪嫁娶等傳統(tǒng)禮俗、豐富多樣的年節(jié)習(xí)俗、生動(dòng)有趣的民間娛樂(lè)、神秘多端的宗教信仰等以活動(dòng)形式存在的民俗事象，涉及多方面的民間知識(shí)，匯集了眾多人的智慧，通過(guò)豐富多彩的表演而擁有極強(qiáng)的觀賞性，進(jìn)而上升到一種美學(xué)高度，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的精神追求。因此，保護(hù)與傳承黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一種美學(xué)意義，在肯定人們追求美與創(chuàng)造美的能力的同時(shí)，寄托了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钊の?，保存了?dāng)?shù)貏e具一格的審美藝術(shù)特色，而其中所包含豐富的藝術(shù)資源又將成為其他文藝的創(chuàng)作原型和素材，為其他藝術(shù)美的呈現(xiàn)提供了不竭源泉。（二）社區(qū)族群認(rèn)同的傳播深深扎根于民間和民族個(gè)體心靈深處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是某個(gè)民族的群眾在漫長(zhǎng)歷史歲月中集體創(chuàng)造的，反映了特定民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中的思維模式，體現(xiàn)了一個(gè)民族的審美傾向，積淀著深厚的民族文化傳統(tǒng)，是民族共有的歷史記憶。這種集體性的文化將一個(gè)區(qū)域的民族聚合起來(lái)，代表了一個(gè)區(qū)域的生活方式、精神理念，同時(shí)也圈定了一個(gè)區(qū)域的精神活動(dòng)范圍，是一個(gè)民族特有的精神世界。文化的本質(zhì)是“自然的人化”，因而文化是加強(qiáng)社區(qū)族群認(rèn)同感的內(nèi)在力量，社區(qū)族群認(rèn)同會(huì)提高當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧！懊褡逭J(rèn)同的根據(jù)，認(rèn)同的根，認(rèn)同的軸心，都在于地方性的，民族性的文化，如果沒(méi)有了地方性的，民族性的文化，認(rèn)同的基礎(chǔ)也就消失了，從而維系一個(gè)民族的紐帶也就消失了”[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，是維系族群等共同體生存與發(fā)展的關(guān)鍵紐帶，在提倡文化大融合的今天，非遺對(duì)如何保持區(qū)域文化的獨(dú)特性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黔東南苗族侗族自治州作為貴州省東南部一個(gè)具有鮮明特色的少數(shù)民族文化聚集地，擁有深厚的地方文化底蘊(yùn)。黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著黔東南州民眾的審美內(nèi)涵、價(jià)值理念、精神特征，承載著族群的歷史集體記憶，寄托著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋楦信c人生理想。保護(hù)與傳承黔東南州非遺，通過(guò)共同的文化形態(tài)與活動(dòng)使人們凝聚在一起，對(duì)傳遞區(qū)域民族文化，增強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同感起到了相當(dāng)重要的作用。面對(duì)當(dāng)今激烈的“全球化”“一體化”浪潮，在接受外來(lái)文化沖擊與洗禮的同時(shí)，保持本地的文化特色，守住一個(gè)族群的精神之根顯得尤為迫切。正是這根精神的生命線將人們聯(lián)系起來(lái)，促使他們形成一種共同的社區(qū)族群認(rèn)同感，這是一個(gè)族群生存與發(fā)展的必要條件。（三）歷史文化延續(xù)的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了民眾的集體生活，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，是人們創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富。無(wú)論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期與特定的歷史區(qū)域，都是由一個(gè)群體集體創(chuàng)造出來(lái)的，這對(duì)于我們了解那個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平、生活方式、道德風(fēng)俗、群體情感有著重要的指示意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同歷史時(shí)代的思想精華，是民族歷史發(fā)展的文化記錄，是民族歷史文化的活態(tài)延續(xù)。非遺擁有民間的、口傳的、動(dòng)態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)和完善正史沒(méi)有涵蓋的某些歷史，有助于讓后人全方位、更真實(shí)地了解歷史文化。例如，臺(tái)江的苗族姊妹節(jié)是臺(tái)江縣苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，其以獨(dú)特的內(nèi)容與方式，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼗閼僦贫鹊难葑儦v程，整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以姊妹為主，由婦女集體策劃、集體主持、集體參與，男子須按女子意愿行事。從姊妹節(jié)中可以看出母系社會(huì)的歷史風(fēng)貌，苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨(dú)特的婚戀習(xí)俗，透露出當(dāng)?shù)氐挠^念與態(tài)度，對(duì)于人們了解該地區(qū)婚戀文化具有重要意義。黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)了黔東南地區(qū)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源，反映了群體的社會(huì)行為與思維方式。對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承是對(duì)歷史文化的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，通過(guò)保存這種本民族歷史中的精華，將其優(yōu)良的民族精神傳遞到每一個(gè)人以及每一代人，從而讓祖先的財(cái)富為當(dāng)代社會(huì)造福。三黔東南州非遺保護(hù)與傳承現(xiàn)狀及存在問(wèn)題（一）黔東南州非遺保護(hù)與傳承現(xiàn)狀1.建立民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在保護(hù)各地非遺資源及其文化生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮了重要作用。黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是指以保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)為首要任務(wù)，繼而維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡與完善，同時(shí)增強(qiáng)民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的特定區(qū)域。近年來(lái)，黔東南州對(duì)優(yōu)秀原生態(tài)民族文化進(jìn)行全面普查、深入挖掘、及時(shí)搶救、充分保護(hù)。黔東南州民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立為當(dāng)?shù)胤沁z資源的科學(xué)保護(hù)與合理利用提供了全新的平臺(tái)。一方面，能夠形成以地域民族文化為核心的資源集合，構(gòu)成保護(hù)當(dāng)?shù)囟嘣贁?shù)民族文化的堡壘；另一方面，能夠從宏觀層面?zhèn)鞒挟?dāng)?shù)馗髅褡宓幕顟B(tài)非遺。2.民族文化認(rèn)同度不斷提高，非遺保護(hù)與傳承隊(duì)伍得到壯大加強(qiáng)當(dāng)?shù)胤沁z的整體性保護(hù)對(duì)推動(dòng)黔東南州文化、經(jīng)濟(jì)的雙贏發(fā)展有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同度也不斷提高，傳承隊(duì)伍也得到進(jìn)一步壯大。2016年9月，黔東南州“2016貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”第一期刺繡普及培訓(xùn)班在黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院順利開(kāi)班，參加培訓(xùn)的學(xué)員共有60人。這樣的培訓(xùn)，一方面能夠積極調(diào)動(dòng)民眾參與保護(hù)、利用非遺的積極性，活用民族文化的寶貝來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活；另一方面，能夠提高當(dāng)?shù)孛缱迦罕姶汤C的水平，提高民族自信心，增強(qiáng)文化自豪感，達(dá)到物質(zhì)生活與精神追求的雙贏發(fā)展。侗族大歌是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱形式，已有上千年的歷史，2009年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。小黃侗寨是遠(yuǎn)近聞名的“侗歌窩”，小黃侗族大歌早已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。11月20日是國(guó)際兒童日，這是一個(gè)由聯(lián)合國(guó)發(fā)起成立的紀(jì)念日，其目的是促進(jìn)兒童保護(hù)、福利和教育等事業(yè)的發(fā)展。在國(guó)際兒童日到來(lái)之際，素有“侗歌窩”之稱的貴州省從江縣高增鄉(xiāng)小黃村上演萬(wàn)人侗族大歌，侗族孩子們身著盛裝參與演唱侗族大歌，讓孩子們?cè)趥鞒忻褡逦幕卸冗^(guò)一個(gè)歡樂(lè)而有意義的兒童日。（二）黔東南州非遺保護(hù)與傳承中面臨的問(wèn)題1.非遺傳承人傳播主位視角缺失保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是對(duì)傳承人的保護(hù)，杰出的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)中起著重要的作用[3]。雖然目前我國(guó)各級(jí)政府都十分重視對(duì)非遺傳承人的保護(hù)，無(wú)論是在社會(huì)地位上還是從經(jīng)濟(jì)上都給予了他們一定的扶持，但是很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化仍然面臨消亡的困境。傳播指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行[4]。非遺傳播的過(guò)程是一個(gè)信息交換、流動(dòng)的完整系統(tǒng)，因此傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論何時(shí)何地都必須發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性。然而，非遺自身的系統(tǒng)較為復(fù)雜，涉及民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科，不同學(xué)科背景的主體在研究非遺時(shí)會(huì)因?yàn)樽陨聿町惗鴮?dǎo)致關(guān)注的重點(diǎn)有所不同。面對(duì)這些寶貴的人類文化資源，社區(qū)、開(kāi)發(fā)商、旅游者等利益相關(guān)者很難在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)與平衡利益沖突。隨著“非遺熱”“民俗熱”的興起，各地對(duì)于非遺保護(hù)的熱情不斷高漲，但是保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也日趨凸顯：本真性的破壞和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。在非遺的利用過(guò)程中，傳承人是直接參與非遺傳播并使非遺得以世代延續(xù)的主體，而由于以上的利益開(kāi)發(fā)的博弈問(wèn)題，傳承人對(duì)于傳統(tǒng)非遺傳播的話語(yǔ)權(quán)遭到了削弱，傳播主位視角出現(xiàn)缺失。2.非遺賴以生存的文化土壤流失我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是基于血緣和地緣關(guān)系展開(kāi)的，農(nóng)耕文明幾千年來(lái)的文化結(jié)晶正是依靠這樣的關(guān)系得以傳承、發(fā)展。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》中曾指出：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的，正所謂‘生于斯、死于斯’把人和地的因緣固定了?！盵5]然而，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化變遷的問(wèn)題也凸顯無(wú)疑。黔東南苗族侗族自治州位于我國(guó)西南地區(qū)，過(guò)去受區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，大多傳統(tǒng)民族文化保存尚好。以西江千戶苗寨為例，過(guò)去寨中村民靠著共同的信仰、習(xí)俗以及宗族關(guān)系為紐帶和諧地生活。如今，旅游開(kāi)發(fā)等一系列外在因素不斷刺激著這座被譽(yù)為“天下第一苗寨”的傳統(tǒng)村落。據(jù)調(diào)查，千戶苗寨中大部分的經(jīng)商者都不是本地百姓，在這場(chǎng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為最終目的的鄉(xiāng)村“改造”運(yùn)動(dòng)中，村民真正獲益的情況堪憂。在此背景下，年輕人更多地選擇了外出務(wù)工，苗寨中只剩下婦女、兒童、老人留守?！懊缱骞鸥琛薄懊缱屣w歌”“鼓藏節(jié)”等一系列非遺逐漸淪為旅游開(kāi)發(fā)的商品，這些非遺賴以生存的文化土壤也在一部分利益獲得者的暴力開(kāi)發(fā)中流失。四黔東南苗族侗族自治州非遺保護(hù)與傳承的科學(xué)路徑探索（一）加強(qiáng)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理工作近年來(lái)，全國(guó)各地關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)與保護(hù)已成為政府與民間共同參與的一場(chǎng)全社會(huì)運(yùn)動(dòng)。國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)工作，是在全球一體化的背景下開(kāi)始的。政府開(kāi)展非遺保護(hù)工作可以加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè)，向世界展示中國(guó)非遺精神，提升國(guó)家形象[6]。隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的逐步完善，以及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷增添，各地對(duì)非遺名錄的申報(bào)工作也越來(lái)越重視，但“重申報(bào)輕保護(hù)”的現(xiàn)象依然存在。與經(jīng)濟(jì)效益有關(guān)的遺產(chǎn)項(xiàng)目，常常會(huì)面臨申報(bào)成功后不重視導(dǎo)致的后續(xù)保護(hù)力度嚴(yán)重不足的情況。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，尤其是民族文化旅游的市場(chǎng)份額逐年遞增，無(wú)論是政府還是民間都希望用具有差異性的民族文化作為“名片”來(lái)推廣旅游、提高旅游經(jīng)濟(jì)收入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源無(wú)疑是吸引游客最好的元素，伴隨而來(lái)的則是各地爭(zhēng)先恐后地申報(bào)非遺項(xiàng)目。前文說(shuō)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)較為復(fù)雜，是一種多學(xué)科交叉的綜合文化資源，其保護(hù)工作具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，科學(xué)的管理模式顯得尤為重要。因此，非遺項(xiàng)目的申報(bào)應(yīng)當(dāng)將社會(huì)效益放在首位。為避免非遺資源的濫用、偽用，出現(xiàn)“重申報(bào)輕保護(hù)”的現(xiàn)象，政府加強(qiáng)關(guān)于非遺申報(bào)與管理的工作刻不容緩。（二）堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，杜絕非遺資源利用中的變異毋庸置疑，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不少非遺作為重要的無(wú)形文化資源，能夠成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益的重要基礎(chǔ)。根據(jù)我國(guó)非遺目錄的十大類別來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非遺進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”是合理的。不少地方對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)都還停留在“文化資本”層面，尤其體現(xiàn)在能夠較快增加經(jīng)濟(jì)收入的酒、飲食等項(xiàng)目。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、提高文化影響力是保護(hù)的主要目的。苗族“鼓藏節(jié)”也被稱為“吃鼓藏”，每逢12年過(guò)一次，每次連續(xù)過(guò)3至4年。鼓藏節(jié)是苗族人生價(jià)值觀的展現(xiàn)，懷念祖先、尊老愛(ài)幼、和睦相處、勤勞儉樸、富裕安康等是鼓藏節(jié)的精神內(nèi)涵。2010年雷山苗年暨西江鼓藏節(jié)期間，當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)收入得到了大幅度提升，千戶苗寨也在一夜之間家喻戶曉。但是，節(jié)慶中商業(yè)化色彩過(guò)重、儀式感缺失等一些不和諧的現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生，當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫抢弦惠叴迕耖_(kāi)始對(duì)政府主導(dǎo)的這種民俗節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，若將民俗、民間文學(xué)等類別非遺中關(guān)于族群記憶的文化事項(xiàng)直接融入旅游開(kāi)發(fā)中，利用“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的概念對(duì)其進(jìn)行炒作會(huì)顯得過(guò)于功利。非遺的保護(hù)與傳承，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，不能將其僅僅作為提高地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的籌碼，在保證其本真