貴州苗族銅鼓文化藝術(shù)探析,文化論文

貴州苗族銅鼓文化藝術(shù)探析,文化論文題目：緒論：第一章：第二章：第三章：貴州苗族銅鼓文化藝術(shù)探析第四章：第五章：第六章：第七章：結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)：第三章貴州苗族銅鼓民俗文化藝術(shù)第一節(jié)苗族銅鼓的分布和來源苗族，是一個有悠久歷史的民族，自唐宋以后，經(jīng)過元明和清朝數(shù)百年的遷徙和流動，苗族的分布構(gòu)成現(xiàn)今以貴州為主的苗族聚居地，湖南和云南次之。當(dāng)前，除了貴州省黔東南苗族侗族自治州成為人口超百萬的的聚居區(qū)外，貴州省中西部的苗族由于地形原因分布都比擬分散，與其他少數(shù)民族雜居在比擬偏遠(yuǎn)的區(qū)域。根據(jù)文獻(xiàn)的歷史記錄和民間代代相傳關(guān)于銅鼓的傳講故事，苗族自古以來就曾珍藏和使用過銅鼓。但是由于時間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本來盛行于苗族之中的銅鼓漸漸消失了。只要一些地形復(fù)雜，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)至今還保存著數(shù)量較多的銅鼓，這些地區(qū)主要集中分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市、榕江縣、雷山縣、丹寨縣、臺江縣和從江縣。根據(jù)(貴州省志民族志〕①、苗族古歌和傳講故事等反映出的信息，在貴州黔東南苗族侗族自治州銅鼓分布地區(qū)，并沒有具備銅鼓鑄造工藝所需的技術(shù)和所具備的材料。所以那這么多的銅鼓是從何處來的呢？根據(jù)多方的走訪和田野調(diào)查，總結(jié)出下面幾個講法：〔一〕苗家流傳一種講法是古時苗家人由于吃不飽飯，穿不暖衣，實在是沒法生存下去，所以選擇了造反。再后來，孔明打敗了苗家，苗家自然是不會服氣孔明?？酌鞴倘淮蛳铝私剑诵目隙ú皇悄敲春唵文艿玫降?，于是他想，要想好好的治理，不能來武的，要來文的，所以他就想出了敲銅鼓這一招，一邊敲銅鼓一邊教大家跳舞，為老百姓營造歡樂的氣氛。苗家人本就好歌舞，自然是沉浸一片歡歌樂舞中，忘了敵對的情緒，孔明就這樣收買了苗家人，還把銅鼓送給了他們。就這樣，苗家開場有了銅鼓。這種講法主要是孔明送的觀點，集中在從江、榕江兩縣交界的月亮山、太陽山、孔明山這一帶的苗族?！捕沉鱾鞅葦M廣的一個講法是，銅鼓本就是苗家人世世代代祖?zhèn)鞯模菍儆诿缂椅幕囊徊糠?。采訪他們當(dāng)?shù)孛缂胰藭r，問他們銅鼓一共傳了多少代，也有好幾種講法。有的人講有二十多代，有的人講很久很久，詳細(xì)年代長遠(yuǎn)連他們自個也答不上來。由于苗族沒有文字記載，所以我們無從在文字上找到有關(guān)銅鼓的記載。唯一可靠的途徑也只能通過擁有銅鼓的人對照族譜回憶來計算銅鼓流轉(zhuǎn)的時間?！踩尺€有種講法是銅鼓非本地人所有，是從外地去買回來的。銅鼓在二十世紀(jì)五十年代時是屬于普通農(nóng)民的私有財產(chǎn)，而地主富農(nóng)家庭所擁有的被集體沒收，統(tǒng)一交給了農(nóng)會。令人可惜的是，銅鼓在大煉鋼鐵和四清運動時，遭到嚴(yán)重毀壞，如今能留存下來的銅鼓也大多是老百姓冒著生命危險保存下來的或者是從外面買來的。〔四〕最后一種講法通過政策落實補償?shù)?。在極左的時候，將農(nóng)民的銅鼓敲碎銷毀，很大程度上的影響了人民群眾和的關(guān)系。所以，1981年貴州省黔東南苗族侗族自治州部門，委托貿(mào)易公司為該地區(qū)的少數(shù)民族在上海、武漢、成都樂器廠仿制鑄造了一批麻江型銅鼓，①以比擬優(yōu)惠的價格賣給民眾，并給以一定的補償，這就大大的促進(jìn)了和部門跟民眾的關(guān)系。第二節(jié)苗族銅鼓的功用及表演苗族是一個非常喜歡唱歌跳舞的民族，當(dāng)然也少不了對銅鼓這件打擊樂器的喜歡。苗族民眾通過敲擊銅鼓產(chǎn)生振動發(fā)出粗獷、渾厚、鏗鏘有力的聲音，到達(dá)在危險發(fā)生之前發(fā)出信號，召集民眾進(jìn)行抵御或者撤離。可以通過其聲音直沖云霄到達(dá)敬神祭祀的效果，加之也有增加節(jié)日氣氛的功能。這從側(cè)面也反映出了銅鼓有助于苗族人民互相依存，構(gòu)成極強(qiáng)的民族歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而也加強(qiáng)了民族向心力和凝聚力。它的詳細(xì)功能可從下面幾個方面來講明。〔一〕在重大事件或危險發(fā)生之前以鼓聲為信，召集民眾進(jìn)行抵御。苗族自古代以來就是勤勞英勇、多災(zāi)多難的民族。敵人來襲時他們頑強(qiáng)的保護(hù)自個的土地，以響亮的銅鼓聲為信號，召集族人共同抵御來侵犯的敵人。貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣高文村張志德老書記，至今仍記得在清末年間，他的祖上以銅鼓聲為信號召集族人共同商量怎樣抗擊清朝的事。老人到如今想起當(dāng)年的情形仍然非常沖動。這與民國(岑鞏名勝〕中記載的，關(guān)于古代銅鼓山，碰到大事以烽火為信，以銅鼓聲為號，召集群眾的記錄是一樣的。這充分顯示了苗族間團(tuán)結(jié)平等對抗暴政壓迫的思想傾向?！捕臣雷媲勉~鼓以慰亡靈。談到銅鼓祭祖的儀式，黔東南州是還保存這一風(fēng)俗的地方。很久以前，他們每十三年就會舉行。但隨著科技的發(fā)展，文化的日益交替更新，人們似乎已經(jīng)忘記了祖先的這一重要的傳統(tǒng)風(fēng)俗，漸漸的很多地方已不再舉行這樣的銅鼓祭祖了。從筆者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)也只要雷山、榕江、從江、丹寨等部分地區(qū)仍在進(jìn)行著。這每十三年一次的大祭祖活動，先是以敲擊代表讓祖先安息的木鼓，然后是以擁有銅鼓的家庭敲擊銅鼓參加華而不實的一項全民祭祖活動。由于各地敲擊銅鼓的時間、形式遭到了地域的影響。以貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市烏燒村的祭祖就與同自治州的丹寨縣的祭祖為例。烏燒村在每十三年進(jìn)行一次的大祭祖活動開場之前的第六年就能夠敲擊銅鼓以慰亡靈，直到大祭祖活動結(jié)束為止。然后就把銅鼓好好的秘藏起來。而丹寨則是把繁縟的祭祖活動簡化為后來的不殺牲口的翻鼓節(jié),由于大量的殺牲口，浪費人力物力，所以后來改革成了如今的翻鼓節(jié).從字面上我們就可得知，也就是節(jié)日以后，人們懷著對祖先的敬畏，把鼓翻過來，鼓面撲在地上，人們不能再進(jìn)行敲打，放心下地干農(nóng)活，所以稱為翻鼓.〔三〕過節(jié)時敲擊銅鼓號召族人共同慶祝節(jié)日。只要講到苗族，我們能聯(lián)想到的實在是過多了，服裝、美食、語言、節(jié)日等等。我如今要談的就是苗族的節(jié)日，像爬坡節(jié)、龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙會、苗年、祭祖、春節(jié)等等。苗族民眾會根據(jù)每個節(jié)日的民俗習(xí)慣舉行相應(yīng)的民俗活動。以吹蘆笙、跳銅鼓舞、木鼓舞等方式將節(jié)目推向高潮。排山倒海的場面，也甚是一番美景。精心梳妝的發(fā)髻，惹的人眼花繚亂穿戴整潔的花裙衫，各式各樣精致華美的銀器飾品在陽光下格外耀眼，不管是七、八十的老爺爺、老婆婆，還是七、八歲的小娃娃，他們載歌載舞，不亦樂乎。筆者第一次去觀看銅鼓演奏時，還以為這是項很簡單的運動，其實筆者大錯特錯了。首先，鼓點是很重要的，演奏者必須熟悉，還有最為難點的地方就是演奏者必須根據(jù)舞者的進(jìn)程、時間來調(diào)節(jié)鼓點。既不能胡亂的一曲敲完，讓舞者感到疲憊乏力，也不能沒有節(jié)拍的存心故意花哨和玄虛的賣弄變化鼓點，讓舞者不知所措。最后，助手與演奏者的配合也是很重要的，他必需要懂得樂曲和節(jié)拍，然后與演奏者進(jìn)行互動并能默契的配合?？傊?，不能無所顧忌的亂敲一通，鼓點的節(jié)拍非常重要，太急容易誤導(dǎo)舞者，太慢也沒有了氣氛，這些都容易導(dǎo)致失敗，要配合的輕緩事宜，才能夠成功的奏出宏偉的樂曲?！踩绱藞D11〕第三節(jié)銅鼓在苗族人民心中的地位通過歷史記載來看，銅鼓在苗族人民心中的地位是金銀等重金屬都無法比較的，是他們心中不可替代的珍寶。他們甚至愿意為了銅鼓舍棄生命更別提家財了。貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市棉席村的老人楊碾展，就曾為了保衛(wèi)被四清運動時期被視為國民器具的銅鼓不被損壞〔因其鼓面的太陽芒似國民的徽〕，不顧生命安危，把銅鼓秘藏起來，最后舉報發(fā)現(xiàn)時，也不曾懼怕，直到人們把他視為生命的銅鼓敲碎時，才老淚縱橫，成日以淚洗面，只求能得到幾片銅鼓的碎片作紀(jì)念。這完全具體表現(xiàn)出了人們對銅鼓的珍視。兩百多年前，月亮山麓也有這樣一件事：上拉力的水族遷入計劃地區(qū)時，由擺拉寨的苗族劃撥山場土地給他們使用。上拉力的水族則送九頭水頭、九頭黃牛、九個小銅鼓、九個大銅鼓、九根項圈，九只手鐲給擺拉苗族①。貴州地區(qū)生活的苗族以為銅鼓是一個生命體，和他們的祖先一樣。他們像需要太陽、耕作、漁獵、畜牧、繁衍一樣需要它，仿fo擁有了它就擁有了一切。他們不在乎銅鼓鑄造于何時何地，但是假如沒有銅鼓，那么他們就會寢食難安，食不知味。甚至以為他們時時刻刻生活在危險之中。這些都具體表現(xiàn)出了銅鼓對于他們來講的意義，也一語道破了銅鼓