《左傳》女性形象對后世的影響,古代文學(xué)論文

(左傳）女性形象對后世的影響,古代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【【題目】】【【緒論】】【【1.1】】【【1.2-1.3】】【【2.1】】【【2.2】】【【2.3】】【【2.4】】【【2.5】】【【，當(dāng)是由于其含有教化之意，(關(guān)灘〕正是頌揚(yáng)女子美德，倫。這里，我們不討論(關(guān)灘〕一詩的宗旨能否如(毛詩序〕所言以正夫妻人。但是詩中屢次出現(xiàn)的窈窕淑女就是心善、容美的女子是毋庸置疑的。君子是愛慕其美妙，進(jìn)而求娶。由此見之，在社會中，品德于女性而言是多么重要。(講文解中就由很多描寫女性品德美妙的字，如嫻，雅也；矚，謹(jǐn)也；提，諦也；靜也等。固然各個字的含義側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都是以嫻靜、貞慧、慎重字嬌為基本要義的。從這能夠看出，當(dāng)時社會對女性的道德審美要求。而這些基本的道德審美觀念對后世的影響也是極其深遠(yuǎn)的。尤其是對有漢一代女性的影響。周王朝時期，固然對女性的規(guī)約較以前己經(jīng)有所加強(qiáng)，但對女性的附屬性并未真正意義上被社會予以文字條例的形式呈現(xiàn)。可到了漢朝班昭初次寫出了針對女性施行三從四德教育的(女誡〕一書。全書以卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從、叔妹七章對女性施行柔弱順從教育，能夠講影響深遠(yuǎn)。這也讓具體表現(xiàn)出出周王朝時期對女性嫻雅慎重的道德審美希望延展到漢朝己經(jīng)演變成了三從四德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。而且隨著統(tǒng)治者對儒家思想的利用，封建統(tǒng)治愈加穩(wěn)固，男性在兩性中的絕對話語權(quán)也被牢固確立。到了北宋以后，對女性的道德美的要求愈加嚴(yán)格為勤勉做事、謹(jǐn)事姑舅、敦親睦鄰、慈祥敬愛幼子、柔順貞潔等，更有程頤生出餓死事小，失節(jié)事大的觀點(diǎn)，這就將女性的貞潔提高到重愈生命的高度，能夠講這幾乎到達(dá)完全否認(rèn)女性本身存在的重要性的程度。3.2對后世文學(xué)形象的影響以語言、行為塑造人物，著重甄選典型的情節(jié)描繪人物的性格或事件，反而很少對女性加以外貌描寫或者主觀觀察性刻畫，構(gòu)成了(左傳〕獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。固然在文本中諸多的女性都是作者寥寥幾筆寫就，但是就是在這樣的簡單文字中我們窺見了這樣飽含生命脈動的女性。息妨在息國滅亡，息侯死亡后被楚文王俘獲，固然與楚文王生育堵敖和楚成王兩子，卻始終不愿意與楚文王講話。后來楚成王問她，息妨就回答吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？①從息妨這短短一句話即能夠看出她在面對不可控的人生際遇時并不是如木偶一般毫無所感，只是以三年不語來表示出內(nèi)心的對抗。這種無聲的對抗不僅僅僅是對身如飄萍的命運(yùn)，更是針對自個感情的專一。筆者相信，若息妨對己故前夫息侯若無半點(diǎn)友情，沒有自我對內(nèi)心感情的忠貞，她是無法做到與楚文王即便己經(jīng)養(yǎng)育兩子的情況下仍然不語的。這就表示清楚息妨其實(shí)是對個人感情極度專一的，內(nèi)心擁有著純潔的靈魂的。在面對楚文王強(qiáng)大的勢力時，并沒有放棄抵抗，真可謂鐵骨錚錚不畏權(quán)貴啊。西漢劉向在(列女傳〕中也塑造了一個他心中的息夫人形象。他將息妨描繪成一個對自個愛情真誠實(shí)在忠實(shí)的女性，為了忠于自個的愛情，愿意拋下榮華，隨息侯一同赴死，并作有(大車〕這樣表示出自個至死不渝愛情的詩篇。當(dāng)然在文學(xué)創(chuàng)作中，不僅僅有以其為原型寫就的(列女傳〕故事，還有歌頌如息妨一樣對愛情忠貞情操的女子的塑造。如(孔雀東南飛〕中的劉蘭芝。劉蘭芝在遭到焦母的刁難，并被迫遭休棄時，即便哭得若淚人一般，仍然不曾放棄這份感情，愿如蒲葦強(qiáng)韌堅(jiān)持來表示出自個對這段感情婚姻的忠貞與專一。所以她寧愿舍棄金玉堆砌的滿門富貴生活，選擇與焦仲卿雙雙赴死，忠于內(nèi)心的感情。還有(陌上?！乘茉炖锏牧_敷女形象。她在面對隨從成群的使君時，仍然淡定沉著回答羅敷自有夫,即便使君身份尊貴，一身榮華，但仍然無法與自個的丈夫比較，她不畏權(quán)貴，勇于表示出內(nèi)心對感情的忠貞。這些女性都與息夫人一樣，對自個內(nèi)心的感情專一，保持了純潔性。顧領(lǐng)剛曾研究以為孟姜女就是祀梁妻。這個結(jié)論得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，筆者亦認(rèn)同。襄公二十三年中記載齊侯路遇祀梁之妻于郊，遣使吊唁。被祀梁妻謝絕了。齊侯最終到祀梁家里進(jìn)行了吊唁。從這個事件我們能夠知道，祀梁戰(zhàn)死后，齊侯在于郊區(qū)與祀梁妻相遇，并立即就向她表示吊唁。但是祀梁妻拒絕了齊侯的這一做法，質(zhì)問祀梁能否有罪，若無罪，為何要在郊外進(jìn)行吊唁，而不能在家里吊唁？這里祀梁妻對國君的做法表示了不滿和抗?fàn)帯?孟子〕中還記載了祀梁妻善哭，而改變國俗，孫爽更以為祀梁妻哭倒城墻。于是漢朝劉向就根據(jù)此記載添加了孟姜因丈夫祀梁之死，悲傷痛苦難忍，倚靠祀梁尸體于城下，傷痛哭泣，其情真誠動人，使路人莫不為她掉淚，如此這般，十日后，城墻崩塌。及至文人幾經(jīng)加工，最終演變成孟姜女尋夫萬里、哭倒長城等離奇情節(jié)。3.3對后世女性教育的影響在中國古代，男性話語權(quán)逐步確立的經(jīng)過中，女性的生活空間也被愈加壓縮，最終構(gòu)成女性幾乎一輩子都只能生活在家這樣的一方小天地之中。再加上男尊女卑、重男輕女思想的影響，女性很難得到正規(guī)系統(tǒng)地文化教育。女性所能得到的教育，更多的是只能接受來自家族長輩的教育。如道德教育、禮義教育、生活技能教育等等。(周禮天官內(nèi)宰〕記載凡喪事，佐后使治外、內(nèi)命婦，正其服位。①教育內(nèi)外命婦其應(yīng)有的喪事禮儀。(周禮〕還設(shè)九殯以掌管婦人教育，并以德容言功教育女性應(yīng)該具有的德行、話語、儀態(tài)、生活技能等。(周易〕提出陰陽和合才謂之道，而陰陽則代表女男，男女相合才能人類繁衍，所以有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子然后有君臣有上下,(周易家人〕卦辭也講男女正，天地之大義也。只要夫妻人倫正才能家庭和睦，正家而天下定矣?？梢姺驄D乃人倫之始，只要確立了良好的夫婦關(guān)系，社會才能出現(xiàn)良好循環(huán)。在家庭中，又極其重視女性的操守德行，并將其看作一個家庭盛衰福禍的關(guān)鍵。顯見女性在先秦之時雖己有男外女內(nèi)的社會分工，但是并沒有太多的貶抑之意。只是在這樣的分工前提下，女性的教育難免就失去了很多。比方天文歷法、政治交涉等知識幾乎就是女性無法觸摸的領(lǐng)域。但是社會以人倫為要，人倫以夫婦發(fā)端，女性作為夫婦關(guān)系的主體，那么她們的整體素質(zhì)就是極為重要的了。但是在失去外的世界后，她們也失去了大部分的其他教育，而在這種情形下，她們還要承當(dāng)極其重要的責(zé)任逐一子女教養(yǎng)。而良好的子女教養(yǎng)就要求女性本身具有高貴的品性。俗語講一代無好妻，三代無好子,是以，女性教育是多么重要！(禮記昏義〕就以為正家之道，首重夫婦。夫和妻柔、夫義婦順，才是興家之道。也只要內(nèi)和理，而后家可長久也。①當(dāng)家庭和睦，內(nèi)宅安寧，男子才能輕松介入外事，治理國家。我們從(禮記〕的行文可以以發(fā)現(xiàn)，女性不僅要具有極高的家務(wù)能力，還必須擁有高情商和好德行，只要具備這些才能，才能內(nèi)外協(xié)和，家庭睦諧，社會安寧。而這樣的女教理念直接影響著后世的女性教育。如漢代班昭作(女誡〕。班昭其人生于具有淵博家學(xué)之家，父親是東漢文學(xué)家班彪，兄長是著(漢書〕的班固，生長于這樣的儒學(xué)世家，讓班昭成為一個行儀端莊、文采飛揚(yáng)的女子。在她晚年時，有感于家中晚輩女子將要成家，又擔(dān)憂她們將來生活不易，所以著下(女誡〕卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹七章，供晚輩學(xué)習(xí)。(女誡〕繼承了周王朝以來女性恭順、辭讓、賢惠的教育宗旨，但同時也將(禮記〕所載德、容、言、功進(jìn)一步規(guī)范的同時，越加規(guī)約了女性的行為。班昭所頌揚(yáng)的女子教育觀念被后世給予高度贊揚(yáng)，隨之唐代宋若萃著(女論語〕，明代成祖仁孝文徐皇后作(內(nèi)訓(xùn)〕，明末(女范捷錄〕等?？梢?，后世在面對周王朝，尤其是春秋戰(zhàn)國的混亂女教問題，有了她們的看法，其精華真髓