19世紀(jì)-21世紀(jì)美國(guó)作家筆下的中國(guó)形象,外國(guó)文學(xué)論文

19世紀(jì)-21世紀(jì)美國(guó)作家筆下的中國(guó)形象,外國(guó)文學(xué)論文針對(duì)19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象,應(yīng)該采用比照研究法,仔細(xì)審視19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)心理、文化背景以及政治宗教情況.19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)形象的描繪敘述主要是二元對(duì)立形式,華而不實(shí)一項(xiàng)在邏輯,價(jià)值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng),高舉發(fā)號(hào)司令的地位.[1]

由于美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象畢竟是美國(guó)人從本身的歷史文化角度出發(fā),因此,偏頗之辭在所難免.中國(guó)的貧窮落后使美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象遭到了損壞,從烏托邦式的虛幻的世界到無(wú)知和迷信遍布的國(guó)度.但我們應(yīng)該以平和的心態(tài)對(duì)待那些被扭曲的中國(guó)形象,畢竟,文學(xué)的主要意圖不是具體表現(xiàn)出在政治和意識(shí)形態(tài)方面,它還具有欣賞的目的.研究美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象有兩點(diǎn)意義.一方面,從文化溝通的角度來(lái)看,這是中美文化溝通史上不可缺少的一筆文化資源,另一方面我們能夠從中取其精華要髓,加強(qiáng)中華民族的文化建設(shè).

19世紀(jì)40年代,在美國(guó)新興文化圈里,涌現(xiàn)出一股對(duì)東方哲學(xué)的熱流,他們以開(kāi)放的視野接受了包括中國(guó)文化在內(nèi)的東方思想.愛(ài)默生由于積極傳播中國(guó)文化思想而被譽(yù)為美國(guó)的孔子.在愛(ài)默生看來(lái),孔子與蘇格拉底、一樣偉大,他的中庸之道要比的所謂為人準(zhǔn)則更先進(jìn)更有意義,而且孔子的思想足足早了五百年.另一位超驗(yàn)主義文學(xué)家梭羅也對(duì)中國(guó)文化表示贊揚(yáng),當(dāng)他小講集(唐人街集景〕從另一個(gè)角度揭示了在美華人對(duì)于美國(guó)內(nèi)部社會(huì)的影響.美國(guó)著名作家哈羅德伊薩克斯撰文道:在美國(guó)的中國(guó)人已經(jīng)漸漸演變成一個(gè)宏大的無(wú)知的劣等的民族,他們?nèi)棠椭囸I,貧困,遭到疾病的侵蝕,數(shù)不勝數(shù)的中國(guó)人生活窘迫,面臨死亡的威脅,他們的生活方式也遭到質(zhì)疑,他們四處丟垃圾,相信迷信,缺乏理性,道德水準(zhǔn)低下.[2]

當(dāng)然這也僅僅僅是作者看到的一個(gè)方面,這是當(dāng)時(shí)一部分中國(guó)人的生存狀態(tài),文學(xué)作品中看到的是美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的鄙視和冷漠,沒(méi)有半點(diǎn)的憐憫和同情.

二、20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象

針對(duì)20世紀(jì)美國(guó)本土文學(xué)中的中國(guó)形象,應(yīng)該采用比擬文學(xué)中的形象法來(lái)分析中國(guó)形象所經(jīng)歷的復(fù)雜的演變經(jīng)過(guò).20世紀(jì)美國(guó)白人作家創(chuàng)造的中國(guó)形象只能是他們?cè)谔摌?gòu)的東方世界里,憑空創(chuàng)造出的一種與自個(gè)完全不同的又能被自個(gè)所掌控的異己者.賽義德的東方理論,分析美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象,意在說(shuō)明美國(guó)文學(xué)作品是以服務(wù)于美國(guó)的世界戰(zhàn)略與海外決策為宗旨的.

20世紀(jì)美國(guó)白人作家構(gòu)建的中國(guó)形象稍有改變.馬克吐溫在他的(高爾斯密士的朋友再度出洋〕中反映了中國(guó)人在美國(guó)遭到的苦難遭遇,能夠看出這些苦難遭遇里有作家的同情,但實(shí)際上不難看出這仍然是西方人站在一定的高度,心中懷有無(wú)比的優(yōu)越感,絕不是平等基礎(chǔ)上的同情和憐憫.他們似乎把自個(gè)歸類為文明的上等人,把中國(guó)人定義為無(wú)知的可憐的野蠻人.賽義德甚至以為東方世界和西方世界分屬不同的世界,被不同的上帝分管,因而東西方人有著不同的命運(yùn)和生活.華裔美國(guó)作家對(duì)中國(guó)形象的描繪敘述也是出自主觀的,不公正的態(tài)度,這些能夠從他們的作品中看到.美國(guó)生,美國(guó)長(zhǎng),受美國(guó)教育的華裔作家,他們的作品中存在東方主義缺乏為奇,這是居于強(qiáng)勢(shì)地位的美國(guó)主流文化造成的.[3]

華裔作家們不同程度描繪敘述中國(guó)文化,獲得成功甚至向美國(guó)主流文學(xué)界進(jìn)軍的大有人在,如湯亭亭、趙健秀、譚恩美等等.美國(guó)華裔文學(xué)寫(xiě)作客觀上起到了中西文化溝通的作用.然而從小生活在美國(guó)主流文化和西方強(qiáng)勢(shì)文化中的華裔作家們,或許是出于無(wú)意,但是他們的內(nèi)心早已被西方文化占據(jù),其作品細(xì)節(jié)描寫(xiě)中也經(jīng)常出現(xiàn)形式化的貶低中國(guó)社會(huì)和華人的情況,主要是為了迎合了西方讀者對(duì)古老東方的好奇心理,客觀上起到了東方主義的效果.例如華裔作家譚恩美的(灶神之妻〕主要講述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,當(dāng)然有很多迷信的做法,譚恩美是生活在后當(dāng)代主義文學(xué)時(shí)期美國(guó)的作家,由于特定的文化身份,中國(guó)傳統(tǒng)與歷史在她眼里只是一個(gè)虛的空間,小講的題目就是一個(gè)中國(guó)文化形象的典型再現(xiàn),不過(guò)詮釋者是一個(gè)受過(guò)美國(guó)教育的華裔.[4]在西方讀者看來(lái)神秘而愚蠢,這無(wú)疑是知足了他們獵奇的心理,同時(shí)又覺(jué)得自個(gè)當(dāng)代文明至高無(wú)上.

三、21世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象

針對(duì)21世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象,應(yīng)該采用繼承和批判的研究方式方法,能夠從政治,經(jīng)濟(jì),意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā),進(jìn)一步了解美國(guó)社會(huì)現(xiàn)在狀況.21世紀(jì)以來(lái),伴隨中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程的加快,美國(guó)社會(huì)也越來(lái)越多的了解到中國(guó)和中國(guó)人形象,美國(guó)文學(xué)也在傳統(tǒng)文化和民俗方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)象進(jìn)行了開(kāi)發(fā):當(dāng)代中國(guó)故事、先進(jìn)的中國(guó)文化、美麗的中國(guó)風(fēng)光進(jìn)入美國(guó)文學(xué).在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的背景下美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)形象的表述與傳統(tǒng)的描繪敘述有了翻天覆地的變化.

研究顯示,當(dāng)代美國(guó)作家同樣對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在狀況感興趣,但是他們?cè)谥惚緡?guó)讀者興趣的同時(shí)不能真正完全的表示出中國(guó)文化的內(nèi)涵,他們不能夠在平等的角度看待問(wèn)題,闡述觀點(diǎn),西方的價(jià)值觀念在他們的頭腦中根深蒂固.他們的作品中的中國(guó)形象帶有強(qiáng)烈的東方主義色彩.究其原因,這是由于政治帝國(guó)主義掌控整個(gè)研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),使得作家在創(chuàng)作中遭到帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的影響.這就是西方霸權(quán)主義生產(chǎn)力.[5]

傅滿洲、陳查理、神秘古老的東方、苦難的土地、待拯救的世界,這些形式化的描繪敘述在美國(guó)文學(xué)里被不斷復(fù)制與演繹,構(gòu)成并強(qiáng)化了美國(guó)人對(duì)中國(guó)的單一印象以及美國(guó)人的優(yōu)越感.在貌似武林功夫的掩飾下,中國(guó)仍然是美國(guó)人眼中的異類,是承續(xù)了古老中國(guó)形象基因的神秘的東方形式化形象.從當(dāng)代平等互利的基礎(chǔ)上,認(rèn)真審視中美文化的沖突,交融,對(duì)立和影響才是最有效最實(shí)際的方式方法,這樣能夠理性地探究幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化的誤讀,這樣才能全面地了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)形象.

四、結(jié)束語(yǔ)

回首幾個(gè)世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象,有力地抨擊美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的扭曲,糾正白人對(duì)中國(guó)形象的定型,復(fù)原其在美國(guó)歷史中的原貌:早期的中國(guó)移民是英勇的開(kāi)拓者,他們對(duì)美國(guó)西部開(kāi)發(fā)做出了重大奉獻(xiàn).爭(zhēng)取應(yīng)有的公民權(quán)利,對(duì)抗白人歧視,尋求文化認(rèn)同,這些行動(dòng)證明中國(guó)人既不是美國(guó)人眼中的弱勢(shì)群體,也不是美國(guó)主流社會(huì)冷眼看待的異族.對(duì)跨越兩種文化的美國(guó)文學(xué)作品的研究,在尊重原文作者寫(xiě)作意圖的基礎(chǔ)上添加了符合中國(guó)國(guó)情的描繪敘述,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)中中美文化的交融.中國(guó)形象從妖魔化到現(xiàn)實(shí)化又到復(fù)雜化的變化,更多的揭示了文化溝通中的一些基本規(guī)律,使我們看到美國(guó)對(duì)中國(guó)文化的接受需要的漫長(zhǎng)時(shí)間和復(fù)雜經(jīng)過(guò).中國(guó)形象的變化如實(shí)地反映了美國(guó)社會(huì)心理、文化背景以及政治宗教方面的基本情況,就好像透過(guò)一個(gè)窗口,使我們看到了幾個(gè)世紀(jì)美國(guó)社會(huì)思潮的變化.本論文的寫(xiě)作目的在于促進(jìn)雙方文化融合.加強(qiáng)中美雙方的對(duì)話,增進(jìn)互相之間的溝通和了解.汲取美國(guó)文學(xué)作品中的精華要髓,加強(qiáng)中華民族本身的精神建設(shè)和文化建設(shè),使其更好地屹立于世界民族之林.

以下為參考文獻(xiàn):

[1]朱立元.現(xiàn)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997:303.

[2]哈羅德伊薩克斯.美國(guó)的中國(guó)形象[M].北京:時(shí)事出版社,1999: