穆勒的功利主義道德規(guī)則研究,倫理學(xué)論文

穆勒的功利主義道德規(guī)則研究,倫理學(xué)論文摘要：社會(huì)的進(jìn)步,人類思想和行為的進(jìn)步需要理性去支撐,這種理性是融入社會(huì)各個(gè)層面當(dāng)中的。這里所講的功利不是單純的一種私欲,而是帶有理性的符合社會(huì)道德的行為。這種功利是一種理性的至善,反映到個(gè)人身上,就是單獨(dú)個(gè)體做出一種行為不僅不會(huì)對(duì)別人甚至是群體造成傷害,而且也不會(huì)對(duì)個(gè)人造成傷害,相反會(huì)對(duì)別人和個(gè)人帶來(lái)積極的意義。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：功利主義;理性;至善;一、功利主義的含義在談穆勒功利主義之前,先從以往理解的功利主義談?wù)?開場(chǎng)覺得功利主義就是一種單向的利己主義,只為求一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,更甚至是一種不顧后果的追逐自個(gè)的利益。但是從傳統(tǒng)的人性上講和傳統(tǒng)觀念上講,人活著就是一種追逐個(gè)人利益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但是讀了穆勒的功利主義,認(rèn)識(shí)到功利主義就是一種情懷,一種博愛,一種至善的思想意識(shí),當(dāng)個(gè)人有了這種意識(shí),才會(huì)從小我的局限中解放出來(lái),這種思想意識(shí)對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是至關(guān)重要的,這種思想意識(shí)是一種愛,是一種德。用穆勒的功利主義去評(píng)價(jià)個(gè)人行為和社會(huì)行為,有利于社會(huì)向著一種理想的狀態(tài)前進(jìn)。但是更多的情況下很多闡述功利主義的學(xué)者對(duì)于功利主義的本源問(wèn)題存在分歧,但是相對(duì)來(lái)講穆勒闡述的功利主義更符合理性,更符合道德,他把個(gè)人和社會(huì)之間的矛盾用一種道德和一種量化的好處來(lái)調(diào)和和化解。穆勒的功利主義在本源上是一種至善,是一種符合道德的理性。穆勒對(duì)功利主義進(jìn)行了直觀而又具體的闡述,穆勒的功利主義是一種符合道德的行為,是一種促進(jìn)大多數(shù)人的最大幸福。這里所講的最大多數(shù)人的最大幸福是一種當(dāng)代意義上的社會(huì)福利或者是公眾福利。這種解釋通俗易懂,并且容易被人們所接受。他對(duì)功利主義的解釋能夠用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域,這種觀點(diǎn)能夠獨(dú)樹一幟,自成一派,這是一種基礎(chǔ)性的倫理觀點(diǎn),能夠?yàn)槠渌鼘W(xué)科奠基。這種功利主義來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)生活,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)和概括,具有很好的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性,采用這種觀點(diǎn)能夠很好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,這種觀點(diǎn)高于現(xiàn)實(shí)生活,又低于那種絕對(duì)的理性,是居于二者之間的。它是一種帶有理性的至善,是一種理性的道德,值得社會(huì)上的每個(gè)人去采納和接受。在西方國(guó)家的古代,受宗教思想的影響,很多法則最終的落腳點(diǎn)都是自然法則,這種絕對(duì)的法則很難被打破,但是同時(shí)也很難被證明。這就導(dǎo)致很多法則帶有神圣和神秘性,很難被認(rèn)知。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況是由于自然科學(xué)發(fā)展的局限性,同時(shí)也是一種社會(huì)整體思想的進(jìn)步需要一種漸進(jìn)性。到了近當(dāng)代社會(huì),人類的整體認(rèn)知上升和自然科學(xué)的興起,人們對(duì)社會(huì)當(dāng)中的思想經(jīng)過(guò)實(shí)際論證和不間斷反復(fù)的反思得出了現(xiàn)實(shí)的結(jié)論,認(rèn)識(shí)到各種思想多數(shù)情況下是為人服務(wù),作用于人,包括倫理道德和功利主義。固然近代的功利主義完備是由穆勒完成,但是穆勒之前的奠基也是必不可少的。穆勒的功利主義是一種導(dǎo)向性的社會(huì)道德規(guī)則,自個(gè)以為里邊所強(qiáng)調(diào)的至善是穆勒在尋找一種理念依托,但是社會(huì)中的很多道德理念都能夠用至善作為理念的終極依托。文章中也沒有對(duì)至善做出闡述,僅僅僅是作為詞組形式出現(xiàn)。同時(shí)不得不講明帶有宗教色彩的一些法則的根本源頭也是像功利主義的至善一樣是不能用詳細(xì)的文字進(jìn)行敘述,這就導(dǎo)致包括功利主義在內(nèi)的一些法則根本源頭的抽象是很難被文字所界定的。再有就是功利主義中的美德和高尚不是比擬產(chǎn)生的,而是一種行為產(chǎn)生的,假設(shè)一種至善的一種行為能夠增進(jìn)大多數(shù)人的最大幸福和一種至善的一種行為不能增進(jìn)大多數(shù)人的最大幸福,這并不是矛盾,由于至善和數(shù)量無(wú)關(guān),和增進(jìn)幸福量無(wú)關(guān),僅僅和藹慈善的行為有關(guān)。穆勒對(duì)功利主義僅僅僅是一種詳細(xì)的社會(huì)性界定。二、功利原則的最終約束力功利主義這種道德規(guī)則為了使大多數(shù)人所接受必需要有約束力,這種約束力來(lái)自于外在和內(nèi)在,這里強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在和外在都帶有社會(huì)性的情感色彩。很多道德規(guī)范都帶有內(nèi)在和外在的約束力,只要有了約束力人們才會(huì)自覺地去遵從。這里所講的約束力僅僅僅是強(qiáng)調(diào)一種接受和遵從,很多情況和至善無(wú)關(guān),至善本身并不是接受和遵從。穆勒的功利主義符合社會(huì)有意義的訴求,同時(shí)也符合良心的訴求。自個(gè)以為至善存在于行為的抽象感悟之中,也存在于詳細(xì)行為本身。很多規(guī)范都具有內(nèi)在和外在的約束力,比方要孝敬父母,假設(shè)孝敬父母不僅僅是良心和血緣的約束,更是一種社會(huì)的約束。這種解釋最為通俗。但凡其它道德體系所具備的約束力,功利原則也都具備,沒有理由講功利原則不具備這些約束力。外在的約束力是希望自個(gè)的同胞和宇宙的主宰那里得到恩寵,不愿在自個(gè)的同胞和宇宙的主宰那里找不痛快,以及我們對(duì)同胞的同情摯愛和對(duì)宇宙主宰的敬畏等等,所以這些動(dòng)機(jī)都會(huì)促使我們遵循上帝的意志而不顧這樣做會(huì)給自個(gè)帶來(lái)什么后果。十分直觀,這些動(dòng)機(jī)完全能夠用作遵循其它道德的動(dòng)機(jī),但不能完全用作遵循功利主義道德的動(dòng)機(jī),那是沒有道理的。相對(duì)于外在的約束力而言,內(nèi)在的約束力更具有情感導(dǎo)向,是我們內(nèi)心的感情。一般接受過(guò)道德教育的人,當(dāng)他做出違犯內(nèi)心良心的事會(huì)產(chǎn)生不同程度的痛苦。良心里帶有的情感是一種正義的好的無(wú)私的,這種無(wú)私的正義的和義務(wù)觀念相關(guān),那這就是良心的本質(zhì)。但是也有一些特殊的情況,有些人內(nèi)心的良心情感是不具備的,所以很多道德準(zhǔn)則是對(duì)這些人無(wú)效的,這些人很難遵循道德原則和規(guī)范,同時(shí)也不會(huì)遵循功利主義道德原則。但是作為人本身而言,內(nèi)在的這種情感是出發(fā)點(diǎn),同時(shí)也是落腳點(diǎn)。道德準(zhǔn)則是出于良心的情感,也是由于有了良知性的情感,經(jīng)過(guò)不斷的反思,所以才演化出道德準(zhǔn)則,同時(shí)功利主義也是出于良心的情感。很多情況下人們也會(huì)反思這種內(nèi)在的良心是從何而來(lái),是先天存在的還是受后天的影響存在的。總會(huì)有一種是先天的,而另一種是后天的。不管是先天還是后天的這種情感,對(duì)人們的行為會(huì)自主的進(jìn)行約束,這是一種機(jī)制。內(nèi)心散發(fā)的這種帶有正義感的情感,是很多道德原則的源泉,同時(shí)也是功利主義的源泉,這種內(nèi)心的正義感的良知是道德規(guī)范產(chǎn)生的源泉的同時(shí),也會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行約束。很多道德原則抽象到極致就是一種至善,自個(gè)以為這種外在的東西是不會(huì)對(duì)這種理念能夠進(jìn)行約束,這種至善是個(gè)人意識(shí)思維的感情的極度理性,這種至善是良知散發(fā)出來(lái)的,更是良知通過(guò)思維的抽象感化出來(lái)的。這里講的穆勒的功利主義是一種道德原則,穆勒對(duì)功利主義這種道德原則的解釋更接近至善理念,所表示出的訴求更接近至善。一種原則被大多數(shù)人認(rèn)可,是需要一個(gè)漸進(jìn)的經(jīng)過(guò),外在的約束框架是被我們自個(gè)的日常生活創(chuàng)造出來(lái)的,同時(shí)大多數(shù)人的所謂的良知也是被機(jī)械的社會(huì)性活動(dòng)漸漸產(chǎn)生的,在機(jī)械性社會(huì)溝通活動(dòng)中很多情況下我們每個(gè)人的正義感和美德是沒有差異不同的,僅僅通過(guò)這些就講這是良知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,所以講良知需要尋找,理性需要尋找,至善更需要尋找。三、功利原則能夠得到何種證明事物的證明要么通過(guò)詳細(xì)的明確的推理證明,要么通過(guò)實(shí)實(shí)在在的例子進(jìn)行證明,穆勒的功利主義是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的例子進(jìn)行證明,本身穆勒的功利主義追求的就是最大多數(shù)人的最大幸福,他通過(guò)個(gè)人追求的幸福來(lái)推導(dǎo)出整體追求的最大幸福,最基本的是存在于社會(huì)中的個(gè)體在很大程度上根本不能追求到自個(gè)的最大幸福,最大幸福落實(shí)到個(gè)人身上是一種欲求,欲求是沒有飽和的,相對(duì)飽和也不能,個(gè)人的最大幸福不能獲得欲求,就難以讓社會(huì)上最大多數(shù)人獲得最大幸福。這是矛盾的,功利和幸福是一種不能量化的情感。欲求和情感是相對(duì)的,不能肯定的飽和。我們這是在強(qiáng)調(diào)別人的時(shí)候不能加重,只要加重就是加重自個(gè),由于每個(gè)人強(qiáng)調(diào)別人就是加重對(duì)象化的自個(gè)。穆勒一直在找一種個(gè)人和別人之間的最大平衡,這種平衡只是存在于文字上的平衡,由于個(gè)體非理性存在的東西都是難以去掉的,這種難以去掉的東西被一些理念數(shù)量化是不現(xiàn)實(shí)的。穆勒的功利主義可能只存在于一種拋開非理性的理念國(guó)度,在理念國(guó)度好多事物都能夠證明,最大多數(shù)人的最大幸福能夠被證明,比方最大、最小、有限、無(wú)限、愛、恨,都能被證明,大多數(shù)學(xué)者用一些理念在實(shí)物世界進(jìn)行推理和證明,這些理念在限制的實(shí)物界是很難被貫穿的。就像人們所講的人的欲望是無(wú)盡的,這句話本身就存在很大的錯(cuò)誤,這種欲望沒有知足和被知足的證明過(guò),是很難進(jìn)行定論的。很多概念是不能被證明的,也不能通透的。穆勒講的功利主義也是相對(duì)的最大多數(shù)人的最大幸福,由于是相對(duì)的,所以才會(huì)在落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中有合理性和適應(yīng)性。也許穆勒強(qiáng)調(diào)的功利主義追求的是一種穩(wěn)定的社會(huì)形勢(shì),追求的是一種相對(duì)飽和有序的人與人之間的利益關(guān)系,概念本身能不能被證明都無(wú)關(guān)緊要。功利主義概念本身只是一種情感的追求和強(qiáng)調(diào),追求的是一種穩(wěn)定的社會(huì)利益狀態(tài),對(duì)自個(gè)、別人和社會(huì)都是有幫助的。穆勒的功利主義就像是一種社會(huì)形態(tài)一樣,是一種高級(jí)的存在,用簡(jiǎn)單的例子進(jìn)行推論是為了愈加容易被接受,就像是中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的理想國(guó)度,也是一種高級(jí)的存在,只是沒有用活生生的例子進(jìn)行證明,假設(shè)理想國(guó)度被實(shí)際的例子進(jìn)行推導(dǎo)和相對(duì)證明,這種理想國(guó)度思想也會(huì)被延續(xù),也會(huì)被現(xiàn)實(shí)所接受。中國(guó)古代的部分教派的創(chuàng)始人也許感遭到了理念的存在性,所以進(jìn)行宣傳和傳播這種理念社會(huì)狀態(tài),有些教派的創(chuàng)始人用一些通俗而又理想的文字進(jìn)行宣傳,使這些教派很容易被百姓和統(tǒng)治者接受,所以這些教派的理念更為影響深遠(yuǎn)。沒有被諸多數(shù)人接受的理念并不是代表這些理念是錯(cuò)的或者過(guò)時(shí)的。絕對(duì)的理念始終是理想中的理念,由于現(xiàn)實(shí)有過(guò)多的相對(duì)的事物,所以在現(xiàn)實(shí)中難以被通透的貫徹。很多情感的理念的證明都存在一定的缺陷,只不過(guò)是有的理念被證明的相對(duì)通透,有的理念被證明的相對(duì)難以通透。學(xué)者所倡導(dǎo)的不能被現(xiàn)實(shí)所證明的并不代表理念本身存在錯(cuò)誤,只是學(xué)者理解和感悟的通透性不同,所以在被證明和推導(dǎo)時(shí)存在一定的貫穿性差異。很多理念被現(xiàn)實(shí)所證明是一代代人,通過(guò)層層遞進(jìn)的方式被逐步完善的。有些理念被不同的學(xué)者所感悟,但是根據(jù)理解的深度和通透性的不同,被證明的通透性也存在很大的差異。有時(shí)候被文字概述和證明的經(jīng)過(guò)和當(dāng)時(shí)理解感悟是存在很大差異的。文字概述參雜了很多后天的東西,每個(gè)人能夠掌控后天的程度是不同的。所以我們要再看一些后天的概念和證明要進(jìn)行挑選。自個(gè)覺得穆勒的功利主義被證明時(shí)存在一定的缺陷,但是并不代表作者本身存在思維上的貫穿性和通透性的缺陷。很多語(yǔ)句是能夠被證明的,但是一些語(yǔ)句是不能被文字推導(dǎo)和證明的。就像是中國(guó)古代老子的道德經(jīng)一樣,好多句子是不能夠被文字證明的,文字本身是需要體證和體悟的。老子倡導(dǎo)的國(guó)度也是理想的國(guó)度,這個(gè)國(guó)度本身能夠被描繪敘述,能夠被生動(dòng)的刻畫,但是倡導(dǎo)國(guó)度的理念是不能夠被描繪敘述的,只能體悟。所以講穆勒在證明功利主義時(shí)是能夠被接受的,在現(xiàn)實(shí)世界這種思想也應(yīng)該被推崇,他的思想里邊帶有積極的道德因素,是一種帶有至善符號(hào)的思想,是一種積極的,對(duì)社會(huì)整體是有幫助的,同時(shí)對(duì)生命本身是有幫助的。四、功利和正義的聯(lián)絡(luò)穆勒的功利主義里邊包含了一種氣力,這種氣力對(duì)構(gòu)造最大多數(shù)人的最大幸福是有幫助的,能夠講是善的氣力,正義的氣力。穆勒倡導(dǎo)的理念,最后又要牽涉到個(gè)體當(dāng)中,人類幾千年的文明,一直在追求一種自由,這種自由包含了尊重,權(quán)利等等。穆勒強(qiáng)調(diào)的正義正是對(duì)自由的保衛(wèi),這種正義是對(duì)自由之中的權(quán)利被損害的保衛(wèi)。這種正義是德的一部分,這里講的德是有德的意思。道德本身是一種行為規(guī)范,同時(shí)正義也是一種行為規(guī)范,這種行為規(guī)范是教誨我們看到不道德的行為時(shí)怎么做,但是華而不實(shí)又包含了過(guò)多的情感。這種正義感的情感自覺而又不自覺的牽涉到良知,又牽涉到理性和至善。不管是理念的概述和證明最后都牽涉到至善的理念。由于至善分化出很多道德理念,這些道德理念就是一種道德規(guī)范,有的道德理念容易在現(xiàn)實(shí)中證明和實(shí)踐,能夠講這是一種相對(duì)低級(jí)的道德理念;但是有的道德理念能夠在理論上進(jìn)行證明,不容易在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中被施行和證明,能夠講是一種高級(jí)的道德理念。無(wú)論是低級(jí)還是高級(jí)的道德理念最后都會(huì)上升到至善理念。不得不懷疑,很多道德理念是至善理念的演化,就像是事物的根本一樣,很多道德規(guī)范都會(huì)牽涉到抽象的本質(zhì)。就像是至善一樣,它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中,又能夠從萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中找到它的影子。我們也不應(yīng)該過(guò)分的去講究事物的至善本質(zhì),事物的運(yùn)行都有其存在和運(yùn)行的法則,即便是體悟到事物的至善本質(zhì),事物的存在和運(yùn)行也是在至善法則之中。穆勒的功利主義中的正義感最后都回歸到人最關(guān)切的問(wèn)題,比方:生存、自由、權(quán)利這些最基本的問(wèn)題。任何理念都會(huì)牽涉到最基本的問(wèn)題。沒有什么問(wèn)題會(huì)避開抽象的理念,沒有任何一般的理念會(huì)避開絕對(duì)至善的理念。穆勒是在強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)人的底線,使我們處于一種不被物化的實(shí)物所左右,為了強(qiáng)調(diào)人之為人的本質(zhì)性,使人更進(jìn)一步從思想上和行為上和至善理念相匹配。不僅僅僅是穆勒強(qiáng)調(diào)的功利主義在向至善方向邁進(jìn),還有很多道德理念也在向至善方向邁進(jìn),這些理念最后關(guān)心的是一個(gè)整體,想要解釋的也是一個(gè)整體的訴求。眾人思想的演進(jìn)是一個(gè)漸進(jìn)的經(jīng)過(guò),同時(shí)文字的抽象概述也是一個(gè)漸進(jìn)的經(jīng)過(guò),但是至善理念的感悟?qū)τ诒娙藖?lái)講也是一個(gè)漸進(jìn)式經(jīng)過(guò)。至善理念被很小的一部分人感悟到,并用文字證明,這些文字讓大部分人學(xué)習(xí),到最后讓全部的人學(xué)習(xí),對(duì)至善通透度的理解也是由少到多,再到社會(huì)整個(gè)群體。對(duì)一種道德理念的認(rèn)知度是在哲學(xué)家的體悟理念的指導(dǎo)下漸進(jìn)式的群眾驗(yàn)證和群眾體悟,但是這種眾人體悟是會(huì)被歷史和現(xiàn)實(shí)所左右。眾人對(duì)部分的情感的理念是能夠認(rèn)知的,但是對(duì)某些道德概念還是不能體悟,很多哲學(xué)家把理念加上了個(gè)人和社會(huì)的情感,這種情感并不是強(qiáng)加的,而是一直存在的,情感不能透徹,很多情況下帶有情感的理念也很難通透。穆勒的功利主義本身就是一種帶有情感的理念,這種理念所加強(qiáng)的解釋也是正義的,所以很容易讓人們所接受。五、結(jié)論穆勒的功利主義不是一種單純的私欲,也不是要求一個(gè)人不追求自個(gè)的利益,而是當(dāng)事人的一種行為的做出,不僅不會(huì)傷害自個(gè)的利益,也不會(huì)傷害集體的利益,強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)責(zé)任感,這種理念的提出也