高三高考?xì)v史二輪單元復(fù)習(xí)《中華文明的起源-先秦時(shí)期》練習(xí)卷

PAGE中華文明的起源——先秦時(shí)期一、選擇題(每小題2分，共24分)1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法實(shí)行“分異令”，禁止父子兄弟同家共財(cái)。西漢初年頒布“民產(chǎn)子”詔令，多生孩子可以免除兩年賦稅。唐代要求地方官員勸勉男年二十，女年十五以上的庶人結(jié)婚。古代政府關(guān)注人口的主要目的是()A．促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù) B．保證國(guó)家財(cái)稅收入C．防范民間土地兼并 D．改善人民生活質(zhì)量2．(2019·臨沂期中)《考工記》是記述先秦時(shí)期官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)。據(jù)該書記載，春秋時(shí)期“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良”。由此可知，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)()A．工藝分工日益精細(xì) B．產(chǎn)品種類非常豐富C．地域特色較為明顯 D．生產(chǎn)管理特別嚴(yán)格3．《莊子·天下》描述某一學(xué)派“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也”。這一學(xué)派應(yīng)是()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家4．(2019·臨沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了()A．儒家與法家的主張混同B．國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成5．周人繼承了殷商對(duì)于祖靈保佑的重視，他們進(jìn)一步認(rèn)為，“人”的感情也是價(jià)值的合理依據(jù)。于是，親情及其向外擴(kuò)展是人際和諧的基礎(chǔ)，血緣及其應(yīng)有的遠(yuǎn)近分別是社會(huì)秩序的本源。上述材料反映了()A．周人將認(rèn)同血、親等作為社會(huì)認(rèn)同的規(guī)則B．殷商“重祖”觀念是西周宗法思想的基礎(chǔ)C．西周將個(gè)人情感作為社會(huì)價(jià)值體系的來源D．西周構(gòu)建的社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)了人際間的和諧6．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一種“希望人類回歸樸素和安寧，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存永恒”的新思想。這種新思想的代表人物有()A．孔子、孟子 B．老子、莊子C．墨子、莊子 D．荀子、韓非子7．(2019·濰坊二模)秦國(guó)不斷完善有關(guān)官吏的選拔、俸祿、考績(jī)、獎(jiǎng)懲等規(guī)定，以官吏是否明習(xí)法律作為區(qū)別“良吏”“惡吏”的標(biāo)準(zhǔn)，注意把統(tǒng)治階級(jí)中的優(yōu)秀人物吸收進(jìn)各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)。這表明，當(dāng)時(shí)秦國(guó)()A．阻斷了貴族的入仕之路B．踐行了墨家兼愛尚賢的主張C．任法而治提升統(tǒng)治效能D．建立了完善的官吏選拔制度8．商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降，關(guān)東各國(guó)文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)“文字異形”，與傳統(tǒng)寫法大相徑庭，只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A．秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化C．秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)D．正體俗體之別是華夷之辨的表征9．(2019·青島三模)二里頭文化遺址(公元前1800～1600年前后)發(fā)現(xiàn)有宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡，出土了大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物，其中的青銅爵是目前所知中國(guó)最早的青銅容器。這說明二里頭文化()A．屬于文明時(shí)代 B．實(shí)行分封制度C．形成早期國(guó)家 D．屬于部落聯(lián)盟10．據(jù)《尚書》記載，西周的刑罰制度已很完備，墨、劓、刖、宮、大辟五刑的懲罰極其殘酷；而《周禮》中明確貴族犯法一般能通過繳納罰金免刑。由此可知當(dāng)時(shí)()A．禮樂制度并不完備 B．宗族治理建立起來C．出現(xiàn)禮法并用思想 D．社會(huì)等級(jí)色彩明顯11．夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．黃帝地位得到各族公認(rèn) B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D．世襲制度不斷延續(xù)12．(2019·濟(jì)南期末)有學(xué)者把西周的分封制比作“一只裝滿馬鈴薯的大口袋”，說它“使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系”。這體現(xiàn)了西周分封制()A．強(qiáng)化了周王與諸侯國(guó)的關(guān)系B．消除了王權(quán)走向衰微的因素C．形成中央對(duì)地方的垂直管理D．形成了家國(guó)一體的權(quán)力結(jié)構(gòu)二、非選擇題(第13題16分，第14題10分，共26分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一《墨子》《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容的比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二古代西方智者的觀點(diǎn)人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國(guó)亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？(10分)(2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析中國(guó)古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(6分)14．閱讀材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(6分)(2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《周頌·我將》所蘊(yùn)涵的主要意義，綜括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(4分)答案解析一、選擇題(每小題2分，共24分)1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法實(shí)行“分異令”，禁止父子兄弟同家共財(cái)。西漢初年頒布“民產(chǎn)子”詔令，多生孩子可以免除兩年賦稅。唐代要求地方官員勸勉男年二十，女年十五以上的庶人結(jié)婚。古代政府關(guān)注人口的主要目的是()A．促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù) B．保證國(guó)家財(cái)稅收入C．防范民間土地兼并 D．改善人民生活質(zhì)量解析：選B商鞅變法中實(shí)行“分異令”，漢代鼓勵(lì)生育，唐代“勸勉”結(jié)婚，三者共同點(diǎn)是通過增加政府控制的人口，從而增加國(guó)家財(cái)稅收入，故選B項(xiàng)；促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)只符合漢初，排除A項(xiàng)；人口增多無法起到防范民間土地兼并的作用，排除C項(xiàng)；古代家庭人口增多往往帶來的是更多的負(fù)擔(dān)而不是生活質(zhì)量的改善，排除D項(xiàng)。2．(2019·臨沂期中)《考工記》是記述先秦時(shí)期官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)。據(jù)該書記載，春秋時(shí)期“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良”。由此可知，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)()A．工藝分工日益精細(xì) B．產(chǎn)品種類非常豐富C．地域特色較為明顯 D．生產(chǎn)管理特別嚴(yán)格解析：選C根據(jù)材料“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良”可知，各地都有自己相對(duì)知名的手工業(yè)門類，故選C項(xiàng)；材料“刀”“斤”“削”“劍”，分屬不同的手工業(yè)部門，且“遷乎其地，而弗能為良”，突出了工藝與地域間的關(guān)系，排除A、B兩項(xiàng)；材料未涉及手工業(yè)管理的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。3．《莊子·天下》描述某一學(xué)派“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也”。這一學(xué)派應(yīng)是()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家解析：選C該學(xué)派多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服飾，日夜不停的操作，把自身清苦看作是行為準(zhǔn)則，這與墨家的“節(jié)儉”之主張相符。4．(2019·臨沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了()A．儒家與法家的主張混同B．國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成解析：選D題干中提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非子都強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的思想，故選D項(xiàng)；儒家主張仁政、仁義和王道，法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，加強(qiáng)君主專制，排除A項(xiàng)；孟子、荀子、韓非子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)還未完成國(guó)家統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；題干只提及三個(gè)學(xué)者有思想的共同點(diǎn)，不等于各主要學(xué)派思想的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。5．周人繼承了殷商對(duì)于祖靈保佑的重視，他們進(jìn)一步認(rèn)為，“人”的感情也是價(jià)值的合理依據(jù)。于是，親情及其向外擴(kuò)展是人際和諧的基礎(chǔ)，血緣及其應(yīng)有的遠(yuǎn)近分別是社會(huì)秩序的本源。上述材料反映了()A．周人將認(rèn)同血、親等作為社會(huì)認(rèn)同的規(guī)則B．殷商“重祖”觀念是西周宗法思想的基礎(chǔ)C．西周將個(gè)人情感作為社會(huì)價(jià)值體系的來源D．西周構(gòu)建的社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)了人際間的和諧解析：選A材料中的“血緣”“親情”“社會(huì)秩序的本源”等字眼意在強(qiáng)調(diào)周人將認(rèn)同血、親等作為社會(huì)認(rèn)同的規(guī)則，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)在材料中并未明確的體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)說法不全面，排除；西周是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)人際間的和諧，D項(xiàng)排除。6．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一種“希望人類回歸樸素和安寧，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存永恒”的新思想。這種新思想的代表人物有()A．孔子、孟子 B．老子、莊子C．墨子、莊子 D．荀子、韓非子解析：選B從“回歸樸素和安寧”“保持和諧”“生存永恒”等關(guān)鍵信息可知，材料體現(xiàn)的是道家人與自然和諧的生態(tài)倫理精神，故選B項(xiàng)?？鬃?、孟子、荀子均是儒家思想的代表人物，墨子是墨家學(xué)派代表人物，韓非子是法家學(xué)派代表人物。7．(2019·濰坊二模)秦國(guó)不斷完善有關(guān)官吏的選拔、俸祿、考績(jī)、獎(jiǎng)懲等規(guī)定，以官吏是否明習(xí)法律作為區(qū)別“良吏”“惡吏”的標(biāo)準(zhǔn)，注意把統(tǒng)治階級(jí)中的優(yōu)秀人物吸收進(jìn)各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)。這表明，當(dāng)時(shí)秦國(guó)()A．阻斷了貴族的入仕之路B．踐行了墨家兼愛尚賢的主張C．任法而治提升統(tǒng)治效能D．建立了完善的官吏選拔制度解析：選C根據(jù)材料“以官吏是否明習(xí)法律作為區(qū)別‘良吏’‘惡吏’的標(biāo)準(zhǔn)，注意把統(tǒng)治階級(jí)中的優(yōu)秀人物吸收進(jìn)各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)”可知這有利于選拔優(yōu)秀官吏，提升統(tǒng)治效能，故選C項(xiàng)；科舉制度阻斷了貴族的入仕之路，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是法家思想，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期科舉制實(shí)行建立了完善的官吏選拔制度，排除D項(xiàng)。8．商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降，關(guān)東各國(guó)文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)“文字異形”，與傳統(tǒng)寫法大相徑庭，只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A．秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化C．秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)D．正體俗體之別是華夷之辨的表征解析：選C依據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東各國(guó)文字日趨分化，而只有秦國(guó)繼承了商周文字，繼續(xù)發(fā)展，這反映了秦國(guó)通過文字的繼承傳承了華夏文化，故選C項(xiàng)。9．(2019·青島三模)二里頭文化遺址(公元前1800～1600年前后)發(fā)現(xiàn)有宮殿、居民區(qū)、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡，出土了大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物，其中的青銅爵是目前所知中國(guó)最早的青銅容器。這說明二里頭文化()A．屬于文明時(shí)代 B．實(shí)行分封制度C．形成早期國(guó)家 D．屬于部落聯(lián)盟解析：選A二里頭文化發(fā)現(xiàn)有制陶、鑄銅作坊，出土大量石器、陶器、玉器、銅器、骨角器及蚌器等遺物，這說明二里頭文化屬于文明時(shí)代，故選A項(xiàng)。10．據(jù)《尚書》記載，西周的刑罰制度已很完備，墨、劓、刖、宮、大辟五刑的懲罰極其殘酷；而《周禮》中明確貴族犯法一般能通過繳納罰金免刑。由此可知當(dāng)時(shí)()A．禮樂制度并不完備 B．宗族治理建立起來C．出現(xiàn)禮法并用思想 D．社會(huì)等級(jí)色彩明顯解析：選D通過材料可以看出，西周時(shí)期刑罰制度完備，但卻明確提出貴族犯法可以通過繳納罰金免刑，這實(shí)際上說明當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)色彩明顯，故選D項(xiàng)；西周時(shí)已建立比較完備的禮樂制度，排除A項(xiàng)；西周宗族治理即宗法制度，這與材料中的刑罰制度無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了西周的刑罰制度及貴族免刑，并未涉及禮，排除C項(xiàng)。11．夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．黃帝地位得到各族公認(rèn) B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D．世襲制度不斷延續(xù)解析：選C由材料可知夏、商、周三族把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族后裔，具有民族認(rèn)同的意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)各族與黃帝的血緣關(guān)系而非黃帝地位，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念，排除B項(xiàng)；夏、商、周三族之間沒有世襲，排除D項(xiàng)。12．(2019·濟(jì)南期末)有學(xué)者把西周的分封制比作“一只裝滿馬鈴薯的大口袋”，說它“使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系”。這體現(xiàn)了西周分封制()A．強(qiáng)化了周王與諸侯國(guó)的關(guān)系B．消除了王權(quán)走向衰微的因素C．形成中央對(duì)地方的垂直管理D．形成了家國(guó)一體的權(quán)力結(jié)構(gòu)解析：選A題干中西周分封制“使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系”，說明分封制強(qiáng)化了周王與諸侯國(guó)的關(guān)系，故選A項(xiàng)；到西周后期，分封制遭到了破壞，排除B項(xiàng)；郡縣制的實(shí)行，使得中央實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的垂直管理，排除C項(xiàng)；題干沒有提及西周時(shí)期權(quán)力結(jié)構(gòu)的組成方式，只是述及了分封制強(qiáng)化了周王與各諸侯國(guó)的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題16分，第14題10分，共26分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一《墨子》《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容的比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二古代西方智者的觀點(diǎn)人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅泰格拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國(guó)亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？(10分)(2)根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析中國(guó)古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。(6分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一《墨子》中的“反對(duì)奢靡”和法家的“無愛；利己”“張揚(yáng)私欲”“崇尚法治”思想，并結(jié)合所學(xué)墨子的主張“非攻”等信息概括；第二小問，對(duì)比儒家與墨家、法家的思想，并結(jié)合時(shí)代背景分析。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“守法即正義”“依智慧、品德分工，賢人治國(guó)”“強(qiáng)調(diào)理性”“人生而平等”等信息分析；第二小問，通過材料一與材料二的比較，從價(jià)值取向上分析。答案：(1)主張：墨家：儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)。法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。為何成為主流：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”“非攻”，愛無差等，在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。法家：偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾。儒家：既講德治，也講功利，并吸收法家思