2023學(xué)年完整公開課版為“科舉”翻案

為科舉“翻案”——《孔乙己》文本解讀山西省垣曲縣教育局教研室姚玉良

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，孔乙己是個(gè)頗具知名度的人物。作為魯迅筆下的一個(gè)典型形象，數(shù)十年來，一直活躍在中學(xué)語(yǔ)文教材中，發(fā)揮著傳統(tǒng)名篇的啟迪作用。《孔乙己》小說一開頭，就搭建起了一個(gè)絕妙的舞臺(tái)——魯鎮(zhèn)的咸亨酒店。因?yàn)楹染撇环重毟毁F賤、南北東西，有此愛好者均可到此小酌或暢飲，所以酒店是一個(gè)人員密集的場(chǎng)合，各色人物交匯于此，各類信息交流于此，上至國(guó)家大事，下至雞毛蒜皮的家務(wù)事，均可作為談資來消遣。再加上人員流動(dòng)性大，信息更新速度快，因而這里類似于一個(gè)新聞發(fā)布場(chǎng)所。俗話說，酒后吐真言。人在酒店喝酒時(shí)，心態(tài)一般都較為放松。如果沒有“禁談國(guó)事”之類的特別限制，心中的喜怒哀樂，各種見聞感受、奇聞?shì)W事是很愿意一吐為快的。人常說，物以類聚，人以群分。能讓富人、窮人、勞心者、勞力者等處于社會(huì)不同階層，相互之間缺乏共同語(yǔ)言的人近距離接觸，匯聚在一起，酒店應(yīng)是一個(gè)理想場(chǎng)所。這樣，各種人物帶著各種矛盾在此相會(huì)，在矛盾碰撞中，人物的個(gè)性也能得到鮮明的展示。所以魯迅以酒店作為人物活動(dòng)的舞臺(tái)，看似隨意，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)?；钴S在酒店這一舞臺(tái)上的，首先是“短衣幫”和“長(zhǎng)衫主顧”。為什么不統(tǒng)稱“短衣幫”和“長(zhǎng)衫幫”呢？顯然，“幫”與“主顧”二者在感情色彩方面是有明顯的褒貶之分的，如“匪幫”、“一幫強(qiáng)盜”、“幫兇”就帶有貶斥的色彩，而“主顧”則明顯帶有尊重的意味。稱呼不同意味著兩類人區(qū)別顯著:衣著不同——短衣與長(zhǎng)衫；喝酒姿勢(shì)不同——站與坐；喝酒地點(diǎn)不同——柜外與房里；更主要的不是這些外在的不同，而是兩類人不同的社會(huì)地位——上與下；不同的心態(tài)——居高臨下的蔑視與由下而上的仰視或仇視。他們盡管近在咫尺，但心中可謂天各一方，隔著一道界限森嚴(yán)、無(wú)法逾越的鴻溝。兩個(gè)對(duì)立的階層在小小的酒店里進(jìn)行著無(wú)聲的較量。作為酒店掌柜，理應(yīng)以顧客為上帝，以賺錢為己任，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，笑臉待客。但這位掌柜呢？對(duì)長(zhǎng)衫主顧是“怕侍候不了”，唯恐照顧不周；對(duì)短衣幫卻是酒中“羼水”，極盡坑蒙欺騙之能事，長(zhǎng)此以往，短衣幫也戒心大增，非要“親眼看著”，“嚴(yán)重監(jiān)督”，因此，“掌柜是一幅兇臉孔，主顧也沒有好聲氣”。在這欺騙猜疑、令人窒息的氣氛中，迫切需要一些能使人輕松，給人帶來快樂的東西。適合這種需要的，正是——孔乙己，他身份特殊，特立獨(dú)行：像短衣幫一樣站著喝酒，卻穿著有錢、有地位的人才穿的“長(zhǎng)衫”；像有錢人一樣穿著“長(zhǎng)衫”，卻窮困潦倒，無(wú)法在房子里“慢慢地坐喝”。他不屑與短衣幫為伍，因?yàn)樗恰白x書人”；他不屬于“長(zhǎng)衫派”，因?yàn)樗葲]錢，又沒地位，所以只能“自成一派”，生活在兩類人的“夾縫”中。這樣不但得不到兩類人的認(rèn)可和同情，反而極易遭受他們的左右夾擊。孤軍作戰(zhàn)，當(dāng)然寡不敵眾，處境就不言而喻了。這樣，舞臺(tái)上的“短衣幫”、“長(zhǎng)衫主顧”、孔乙己就形成了“三國(guó)鼎立”之勢(shì)，但因孔乙己一方勢(shì)單力薄，無(wú)法與其他兩類相抗衡，因此不免“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”。三派之間勢(shì)力不平衡，便缺乏穩(wěn)定性，倚強(qiáng)凌弱便是難免的。孔乙己一上場(chǎng)，迎面而來的便是“槍林彈雨”：“你臉上又添上新傷疤了！”“他不回答”——“不接招”也是一種戰(zhàn)法——反而旁若無(wú)人地要“兩碗酒“和”“一碟茴香豆”，接著趾高氣揚(yáng)地“排出九文大錢”。酒客們見第一回合進(jìn)攻未傷孔乙己毫毛，便加強(qiáng)“火力”——“又故意的高聲嚷道，‘你一定又偷了人家的東西了！’”這第二回合進(jìn)攻之后，孔乙己由原來的“不回答”變成了“睜大眼睛”反擊：“你怎么這樣憑空污人清白？”孔乙己的接招引來更猛烈的第三回合攻擊：“我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打”，孔乙己的反應(yīng)更強(qiáng)烈了，“漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，爭(zhēng)辯道，“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么？”“君子固窮”……作為“讀書人”，孔乙己在心中把自己封為“君子”。何為“君子”？古代的“君子”主要指兩種人：有位者和有德者。孔乙己屬于哪一種呢？顯然他認(rèn)為自己二者兼而有之：有地位——讀書人；有品德——“清白”。但在酒客眼中，他既無(wú)地位——沒進(jìn)學(xué)，又無(wú)德——偷竊，自然是受人嘲笑的對(duì)象了。酒客們非常得意于把自己的快樂建立在孔乙己的痛苦之上，孔乙己越窘迫，酒客們?cè)脚d奮。在眾人的“哄笑”聲中：“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”。等孔乙己稍微緩過氣來，“漲紅的臉色漸漸復(fù)了原”，酒客們又想出了新的“招數(shù)”：先“虛晃一槍”——“你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么？”等孔乙己自覺“勝券在握”而“顯出不屑置辯的神氣”時(shí)，再“一招斃命”——“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”讀書人未取得功名是封建文人最大的恥辱，也是孔乙己心中永遠(yuǎn)的“痛”。這句話像一把尖刀一下捅在孔乙己的心上，他立刻“頹唐不安”，“臉上籠上了一層灰色”，店內(nèi)外又再次充滿了快活的空氣。在那些“低俗”的酒客面前，孔乙己自知“英雄無(wú)用武之地”，只好“猥自枉屈”，在孩子面前展示學(xué)問：面對(duì)酒店“小伙計(jì)”，他炫耀自己知道“茴”字有四種寫法；面對(duì)鄰居小孩，他依然不忘“引經(jīng)據(jù)典”——“多乎哉？不多也”?？上』镉?jì)是“努著嘴走遠(yuǎn)”，孩子們則“在笑聲里走散了”。偷竊——挨打——再偷竊——再挨打?？滓壹航K因偷丁舉人的東西被打折了腿。從文中可以看出，孔乙己所偷的東西多是“書”、“筆墨紙硯”一類的東西，屬于“雅賊”，與一般的盜賊是有顯著區(qū)別的。國(guó)有國(guó)法，孔乙己的偷竊理應(yīng)受到法律的制裁，但“受害人”丁舉人是無(wú)權(quán)對(duì)孔乙己動(dòng)用私刑的，且“打折了腿”已構(gòu)成故意傷害罪，與孔乙己的“偷竊罪”相比，罪行更嚴(yán)重，丁舉人卻不用為此負(fù)任何法律責(zé)任。這從中既能看出丁舉人的兇殘，更顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的嚴(yán)重不公?？滓壹鹤詈笠淮卧谙毯嗑频赀@一舞臺(tái)亮相是初冬。他“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿”，并且自帶了一個(gè)特殊的“道具”——“下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”。也許是自感來日不多，孔乙己特意吩咐這最后一次的“告別酒”“是現(xiàn)錢，酒要好”。盡管孔乙己已“日薄西山”，但掌柜依然不失時(shí)機(jī)地挖苦幾句：“你又偷了東西了！”“要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”“頑固”的孔乙己依然施展“瞞天過?！敝?jì)來“負(fù)隅頑抗”：“跌斷，跌，跌……”換來的只能是眾人“便和掌柜都笑了”。在“笑聲”中表現(xiàn)“悲”，是小說的一大特色，那么“以悲寫哀”和“以樂寫哀”有什么區(qū)別呢？舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，假如有兩位年輕的母親都失去了自己的獨(dú)子，在這殘酷的打擊下，其中一位母親從此成天哭天抹淚，像祥林嫂一樣見人就訴苦，而另一位母親卻恰恰相反，從此成天手舞足蹈，見人就笑。哪一位母親更震撼人心呢？相比之下，“以悲寫哀”和“以樂寫哀”不同效果就不言自明了。孔乙己最終下場(chǎng)如何？小說結(jié)尾沒有明確交代，只是“我”依據(jù)“到現(xiàn)在終于沒有見”而推測(cè)出“大約孔乙己的確死了”的結(jié)論。死亡是人人都要面臨的結(jié)局，但死的方式大有不同，有的“壽終正寢”，有的“尸橫郊野”……而孔乙己則因“斷腿”很可能屬于“暴尸野外”之類了。有人把孔乙己的人生悲劇記在“科舉制度”的頭上，說“《孔乙己》一文‘重點(diǎn)在于批判封建教育，控訴那時(shí)科舉制度的弊害，揭露舊社會(huì)使許多讀書人成為迂腐無(wú)能的廢物”，我認(rèn)為有待商榷?！翱蓱z之人必有可恨之處”。對(duì)孔乙己，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。造成孔乙己人生悲劇的原因可分為外因和內(nèi)因兩種。從外因方面說，酒客、掌柜的諷刺、嘲笑、挖苦，摧殘的是孔乙己的精神；丁舉人之類的毒打，摧殘的是孔乙己的肉體?？滓壹鹤鳛椤耙唤闀?，面對(duì)精神與肉體的雙重折磨，當(dāng)然無(wú)法“愈挫愈勇”。從內(nèi)因方面來說，一是孔乙己的“好喝懶做”，二是“偷竊”。內(nèi)因與外因相比，可以說內(nèi)因是主要因素，內(nèi)因引起外因。因?yàn)樗昂煤葢凶觥?，才“愈過愈窮”；因生活無(wú)法繼續(xù)，才偷竊；偷竊自然要挨打，因被打折腿而導(dǎo)致生活更加艱難，走上人生末路是順理成章的事。那么這“好喝懶做”、“偷竊”的內(nèi)因與科舉制度是否有必然的因果關(guān)系呢？一提起“科舉制度’,人們自然而然地聯(lián)想到“腐朽”、“罪惡”、“愚昧”等一連串貶義詞，但很多人反對(duì)科舉制度，并非是自己深入研究后得出的結(jié)論，而是接受了一些“先入為主”的教育。很多事情往往都是這樣，人們反對(duì)某一事物，并不是因?yàn)榱私舛磳?duì)，而是恰恰相反，是因?yàn)閷?duì)其知之甚少甚至一無(wú)所知而盲目排斥。譬如：一說起“八卦”，人們便說是“迷信”，并且前面還要加上“封建”二字。但凡能用“封建”二字來修飾的，便是人們認(rèn)為散發(fā)著濃烈“腐臭”味的東西，什么“封建思想”、“封建觀念”、“封建等級(jí)”等等。其實(shí)，說“八卦”是迷信騙人的人，有幾個(gè)真正研究過“八卦”，難道我們的老祖宗伏羲仰觀天文、俯察地理費(fèi)盡心思創(chuàng)造出來的“八卦”，目的就是糊弄人的？探究人們?cè)鲪骸翱婆e”的原因，不能不提起《范進(jìn)中舉》、《孔乙己》等這幾個(gè)入選語(yǔ)文教材，哺育了爺爺、父親、兒子等一代又一代人的傳統(tǒng)名篇。人們對(duì)科舉的壞印象大多是從“范進(jìn)”、“孔乙己”等一些所謂科舉“受害者”身上得來的。從幾篇帶有虛構(gòu)成分的小說，就對(duì)流傳了千余年的“科舉制度”下定論，難免有“以偏概全”之嫌疑，我以為?？婆e制度自隋朝大業(yè)元年(605年)開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，延續(xù)了隋唐元明清5個(gè)朝代1300年。一項(xiàng)制度能存在十幾個(gè)世紀(jì)，足以證明它頑強(qiáng)的生命力，也足以證明它為當(dāng)時(shí)社會(huì)所必需，在社會(huì)發(fā)展中起了不可或缺的作用?？婆e考試是封建王朝分科考選文武官吏及后備人員的制度。隋朝以前采用的九品中正制選拔官員導(dǎo)致出身寒門的普通人無(wú)法步入仕途，隋朝開始改為科舉制，使得任何參加者都有成為官吏的機(jī)會(huì)?？梢娫O(shè)立科舉的目的是“量才錄用”，范進(jìn)之類出身低微但富有才學(xué)的人才有了為國(guó)效力的機(jī)會(huì)。所以它類似于今天的“公務(wù)員考試”，甚至更嚴(yán)格公正?？婆e實(shí)行“糊名”和“譽(yù)錄”，考官評(píng)閱試卷時(shí)，不僅僅無(wú)法知道考生的姓名，連考生的字跡也無(wú)從辨認(rèn)。這種制度，對(duì)于防止主考官徇情取舍發(fā)生了很大的效力。不可否認(rèn)，科舉制度為當(dāng)時(shí)的社會(huì)選拔了大批的優(yōu)秀人才，當(dāng)然也存在一定的弊端。就今天來說，也沒有十全十美的制度。所以，我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。我們自認(rèn)為今天的教育制度如何科學(xué)、如何優(yōu)越，也許千年以后的人反觀今天的教育制度，恐怕也會(huì)批它“腐朽透頂”?？婆e考試的主要內(nèi)容是“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，目標(biāo)是培養(yǎng)君子，教人向善，構(gòu)建和諧社會(huì)?？滓壹旱摹昂煤葢凶觥?、“偷竊”嚴(yán)重背離了儒家思想，與科舉內(nèi)容所倡導(dǎo)的理念是背道而馳的，這完全屬于他自身的人性弱點(diǎn)，說他是受了科舉的毒害才如此，純屬瞎扯。還有人說科舉考試的內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，讀書人一旦不能進(jìn)學(xué)，便不會(huì)“營(yíng)生”。其實(shí)恰恰是科舉制度培養(yǎng)了人靠知識(shí)來謀生的手段，像孔乙己這樣沒有進(jìn)學(xué)的讀書人一可以在私塾中教學(xué)生學(xué)習(xí)，二可以憑“一筆好字”，“替人家鈔鈔書，換一碗飯吃”。問題不是他缺乏“營(yíng)生”的手段，而是他抄書沒幾天，“便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤”，他完全是自絕生路，由此偷竊而被打折腿，只能是咎由自取。如果他能安分守己，憑他的才學(xué)，生活應(yīng)該比一般百姓好一點(diǎn)。假如孔乙己生活在今天會(huì)怎樣呢？如果他還是“好喝懶做”，“偷竊”，只想享受不想付出，他也只能是“一進(jìn)宮”、“二進(jìn)宮”……受到法律的嚴(yán)懲。即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們同情的是弱者，但不會(huì)同情因“好喝懶做”而靠“偷竊”來危害別人的人。封建社會(huì)中像孔乙己一樣沒有進(jìn)學(xué)的讀書人很多，但像他那樣下場(chǎng)悲慘的一定很少?？滓壹旱娜松瘎≈皇且粋€(gè)個(gè)例，并不具有普遍性，更不具有代表性。中華民族數(shù)千年的文明史中，大部分時(shí)間處于封建社會(huì)。封建社會(huì)的優(yōu)秀文化和科舉制度培養(yǎng)、催生出不計(jì)其數(shù)的杰出文人和千古名篇?！俺跆扑慕堋薄ⅰ澳纤嗡募摇?、“李杜”“王孟”、“韓柳”、“元白”、“三蘇”、“唐宋八大家”、“元曲四大家”……這些中華文明史上的“明星”哪一個(gè)不是封建文化培育出來的？就連現(xiàn)代的著名作家如魯迅等文學(xué)巨匠小時(shí)接受的也是私塾教育，汲取的是傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。所以說封建教育毒害了知識(shí)分子，毒害了人的靈魂，毒害了社會(huì)風(fēng)氣，我實(shí)在不敢茍同。聯(lián)想到現(xiàn)在有些人熱衷于否定歷史、否定傳統(tǒng)、否定英雄，如否定魯迅，否定邱少云……以顯示自己“見識(shí)超群，高人一等”，實(shí)在令人堪憂。優(yōu)秀人物是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的脊梁，等有些人有朝一日把我們的“脊梁”抹殺殆盡后，中華民族恐怕只能在地球上“匍匐前進(jìn)”了?？傊婆e制度在中國(guó)歷史上曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用。盡管其存在一定的弊端，但無(wú)論究其形式還是內(nèi)容，都有可取之處。在過去不同的朝代，科舉制度也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。在中華文明傳承的過程中，科舉功不可沒，所以針對(duì)那些把科舉視為“洪水猛獸”，從而全盤否定的人來說，應(yīng)該為科舉“翻案”了。

2015年7月4日

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)姚老師：大作收到，早想一睹為快，談?wù)勛约旱母邢?。無(wú)奈期末事情堆積如山，一直抽不出時(shí)間來靜心品讀。今天晚上，終于了卻一段文債，明天晚上就回老家了。把您的文章讀了一遍，感覺非常不錯(cuò)。首先是文本解讀非常深入細(xì)致，與我的解讀風(fēng)格很是相近，讀來親切有味；再有就有能通過一篇小說的解讀，反思中國(guó)傳統(tǒng)教育制度，有思想深度和社會(huì)意義，這也是我比較欣賞的地方。文中閃光點(diǎn)極多，比如關(guān)于“短衣幫”和“長(zhǎng)衫主顧”的分析，極精彩。我這里只談可以改進(jìn)之處。首先說文章的結(jié)構(gòu)。這篇文章其實(shí)可以分成兩篇文章，前半部分是《孔乙己》的文本解讀，后半部分是對(duì)科舉制度的反思，合在一起，有些分裂之感，不如分開。孔乙己可以作為反思科舉制度的一個(gè)話頭。其次說語(yǔ)言風(fēng)格。論文筆法與散文筆法一定要分開，比如“（當(dāng)然也有因此引火燒身的，如畢姥爺之流）”雖在括號(hào)之中，然而是散文筆法，不宜放在論文之中。從某種意義上講，這是性情中人現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的表現(xiàn)，很是難得，不過可以另寫散文來表達(dá)它。我過去也有這種習(xí)慣，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢改掉了。再說具體細(xì)節(jié)。文中把孔乙己與短衣幫及長(zhǎng)衫主顧視為三方鼎立，其實(shí)與后二者形成鼎立之勢(shì)的應(yīng)該是老板