《中國現(xiàn)代小說史》的寫作手法解讀,現(xiàn)當代文學論文

(中國現(xiàn)代小說史）的寫作手法解讀,現(xiàn)當代文學論文1961年,任教于哥倫比亞大學東方語言文化系的夏志清先生用英文寫了使其一舉成名的(中國當代小講史〕,這是一本中國當代小講批評的專著,也是一部開中國當代小講史寫作先河的文學史專著,自問世以來就引起了學界的廣泛關(guān)注。此書由耶魯大學出版后,立即成為研究中國當代文學的熱門書,也是歐美不少大學的教學材料。當時國內(nèi)已經(jīng)出版了的當代文學史著作有王瑤的(中國新文學史稿〕、蔡儀的(中國新文學史講話〕、丁易的(中國當代文學史略〕等。作為單一的文體史,中國當代小講史的寫作在當時是個空白,(中國當代小講史〕的出現(xiàn),可謂是填補這一空白的幅把張愛玲寫進文學史,并把張愛玲放在魯迅地位之上,講她是今日中國最優(yōu)秀兼最重要的作家。夏志清以為張愛玲有喬叟式享受人生樂趣的襟懷,可是在觀察人生處境這方面,她的態(tài)度又是老練的、帶有悲劇感的這兩種性質(zhì)的混合,使得這位寫(傳奇〕的青年作家,成為中國現(xiàn)代文壇上唯一無二的人物。張愛玲文字介乎于舊文體和新文體之間,衛(wèi)道之士以通俗作家的鄙視目光評價她。而夏志清在(中國當代小講史〕中肯定了張愛玲的舊體新用,并且賦予它們新的意義和功能。他以為張愛玲受舊小講之益最深之處是她的作品中對白的圓熟和被她摸透的中國人的脾氣。夏志清以為沈從文的作品中顯露著一種堅強的信念,即強烈的道德意識和對當代人處境的關(guān)注之情。例如在沈從文的小講(生〕中,玩傀儡的老頭子在表演時躲躲閃閃地躲避收小攤捐的巡警,這是一篇平凡的寫實人道主義作品。故事結(jié)尾進入了老頭子的內(nèi)心世界,原來他是用傀儡表演來表現(xiàn)對死去兒子的愛,這使人感到老頭子在孤寂中帶有的偉大,也提升了作品的境界。他也毫不猶豫地給錢鐘書冠以優(yōu)秀小講家的稱號,他對錢鐘書(圍城〕中末章方鴻漸和孫柔嘉決裂的部分有這樣的評價:一個蹩腳的小講家通常只顧制造感人的大場面,而忽略一切外表看來無助或毀壞那種中心情景的附帶細節(jié)。反過來講,優(yōu)秀的小講家卻有膽去正視全面的感情沖突,透過看似繁瑣的心里甚至生理去分析這種感情沖突。(小講史〕出版后對張愛玲、沈從文和錢鐘書的小講的開掘、論證和高度評價,讓國內(nèi)文學界開場關(guān)勝過藝術(shù)。夏志清對作家的作品也有自個的衡量標準,擅長發(fā)現(xiàn)作品的優(yōu)點。比方他以為老舍自個以為最沒有分量的(老張的哲學〕在嬉笑怒罵上完全失敗,他對公理淪喪這一事實的英雄主義的處理,卻是老舍后來作品的先聲。夏志清先生通過分析評論一些重要作家作品的形式來建構(gòu)中國當代小講史,創(chuàng)始了作家論式小講史的編撰體例,為以后的作家式小講史的編撰創(chuàng)始了新的局面,如楊義的三卷本(中國當代小講史〕(人民文學出版社2001年版)就繼承和豐富了這種編撰體例。(二)(小講史〕的主要文學觀念夏志清對文學本身具有的美感和文學蘊含的人文思想、道德精神最為看重。一方面,文學應該是純粹的。他在(中國當代小講史〕中譯本序言部分直截了當?shù)刂v:中國當代小講的缺點即在其受范于當時流行的意識形態(tài),不便從事于道德問題之討論,那些小講家技巧幼稚且不講,他們看人看事也不夠深切進入,沒有對人心作深一層的開掘。這不僅僅是心理描寫細致不細致的問題,更重要的問題是小講家在描繪一個人間現(xiàn)象時,沒有提供了比擬深入的、具有道德意味的了解。文學的純是指它沒有實用的目的(宣傳、有目的的煽動和直接的行動等),也沒有科學目的(提供情報、事實,積累知識等)。對文學功利的追求阻礙了作家對純藝術(shù)的追求,文學應該更關(guān)注作家本人的生活體驗、心理深度的開掘以及人生哲理的探尋。同時,文學應該關(guān)注人性和道德,而不是被功利所左右。他反感左翼作家利用文字來推行意識形態(tài)的寫作方式,文學不應該是政治和意識形態(tài)的附庸,為了迫切的社會和政治改革而放棄自個對藝術(shù)的嚴肅態(tài)度的人,是根本不認真為藝術(shù)而努力的作家。由于對政治和意識形態(tài)的過分關(guān)注,必然會導致小講對人性和道德的忽視。當大陸的文學史專著以階級論或新民主主義論作為寫史的標準之時,夏志清從文學性、人性和道德感情的角度評判中國當代文學的發(fā)展。夏志清在(小講史〕中直抒胸臆,嬉笑怒罵毫不掩飾。他對魯迅、曹禺、郭沫若等人的評價與大陸的文學史作品迥然不同。而他力推的錢鐘書、張愛玲以及沈從文等作家,又是大陸當代文學史中很少提及的。除此之外,夏志清作為長期生活在美國的華裔學者,遭到了美國新批評派的影響,具有獨到的比擬視野。因而在(小講史〕的寫作中,夏志清多用文本細讀的方式方法進行中西方文本的比擬。二、(小講史〕的藝術(shù)評價標準作為中國當代小講上的創(chuàng)始之作,(小講史〕的首要的任務是區(qū)分與評價。對小講評價的標準,夏志清有著自個獨到的見解。(一)關(guān)心人生的文學態(tài)度在(小講史〕出版時,同時代的其他文學史著作(如王瑤的(中國新文學史稿〕)都沒有提到張愛玲、錢鐘書和沈從文及他們的作品,而夏志清的(中國當代小講史〕從關(guān)心人生的角度出發(fā),對錢鐘書、沈從文和張愛玲有十分的好評。夏志清用較大的篇幅把張愛玲寫進文學史,并把張愛玲放在魯迅地位之上,講她是今日中國最優(yōu)秀兼最重要的作家。夏志清以為張愛玲有喬叟式享受人生樂趣的襟懷,可是在觀察人生處境這方面,她的態(tài)度又是老練的、帶有悲劇感的這兩種性質(zhì)的混合,使得這位寫(傳奇〕的青年作家,成為中國現(xiàn)代文壇上唯一無二的人物。張愛玲文字介乎于舊文體和新文體之間,衛(wèi)道之士以通俗作家的鄙視目光評價她。而夏志清在(中國當代小講史〕中肯定了張愛玲的舊體新用,并且賦予它們新的意義和功能。他以為張愛玲受舊小講之益最深之處是她的作品中對白的圓熟和被她摸透的中國人的脾氣。夏志清以為沈從文的作品中顯露著一種堅強的信念,即強烈的道德意識和對當代人處境的關(guān)注之情。例如在沈從文的小講(生〕中,玩傀儡的老頭子在表演時躲躲閃閃地躲避收小攤捐的巡警,這是一篇平凡的寫實人道主義作品。故事結(jié)尾進入了老頭子的內(nèi)心世界,原來他是用傀儡表演來表現(xiàn)對死去兒子的愛,這使人感到老頭子在孤寂中帶有的偉大,也提升了作品的境界。他也毫不猶豫地給錢鐘書冠以優(yōu)秀小講家的稱號,他對錢鐘書(圍城〕中末章方鴻漸和孫柔嘉決裂的部分有這樣的評價:一個蹩腳的小講家通常只顧制造感人的大場面,而忽略一切外表看來無助或毀壞那種中心情景的附帶細節(jié)。反過來講,優(yōu)秀的小講家卻有膽去正視全面的感情沖突,透過看似繁瑣的心里甚至生理去分析這種感情沖突。(小講史〕出版后對張愛玲、沈從文和錢鐘書的小講的開掘、論證和高度評價,讓國內(nèi)文學界開場關(guān)很早就轉(zhuǎn)向,而老舍在1937年寫(駱駝祥子〕之前,一直忠實地相信一個比擬單純的愛國信條。作家之間的比照在經(jīng)緯分明的文學史著作中往往難以看到,在(中國當代小講史〕中,夏志清沒有遵守傳統(tǒng)文學史寫作的體例,而把當代小講家們放在一起做比擬,讓讀者有耳目一新的感覺。四、(小講史〕存在的缺乏首先,(小講史〕中對作家和作品進行評價時,有時用詞過于絕對化。文學史作為學問發(fā)展歷程的記錄,本應做到客觀和公正,但是在(小講史〕中,具體表現(xiàn)出作者個人好惡的例子屢見不鮮。夏志清以為張愛玲的(秧歌〕在中國小講史上是一部不朽之作,又講(金鎖記〕是中國從古以來最偉大的中篇小講,(圍城〕是中國近代文學中最有趣和最用心經(jīng)營的小講,可能亦是最偉大的一部,(寒夜〕則是最偉大的愛的故事。不朽之作、最偉大的作品和最偉大的故事之間的界線往往難以劃清,而夏志清因自個的偏好而不假思考地給予某些作品至高無上的評價的做法,不僅有失公允,也在一定程度上降低了(小講史〕的權(quán)威性。不僅僅是對待作品,在夏志清的筆下,沈從文是中國當代文學中最偉大的印象主義者,張愛玲是今日中國最優(yōu)秀最重要的作家、具有超前成就、是五四以來最優(yōu)秀的作家等等。這樣的文學史著作雖然具體表現(xiàn)出了個性化和獨特性,可是史的意味也被大大沖淡了。其次,(小講史〕中有眾多攻擊性的評語,夏志清的文學批評能夠被稱為酷評。夏志清對一些作家和社團有著以個人好惡為前提的粗暴批評,例如他以為創(chuàng)造社喜歡賣弄學問,態(tài)度獨斷,喜歡筆罰,而他對創(chuàng)造社的領(lǐng)袖人物郭沫若評價更為苛刻。夏志清否認了郭沫若的文學成就,由于郭沫若的譯作能否可靠、譯文能否可讀,大有研究的余地;郭沫若對古代中國的研究有無價值,也有問題;至于文名所系的佳作也不過爾爾。除了酷評,夏志清對解放區(qū)以及新中國成立后至1957年這段時間的作家作品的評價也不高,他以為這些作品多數(shù)充滿了政治意識形態(tài)的內(nèi)容,是宣傳的工具。在(小講史〕中,(高乾大〕幼稚,(太陽照在桑干河上〕枯燥無味,(小二黑結(jié)婚〕和(李有才板話〕笨拙。不可否認,這些小講充當了政治宣傳的工具,但是也正是在這些小講的幫助下,解放區(qū)和廣大的鄉(xiāng)村民眾才能較為準確地認識到身邊發(fā)生的社會變革。例如趙樹理的(小二黑結(jié)婚〕記述了小二黑和小芹實現(xiàn)自主婚姻的故事,這不僅僅是對新中國的歌頌和贊揚,也對建立新的婚姻觀念、消除封建迷信思想起了積極的宣傳作用。最后,夏志清在寫(中國當代小講史〕的時候身處美國,國內(nèi)的文學史著作只要王瑤的(中國新文學史稿〕能夠參考,其他資料在美國比擬匾乏。并且當時正處于冷戰(zhàn)期間,中國與西方的文化溝通非常之少。在這樣的條件之下,(小講史〕在內(nèi)容上存在著很多空白,比方?jīng)]有討論晚清民初的小講創(chuàng)作情況,忽視了蕭紅的創(chuàng)作,對沙汀、艾蕪、端木蕻良、路翎等作家作品的闡述也顯得過于簡單,這對(小講史〕來講,是