中國傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)參考答案

中國傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（1）一、名詞解釋物質(zhì)文化：指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及生產(chǎn)活動(dòng)本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。制度文化：是人類為了生存發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出來的的有組織的規(guī)范體系。3、行為文化：是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要是以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。精神文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造出來的價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。5、起一成文說：創(chuàng)造這種淺說法的人是宋代的鄭樵，他認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變來的，他的唯一根據(jù)是許慎的《說文解字》中五百四十個(gè)部首“始一終亥”的排列順序，即第一個(gè)部首是“一”字，第個(gè)五百四十個(gè)部首是“亥”字。因此，鄭樵在《通志—六書略》中提出“一”字可做五種變化，用以概括漢字形體的各種結(jié)構(gòu)。二、簡答題1：簡述廣義文化和狹義文化廣義的“文化”指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會(huì)區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式。狹義的“文化”指社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。2：簡述漢語的特點(diǎn)（1）形態(tài)變化不發(fā)達(dá)、不普遍，漢語中，形態(tài)變化的現(xiàn)象是存在的，但是很少。有的詞類雖然具有某種形態(tài)上的變化，但是這種變化不是所有的同類詞都具有，也不是所有的場合都通用。（2）漢語十分重視詞序和虛詞（3）繁多的量詞（4）龐雜的補(bǔ)語（5）單雙音節(jié)對(duì)組詞造句也有相當(dāng)?shù)挠绊?：分析漢語成語“四字格”形式的文化內(nèi)涵答：構(gòu)成四字成語的“字”絕大多數(shù)是單音節(jié)語素。它們集形、音、義于一體，具有獨(dú)立的較完整的含義，可以自由或較自由地運(yùn)用，參與構(gòu)成各種詞語，信息容量較大。例如“實(shí)事求是”由四個(gè)語素構(gòu)成，各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語素意義有機(jī)聯(lián)系起來，表達(dá)一個(gè)豐富完整的含義。特別是象“黔驢技窮”、“守株待兔”、“刻舟求劍”等成語，由四個(gè)語素記述一個(gè)生動(dòng)的寓言故事，再由此作比喻引申，使成語在字面意義之外蘊(yùn)含更豐富更深刻的寓意。這無疑是憑借了漢語單音節(jié)語素表義容量大這一有利條件。漢語是非形態(tài)語言，語言單位的構(gòu)成主要依靠語序和虛詞來組合。其中以語序?yàn)槭侄蔚闹苯咏M合，與四字格成語言簡意賅特點(diǎn)有密切關(guān)系。凡是進(jìn)入成語的各個(gè)語素，只要在語義上能相互搭配，同時(shí)又符合邏輯事理和語言習(xí)慣，就可以不借助其它語言成分而直接依靠語序來靈活組合，構(gòu)成并列、主謂、偏正、述賓、述補(bǔ)等復(fù)雜多樣的語法關(guān)系，并以此表達(dá)豐富的意思。漢民族傳統(tǒng)審美心理的一個(gè)顯著傾向，它體現(xiàn)于漢民族文化藝術(shù)的許多領(lǐng)域。如方塊漢字嚴(yán)整勻稱的間架結(jié)構(gòu)，古代詩詞曲賦乃至散文之中普遍出現(xiàn)的駢偶詞句，古代建筑嚴(yán)格均衡對(duì)稱的格局，書法、篆刻、繪畫對(duì)于緊湊、勻稱、平穩(wěn)的講究等等，都說明我們的祖先十分注重均衡之美。這種審美傾向必然會(huì)投射到作為漢民族文化載體之一的漢語上，其中包括人們對(duì)成語格式的選擇。

四字格成語在語音上是四個(gè)音節(jié)；在形體上是四個(gè)方方正正的漢字；在語素排列的節(jié)奏上大多為二二組合，在語法結(jié)構(gòu)上則有大量的并列結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)稱均衡之美。這就使四字格成語在很大程度上滿足了人們對(duì)均衡美的要求。四字格成語具備變化之美。均衡不等于否定變化。人們既注重均衡美也追求變化美，在均衡基礎(chǔ)上求變化，在變化中取得均衡。四字格成語的錯(cuò)綜變化表現(xiàn)在語音上，是成語內(nèi)部各字聲調(diào)之間可以構(gòu)成平仄變化，構(gòu)成抑揚(yáng)起伏。三、論述題1、請(qǐng)簡要論述文化的特性答：普遍性：人是以社會(huì)化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)化產(chǎn)物，是人類長期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累。時(shí)代性：人的任何活動(dòng)，都是特定歷史條件下進(jìn)行的，因此文化具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩。地域性：人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)都是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的，因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。民族性：一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，不同的民族有不同的民族文化，民族文化是民族的表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。簡要論述語言和文化的關(guān)系答：語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體；文化對(duì)語言有制約作用。語言是文化的一個(gè)特殊組成部分。如果把文化作為一個(gè)包羅萬象的總體概念來看，則語言屬于人類總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分（即）小文化的關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。因此可以認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。語言和文化是同步發(fā)生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的豐富的發(fā)展。有了語言，人類就有了文化。四、分析題1、請(qǐng)根據(jù)漢語地域分支的不同特點(diǎn)，分析現(xiàn)代漢語的方言分區(qū)答：根據(jù)漢語地域分支不同特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語的方言一般分為七區(qū)：北方方言吳方言湘方言贛方言客家方言閩方言粵方言中國傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（2）一、名詞解釋1、禮：是為了維護(hù)社會(huì)秩序由統(tǒng)治階級(jí)或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。2、吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。3、嘉禮：五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。4、三論學(xué)：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》、《十二論》稱為三論，屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。5、律學(xué)：是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。二、簡答題1、簡述“三禮”的主要內(nèi)容答：《儀禮》與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”?！吨芏Y》是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化?！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。簡述10世紀(jì)后半期，新興的佛教具有那些特點(diǎn)答：10世紀(jì)后半期形成藏傳佛教，或稱藏藏語系佛教（俗稱喇嘛教）。13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。佛教在西藏的發(fā)展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世紀(jì)至838年朗達(dá)瑪禁佛約200余年。后者開始之年頗多異說，依仲敦巴之說，當(dāng)始于978年，至今已達(dá)千年。簡述全真教鼎盛期的表現(xiàn)答：全真教屬道教，是由王重陽于金初在山東寧海（今山東牟平）自題所居庵為全真堂創(chuàng)立，當(dāng)年王重陽奪得《九陰真經(jīng)》，內(nèi)力修為大有長進(jìn)，耳熟能詳?shù)摹叭f劍歸宗”正是本門絕學(xué)之一。包括馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等全真七子都是確有其人的。全真教在丘處機(jī)應(yīng)詔赴西域大雪山謁見元太祖而進(jìn)入鼎盛期，在元朝統(tǒng)治期間也一直頗為興旺，直到明朝才逐漸落入衰敗期。道門興旺、門徒眾多，多知名道士。修建了大批的宮觀。大約花費(fèi)了6—8年的時(shí)間，重修金代編撰的《大金玄都寶藏》。三、論述題1、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植，連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難，使他們尋找急需的精神寄托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，丘處機(jī)的膽識(shí)卓見，全真教中的杰出人物的共同努力都是其迅猛發(fā)展的原因。中國的回族是如何形成的？答：回族的形成與中阿文化交流有關(guān)，早在唐高宗永徽二年（651年）伊斯蘭教正式傳入中國，阿拉伯哈里發(fā)帝國的使者、商人、伊斯蘭教士開始來華，大約經(jīng)過五、六個(gè)世紀(jì)，這些來自阿拉伯、波斯、中亞突厥族，包括我國的喀喇汗朝和哈喇契丹的被稱為“蕃客”、“蕃商”的穆斯林，其中相當(dāng)一部分人在中國沿海城鎮(zhèn)和西北地區(qū)逐漸定居下來，與漢族或其他民族通婚，繁衍后代，成為“土生蕃客”、“五世蕃客”或“六世蕃客”。至宋代中阿海外貿(mào)易較唐代有很大發(fā)展，且商貿(mào)多以香藥為主，由于中阿商貿(mào)的不斷發(fā)展，大批阿拉伯人也隨之進(jìn)入中國，從而使得伊斯蘭文化在中國得以存在和發(fā)展，使廣州、泉州等沿海城市中出現(xiàn)了穆斯林居民區(qū)，他們有自己的社會(huì)組織“蕃坊”，貿(mào)易區(qū)“蕃市”，自己的學(xué)?！稗瑢W(xué)”，建立禮拜場所清真寺，在廣大漢族的人群環(huán)境中，形成了自己的小社會(huì)?；刈暹@個(gè)多族源的民族至今在中國大陸上生存已有一千多年的歷史，這個(gè)民族從它的產(chǎn)生、發(fā)展到壯大，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，在它的發(fā)展過程中，為中國多種文化的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。在治理國家，抗擊外侮，發(fā)展經(jīng)濟(jì)等方面，其功不可磨滅。四、分析題1、為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個(gè)崇道的高潮答：

宋徽宗推動(dòng)了北宋第二個(gè)崇道高潮，他對(duì)道教的崇尚在宋代歷史上達(dá)到極點(diǎn)。他編造“天神下降”的神話，自稱“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大的提高，幾乎成為國教。為了發(fā)展道教，在國家財(cái)用匱乏的情況下，徽宗還不惜耗費(fèi)巨資，大興土木，興建宮觀。他還熱衷于為神仙人物加封賜號(hào)和制定道教節(jié)日，后世流傳的許多道教人物和神仙就是由他發(fā)揚(yáng)光大的。他又仿照朝廷官吏品秩，設(shè)立道階、道職，并對(duì)道士給予優(yōu)寵，提高道士地位。同時(shí)，他提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士，編修道教歷史，訪求道經(jīng)，編修《道藏》和《仙史》，對(duì)道教文化資料的整理和流傳具有很大的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（3）一、名詞解釋1、《左傳》《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼?shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。2、畫像石指在石料上雕刻平面圖象的石刻藝術(shù)3、吳門四家指中國畫史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代畫家。清初“四僧”“四僧”是指活躍于清初畫壇的四位出家為僧的畫家:漸江、髡殘、八大山人、石濤的合稱。燕樂燕樂是統(tǒng)治階級(jí)在宮廷宴樂時(shí)所使用的樂舞的總稱。二、簡答題1、簡述魏晉南北時(shí)期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作答：魏晉南北朝集中出現(xiàn)了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國小說史上第一個(gè)重要的階段。志怪小說的興盛，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激。現(xiàn)存志怪小說中，干寶的《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。它的內(nèi)容，大部分只是簡略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，劉義慶的《世說新語》，內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動(dòng)的人物形象。2、簡述“唐宋派”的核心文學(xué)理論答：唐宋派:中國明代中葉文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對(duì)前后七子的擬古主義，因?yàn)閿M古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，使當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品漸漸流于仿古、抄襲。他們主張的“胸臆”、“心源”，指的是道學(xué)家的內(nèi)心世界。分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)答：秦漢雕塑規(guī)模宏大、技藝精練，是中國雕塑史上第一高峰，其類型涉及秦代兵馬傭、兩漢陶傭、漢代石刻、青銅鑄像和漢代木刻。秦漢的雕塑從其作用來分，可概括為兩大類：一是宮殿、陵墓等建筑裝飾用的雕塑；二是作為殉葬用的明器.從題材上看，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活方方面面的刻畫，如舞蹈、奏樂、說唱、雜技、守衛(wèi)、種田、打雜等人物活動(dòng)和野獸、家禽、家畜、車馬、儀仗等動(dòng)物器物圖象，還有樓房、水榭、倉庫、廚房、井欄、豬圈等建筑物，反映出漢代統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)時(shí)極度奢華的生活。秦漢雕塑的藝術(shù)造詣很高。就人物造型上看，秦兵俑重寫實(shí)，人物形體依照真人，手法嚴(yán)謹(jǐn)，人物個(gè)性突出，形象逼真生動(dòng)，氣概動(dòng)人。漢兵俑造型洗練，神態(tài)威嚴(yán)，但體型小，多少帶些寫意風(fēng)格和紀(jì)念意義。秦漢兵俑總體上仍嫌模型化，動(dòng)態(tài)也較僵直。漢代其他種類人物俑也頗具神采，情動(dòng)于中是其特色，盡管一些侍從俑雕刻形體仍較僵直，對(duì)形體起伏的細(xì)微變化也未作細(xì)致的處理，但情感的變化在眉宇之間有了明確的流露，某些作品還在真實(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上加以夸張和變形。如成都的擊鼓說書俑，從人體比例上看很不準(zhǔn)確，但藝術(shù)家抓住其手舞足蹈的擊鼓姿態(tài)、眉飛色舞的生動(dòng)神情，簡練概括地塑造了一個(gè)有趣生動(dòng)的說書藝人形象。在傳達(dá)神情風(fēng)貌時(shí)，不同地區(qū)具有各自的風(fēng)格，體現(xiàn)出不同的風(fēng)土人情。三、論述題1、簡要論述《桃花扇》的主要內(nèi)容答：《桃花扇》是中國古典戲曲史上屈指可數(shù)的著名悲劇?！短一ㄉ取分员憩F(xiàn)出濃郁的悲劇精神，是由諸多因素共同促成的?！短一ㄉ取繁憩F(xiàn)出一種朦朧而又空疏的畫境美。作者善于選擇特殊的自然景物作為情節(jié)發(fā)展的背景，于“芳草煙中尋粉黛，斜陽影里說英雄”。屢屢出現(xiàn)的斜陽、枯松、落紅等呈現(xiàn)出一幅落寞荒涼的暮秋圖景。在這樣一種淡化的藝術(shù)描述中，作者努力營造一種悲劇氛圍。矛盾美。侯李離合之情的敘說，呈現(xiàn)出極艷與極哀的矛盾統(tǒng)一?！短一ㄉ取飞媳久枘『罾類矍樯畹撵届伙L(fēng)光，下本則轉(zhuǎn)而渲染其凄清歲月，使一對(duì)曾天涯咫尺的情人，咫尺天涯。他們雙雙入道，留下無限的悲憾。對(duì)劇中人生活態(tài)度的處理，始終是冷熱相攜，使讀者或觀眾在感受人物悲劇命運(yùn)的同時(shí)，進(jìn)一步反思整個(gè)人類的命運(yùn)。這是對(duì)全劇基調(diào)的貫徹和對(duì)悲劇力量的強(qiáng)化。一部《桃花扇》就是一首長長的詩，在彌漫著哀傷悲涼的畫意詩境里，演繹著現(xiàn)實(shí)生活中各種交錯(cuò)存在的矛盾詩情，使讀者在感受劇本的同時(shí)，領(lǐng)略到一種余味悠遠(yuǎn)的悲劇性詩意和深刻的哲理。2、簡述山水畫的興起與山水理論的關(guān)系答：中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能向山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下來。新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服自然的想象，還是一種征服自然想象的象征。先古與自然一開始便用藝術(shù)的方式對(duì)活，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞推演著人們的雙眼，讓一個(gè)天人合一的中國圖式由混頓而至清晰。

自仰韶文化起，人與自然的關(guān)系便具有了象征性。在幾何裝飾的手法中，對(duì)稱、運(yùn)動(dòng)等構(gòu)成概念己明顯地運(yùn)用于時(shí)空的表現(xiàn)之中。特別讓人感動(dòng)的是《稷神祟拜圖》。在以農(nóng)立國的背景上，祭祀稷神一直成風(fēng)。而這幅圖中的禾、田、人的關(guān)系傳達(dá)了先祖對(duì)生命意義的一種素樸理解。在沉淀了人與動(dòng)物、植物的自然關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上，社會(huì)意識(shí)又成為最為關(guān)鍵的文明起源。滄源文化的《村落圖》，用巖畫形式記述了人類對(duì)農(nóng)耕定居的“家”的理解。這幅畫最有視覺趣味的是以村落為中心的道路關(guān)聯(lián)，以及押俘、趕畜、祭天、跳神等場面圍繞正面中心的梯度延深，平面中的深度己在這幅畫中得到有力的體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，就這樣拌隨著藝術(shù)的看，不斷地深化與發(fā)展。四、分析題1、請(qǐng)分析《春江花月夜》的藝術(shù)特色答：春江花月夜》在思想與藝術(shù)上都超越了以前那些單純模山范水的景物詩，“羨宇宙之無窮，哀吾生之須臾”的哲理詩，抒兒女別情離緒的愛情詩。詩人將這些屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，融詩情、畫意、哲理為一體，憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情，把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。詩人將深邃美麗的藝術(shù)世界特意隱藏在惝恍迷離的藝術(shù)氛圍之中，整首詩篇仿佛籠罩在一片空靈而迷茫的月色里，吸引著讀者去探尋其中美的真諦。全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體。“月”是詩中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白沙、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。中國傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（4）一、名詞解釋1、親親：所謂“親親”是要求在親族范圍內(nèi)，人人都應(yīng)愛自己的親屬，按照自己的身份行事，親疏遠(yuǎn)近、尊卑長幼都有明確的次序；2、尊尊：要求在社會(huì)范圍內(nèi)，人人都要尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、貴賤都有明確的分野，有明確的等級(jí)秩序。3、長長：貴和尚中：以和為貴與中庸保守中國文化重和諧統(tǒng)一，與西方文化形成強(qiáng)烈反差。中西文化這一重大差異很大程度上反映了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，表現(xiàn)出一種"靜態(tài)"的特征，重視自然的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。以人為本：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。二、簡答題1、簡述夏商西周法律思想的發(fā)展線索答：夏商西周時(shí)期法律思想的發(fā)展主要有兩條線索：一是神權(quán)法思想形成于夏，興盛于商，在西周發(fā)生動(dòng)搖，但同時(shí)也得到了補(bǔ)充和發(fā)展；二是禮治思想形成于夏商，完善于西周。周公的法律思想對(duì)儒家及中國古代主流法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、簡述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則答：1）恢復(fù)周禮，又對(duì)周禮有所損益：①對(duì)民眾要導(dǎo)之以德，齊之以禮。②主張舉賢才。2）法律的制定與應(yīng)用以禮為指導(dǎo)，其具體體現(xiàn)①主張要“正名”，以法律來嚴(yán)格維護(hù)君臣、父子的等級(jí)名份。②主張“禮樂征伐自天子出，庶人不宜”，反對(duì)分裂割踞，主張政權(quán)的集中統(tǒng)一。③主張“父子相隱”，父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，符合周禮“親親”的原則，合理而屈法，擴(kuò)展為“臣為君諱”（隱瞞包庇）——“為親者諱”。④反對(duì)鑄刑鼎，并非是反對(duì)成文法公布這個(gè)事件本身，而是反對(duì)亂立法、立亂法：臣下無權(quán)公布成文法（立法者）；法律內(nèi)容不符合禮的要求3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的？答：王夫之承接古代關(guān)于仁政之傳統(tǒng),主張禮治,反對(duì)法治,他認(rèn)為“立法治民與禽獸同”，凸顯出王夫之政治哲學(xué)中的仁政傾向,凸顯出“依人建極”、“以人為依”之禮治思想。法治與禮治是一對(duì)相反相成的為政方式。三、論述題1、簡要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源答：中國的神權(quán)法思想形成于夏代，發(fā)展到殷商進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱。中國古代的神權(quán)法思想是從屬與服務(wù)于奴隸制王權(quán)和封建皇權(quán)的，目的在于使王權(quán)和皇權(quán)神化。在原始社會(huì)，由于人們的生產(chǎn)力水平低下，人們無法控制自然力量，對(duì)自然界的現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為周圍世界存在著一種支配人類和自然的超人類、超自然的力量。但那時(shí)的宗教迷信制是一種自然宗教，并不具有階級(jí)壓迫的社會(huì)屬性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)壓迫給人們帶來較自然災(zāi)害更