賞識(shí)教育的基本理論概述,賞識(shí)教育論文

賞識(shí)教育的基本理論概述,賞識(shí)教育論文【題目】【第一章】【第二章】賞識(shí)教育的基本理論概述【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第二章賞識(shí)教育的基本理論概述2.1賞識(shí)教育的內(nèi)涵賞識(shí)教育是運(yùn)用賞識(shí)和鼓勵(lì)的方式進(jìn)行的一種教育形式，是在陶行知先生教育思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。周弘是較早就開場(chǎng)系統(tǒng)研究賞識(shí)教育的學(xué)者，作為一名普通的父親，他用了二十多年的時(shí)間，把自個(gè)的聾啞女兒周婷婷培養(yǎng)成為中國第一位留美的聾啞博士。之后，賞識(shí)教育的理論漸漸的被人們所認(rèn)識(shí)和推崇，廣泛的運(yùn)用到家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)的人際交往中。第斯多惠曾言：教學(xué)的藝術(shù)不在于教授本領(lǐng)，而在擅長(zhǎng)鼓勵(lì)、喚醒和鼓舞。作為正在接受高等教育的大學(xué)生不僅要被動(dòng)學(xué)習(xí)，更是要主動(dòng)創(chuàng)造性地自我學(xué)習(xí)、培養(yǎng)獨(dú)立健全的人格和積極向上的心態(tài)，然而因其獨(dú)特的社會(huì)地位和心理特點(diǎn)常使他們產(chǎn)生一些心理困擾，故在當(dāng)今大學(xué)生的思想教育經(jīng)過中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)賞識(shí)和鼓勵(lì)的重要作用。思想教育的主體是人，教育的方式方法就要求以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，以客觀存在的條件為支柱點(diǎn)，朝著既定的目的，借助物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的外力，對(duì)行為進(jìn)行激發(fā)與鼓勵(lì)，以調(diào)動(dòng)人的積極性，促使這些思想、行為得到加強(qiáng)和深化并全面推廣。本文所研究的賞識(shí)教育是一種以賞識(shí)為先導(dǎo)，以尊重受教育者的人格和個(gè)性為前提，以鼓勵(lì)為方式，成認(rèn)受教育者發(fā)展的差異性，用心去發(fā)現(xiàn)受教育者的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和潛能，調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性和積極因素，努力使受教育者相信自個(gè)的氣力，以實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的教育形式。在當(dāng)代思想教育中，要以受教育者的需要作為切入點(diǎn)，教育者要充分尊重受教育者的主體地位，使其心理需求得到知足，促進(jìn)受教者自我發(fā)展和自我教育，以實(shí)現(xiàn)思想教育的目的。2.2賞識(shí)教育的理論基礎(chǔ)在了解了賞識(shí)教育的內(nèi)涵之后，筆者將進(jìn)一步討論賞識(shí)教育的理論基礎(chǔ)，只要深切進(jìn)入明晰賞識(shí)教育的理論基礎(chǔ)，才能更好地運(yùn)用這種理論來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的思想教育工作。賞識(shí)教育的理論是以主義基本原理、教育學(xué)理論和心理學(xué)理論等理論為基礎(chǔ)的，華而不實(shí)主要包含主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于賞識(shí)教育的闡述、需要理論、期望理論和強(qiáng)化理論。2.2.1主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是在與恩格斯的合著(德意志意識(shí)形態(tài)〕一書中提出來的。人的全面發(fā)展就是人以一種全面的方式，也就是講，作為一個(gè)完好的人，占有自個(gè)的全面的本質(zhì).主要包括了知足人的需求、提升人的能力、豐富社會(huì)關(guān)系、發(fā)揮自由個(gè)性、充分發(fā)展人的主體性等豐富的內(nèi)容。主義這一理論中，我們對(duì)人的本質(zhì)的理解，要與社會(huì)性互相結(jié)合，解讀為所有社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)人進(jìn)入社會(huì)之后，人與人之間的關(guān)系會(huì)逐步地社會(huì)化，個(gè)人也就會(huì)成為社會(huì)的人。在社會(huì)的人際交往當(dāng)中，要學(xué)會(huì)怎樣與別人相處，擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)別人優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，努力地完善自我，共同介入社會(huì)生活。人的自由全面發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步及發(fā)展的重要因素。思想教育的教育主體是人，提高人的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想教育的目的。思想教育在推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的教育中起著相當(dāng)大的作用。通過思想教育，使人的自由全面發(fā)展有了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和正確的政治導(dǎo)向。在正在轉(zhuǎn)型的中國，面對(duì)劇烈的社會(huì)變遷，我們必須堅(jiān)持思想教育中以人為本的理念，努力在實(shí)踐中找尋能夠適應(yīng)受教育者的教育理念和能夠促進(jìn)受教育者自我發(fā)展的教育方式。這一優(yōu)秀的教育方式中就蘊(yùn)含了賞識(shí)教育的理念，它充分具體表現(xiàn)出了以人為本的當(dāng)代教育觀，有助于樹立受教育者的自自信心，使得受教者的人格得到完善，加強(qiáng)了其自我教育。2.2.2中國傳統(tǒng)文化關(guān)于賞識(shí)教育的闡述賞識(shí)教育，作為一種教育理念或是教育方式方法，并不是現(xiàn)代所產(chǎn)生，早在古代，由孔子所代表的儒家的教育思想中，就有了關(guān)于賞識(shí)的表示出，樂學(xué)、好學(xué)的教育境界，和與之相應(yīng)的賞識(shí)的教育方式方法。(禮記學(xué)記〕作為我們國家教育作品中最早的著作，華而不實(shí)就有牽涉到賞識(shí)教育的言論，即教也者，長(zhǎng)善而救其者失也.(左傳襄公十四年〕中曾言：善則賞之，過則匡之.華而不實(shí)的賞,即為表揚(yáng)及贊揚(yáng)之意。(論語雍也〕中講過一撣食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.這里的意思是在生活中，我們要保持一種平淡溫和的心態(tài)，需要一雙賞心悅目的眼睛去發(fā)現(xiàn)和欣賞一切能夠欣賞的事物，我們的心靈才能在這樣怡然的境界得到陶冶，個(gè)體的人性也能得到豐富，讓壓抑、憂愁、孤寂等不良心態(tài)，朝著更具道德底蘊(yùn)的領(lǐng)域邁進(jìn)?？鬃又v：人遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣,孔子的思想中就提及應(yīng)當(dāng)注重賞識(shí)經(jīng)過中的自主及自由性，也更具深度的探究了自內(nèi)及外主體探尋的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。賞識(shí)教育理念在我們傳統(tǒng)文化中是一條不竭的源流，這對(duì)我們處于文化生活、科技發(fā)展、資源分享、不斷變化的時(shí)代的而言，更應(yīng)該去認(rèn)真體會(huì)華而不實(shí)的道德內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的思想中理解賞識(shí)，有助于人們?cè)谒仞B(yǎng)方面的提升。2.2.3需要理論與賞識(shí)教育需要是個(gè)體對(duì)外在客觀事物的渴望，是個(gè)體生命從存在到發(fā)展直至延伸的客觀要求，是在主觀上對(duì)客觀社會(huì)及生理?xiàng)l件的映射。這是思想教育學(xué)從人和客觀世界的主客體關(guān)系中認(rèn)識(shí)到的需求。對(duì)需要領(lǐng)域的探究，主要包含馬斯洛的需要層次理論和赫茨伯格的雙因素理論。馬斯洛的需要層次理論，即人的基本需要包含生理、安全、歸屬及愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五類需要。這五方面的需求，不管哪種需要在獲得相應(yīng)程度的知足后，繼而能夠?qū)⒏M(jìn)一層的需要引出。馬斯洛以為，每一個(gè)人均有實(shí)現(xiàn)自我需要的范圍，同時(shí)會(huì)有各個(gè)層面上的體驗(yàn)。不過較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處在較低的需要階段，無法得以知足，人的需要將在長(zhǎng)時(shí)間禁錮于某一需要階段，所以對(duì)人需要的知足非常重要。除此之外，在人的需要的研究中，赫茨伯格曾提出過雙因素理論，他把人的需要進(jìn)行分類，主要分為兩類：一類是指人們均有躲避不快樂或不滿意的需求，其集中具體表現(xiàn)出為和交往、安全、生理等有關(guān)聯(lián)的低層面要求；另一類是指人們有著實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展及奉獻(xiàn)社會(huì)的需要，其具體表現(xiàn)出為理想抱負(fù)及人生價(jià)值等相關(guān)的高層次的需要。與這兩類需要相對(duì)應(yīng)，分別存在兩種因素：一種是用來知足第一類需要的保健因素,是外在刺激因素，主要表現(xiàn)為環(huán)境、條件、人際關(guān)系等。知足保健因素，對(duì)人產(chǎn)生的作用相當(dāng)于日常保健給人體健康帶來的效果，盡管其無法直接將健康水平提升，不過卻有著對(duì)疾病防控的成效。另一種是用來知足第二類需要的鼓勵(lì)因素,是內(nèi)在鼓勵(lì)因素，主要表現(xiàn)為成就、賞識(shí)和挑戰(zhàn)性等，能給人帶來成就感、榮譽(yù)感以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感等。赫茨伯格的雙因素理論與馬斯洛的需要層次理論在很多方面有著異曲同工之妙，赫茨伯格的理論中的保健因素就相當(dāng)于馬斯洛的理論中的生理、安全、歸屬和愛的需要這類級(jí)別不高的需求，鼓勵(lì)因素則就類似于對(duì)尊重、自我實(shí)現(xiàn)這類級(jí)別較高的需求。需要理論揭示出，在大學(xué)生的思想教育經(jīng)過中，要找準(zhǔn)受教育者當(dāng)前的需要處在哪個(gè)層次，根據(jù)其需要，詳細(xì)問題詳細(xì)分析。在大學(xué)生的教育管理來講，思想教育工作者往往都太多關(guān)注受教育者能否按時(shí)上課，能否安全，生活學(xué)習(xí)能否有困難，人際關(guān)系能否融洽等，而這些內(nèi)容都僅僅局限于需要的初級(jí)階段。作為成年人的大學(xué)生具有很強(qiáng)的社會(huì)性，他們除了低層次的需要外，還渴望被別人尊重、重視和認(rèn)可，思想教育工作者要將兩者結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，這不僅需要物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更依靠于贊揚(yáng)和認(rèn)可等精神鼓勵(lì)。也就是講，不但要對(duì)人根本的物質(zhì)要求進(jìn)行知足，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)將知足拓展到高級(jí)別的內(nèi)在精神層面。通過運(yùn)用賞識(shí)教育的方式方法，盡量知足受教育者自尊和愛的需要，知足其積極地心理需求，激發(fā)學(xué)生的自信，為他們能更好的自我實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。2.2.4等待理論與賞識(shí)教育美國精神病專家研究得出，超過一半的精神病患者，是由于在現(xiàn)實(shí)中收獲不到賞識(shí)引發(fā)了精神重創(chuàng)。人類活動(dòng)的積極性與鼓勵(lì)的程度息息相關(guān)，科學(xué)的贊揚(yáng)能夠使得期望的成果加強(qiáng)，為人帶來精神氣力，能夠在一定程度上對(duì)其行為及思想進(jìn)行改變，同時(shí)將其內(nèi)在潛能激發(fā)。當(dāng)人們獲得來自別人的愛、鼓勵(lì)及積極期許之后，會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)大的自尊及自信，進(jìn)而得到一種積極的動(dòng)力。作為賞識(shí)教育理論基礎(chǔ)的等待理論，主要由羅森塔爾的等待理論和布魯姆的期望理論構(gòu)成。羅森塔爾效應(yīng)又稱皮格馬利翁效應(yīng)，他起源于一個(gè)傳講，從前，塞浦路斯有位名叫皮格馬利翁的王子，他雕刻了一尊木頭少女雕像，他天天都用愛的眼神，等待的目光凝視著雕像，當(dāng)他有一天對(duì)木雕講話時(shí)，這尊雕像竟然活了，變成了一位少女。美國心理學(xué)家羅森塔爾由此故事遭到啟發(fā)，進(jìn)行了一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。他告訴教師，他十分挑選了全校最聰明的學(xué)生，希望他們獲得更好的成績(jī)，但是不能讓孩子知道他們是被挑選出來的。一年之后，羅森塔爾對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)都提高了，而且變得愈加自信。調(diào)查結(jié)束后，羅森塔爾講出了真相，那些學(xué)生只是隨機(jī)抽選的普通學(xué)生。實(shí)驗(yàn)表示清楚，當(dāng)人們對(duì)某件事情產(chǎn)生了期望，會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)該事情期望的效應(yīng)，這種效應(yīng)會(huì)影響人的行為和發(fā)展，促進(jìn)事情向人們期望的方向發(fā)展。所以，在賞識(shí)教育中，受教育者所尊敬或信任的人對(duì)其的賞識(shí)能夠給予其無窮的氣力。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由教育者對(duì)受教育者的關(guān)愛、賞識(shí)和鼓勵(lì)決定的。積極樂觀是一種宏大的行為動(dòng)力，它給人希望和鼓舞、催人奮進(jìn)，對(duì)于受教育者而言，能夠使其能力得到最大程度的發(fā)揮。布魯姆的期望理論將人類工作動(dòng)力的源頭定位為對(duì)工作的滿意評(píng)價(jià)及對(duì)完成工作的期望值，即：評(píng)價(jià)乘以期望值等于動(dòng)力。評(píng)價(jià)是個(gè)體對(duì)某一成就的價(jià)值評(píng)定，其反響的是個(gè)體等待及關(guān)注某成就的程度。期望值是某種行為引發(fā)的成就的概率的估計(jì)。動(dòng)力為推進(jìn)個(gè)體施行某行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。唯有人們對(duì)某行動(dòng)的期望值及評(píng)價(jià)都較高的時(shí)候，產(chǎn)生的鼓勵(lì)效能才更強(qiáng)。不過在特殊情形下，偏高的成功概率會(huì)對(duì)動(dòng)機(jī)有不利影響，唯有成功概率適中，才會(huì)使動(dòng)機(jī)最大化。阿特金森的調(diào)查中，將實(shí)驗(yàn)對(duì)象定為80位大學(xué)生，調(diào)查這些學(xué)生成功及估算成功概率，結(jié)果大概為二分之一。由于諸多學(xué)生存在著這樣一種觀念，假設(shè)發(fā)揮本身努力，那成功的機(jī)率的就很大；假設(shè)不付出努力，也許就會(huì)失敗。提升教育主體的完成學(xué)習(xí)期望值及學(xué)習(xí)評(píng)價(jià),能夠鼓勵(lì)其進(jìn)行艱辛的學(xué)習(xí).傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)就是教育者于教學(xué)環(huán)節(jié)能夠及時(shí)認(rèn)同學(xué)生的點(diǎn)滴成就，讓受教育者收獲成功的喜悅，進(jìn)而不斷提升受教育者學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。期望理論昭示著，根據(jù)受教育者的詳細(xì)情況施行教育，進(jìn)行賞識(shí)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)考到受教群體的差異性，鼓勵(lì)受教育者將特長(zhǎng)發(fā)揮出來。對(duì)受教育者進(jìn)行鼓勵(lì)，并報(bào)以希望，讓其意識(shí)到只要通過努力，才有可能收獲成功；同時(shí)根據(jù)不同受教育者的實(shí)際情況提出新的要求，要讓受教育者明白付出努力也會(huì)有失敗的可能，如要收獲更大的成功，就要投注更大的精神。受教育者對(duì)本身成功機(jī)率的預(yù)測(cè)決定著其等待動(dòng)機(jī)，在教育環(huán)節(jié)中，教育者要以通過提升受教育者的自信及對(duì)成功價(jià)值的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，使受教育者能夠正確評(píng)估本身的價(jià)值。教育者要根據(jù)受教育者差異情況進(jìn)行分析，制定符合受教育者的需求，由能夠最大限度的激發(fā)受教育者的教育目的，進(jìn)而保證最大程度地引發(fā)受教育者等待動(dòng)機(jī)，才能夠收獲最好的鼓勵(lì)效果，以完成教育的目的。在期望理論中的動(dòng)機(jī)是估計(jì)成功概率和成功的誘因價(jià)值的乘積，也就是講在某種情形下，唯有存在適當(dāng)?shù)某晒Ω怕?，其?dòng)機(jī)才最強(qiáng)。因而，賞識(shí)教育的施行要面向全部的教育對(duì)象，對(duì)每位受教育者寄予美妙的等待，使得受教育者不斷提升對(duì)成功的估測(cè)，進(jìn)而使其期望動(dòng)機(jī)得以不斷激發(fā)。2.2.5強(qiáng)化理論與賞識(shí)教育由斯金納提出的強(qiáng)化理論，是指在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上理解人的行為并修正的一種理論。針對(duì)強(qiáng)化最根本的形式來講，強(qiáng)化即為行為出現(xiàn)后，群眾認(rèn)可或否認(rèn)的后果，它在一定程度上會(huì)影響這一行為下次出現(xiàn)的機(jī)率。強(qiáng)化能夠分成正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，正強(qiáng)化就是獎(jiǎng)勵(lì)符合教育目的或內(nèi)容的行為，通過加強(qiáng)這類行為以促進(jìn)教育目的的達(dá)成。正強(qiáng)化的獎(jiǎng)勵(lì)不僅包括獎(jiǎng)學(xué)金、獎(jiǎng)品等物質(zhì)方面的鼓勵(lì)，還能夠從精神方面出發(fā)，包括個(gè)人或集體的榮譽(yù)，比方教師對(duì)學(xué)生的尊重、贊美、肯定等其他精神鼓勵(lì)。主要有兩種方式來實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)化，一個(gè)是連續(xù)的、穩(wěn)固的正強(qiáng)化的方式，第二個(gè)是間歇性的、數(shù)量和時(shí)間都是隨機(jī)的正強(qiáng)化方式。負(fù)強(qiáng)化即為懲罰處置一部分和組織不吻合的做法，之后對(duì)此類行為予以削弱。根據(jù)強(qiáng)化理論得出，從前遭到過強(qiáng)化的行為，出現(xiàn)的頻率要高于之前并未遭到過強(qiáng)化的行為。推廣到大學(xué)生的思想教育中來，這些理論能夠引導(dǎo)我們更全面、更深切進(jìn)入的對(duì)大學(xué)生思想教育中的賞識(shí)教育的進(jìn)一步研究。理性和科學(xué)的鼓勵(lì)，以更好地激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的行為，讓思想教育更具有現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生思想教育中的賞識(shí)教育是從強(qiáng)化理論出發(fā)，倡導(dǎo)更多的認(rèn)可和鼓勵(lì)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的成績(jī)和進(jìn)步要及時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)，讓學(xué)生產(chǎn)生持續(xù)且積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，要將更多關(guān)心給予后進(jìn)的學(xué)生，挖掘其本身亮點(diǎn)并不斷進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)引導(dǎo)其產(chǎn)生自我的認(rèn)同感，進(jìn)而明確學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力。要寬容的對(duì)待學(xué)生的失誤，給予情感上的理解，萬萬不能由于學(xué)生的某個(gè)缺乏之處而否認(rèn)其所有的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)將較多的幫助、理解及關(guān)愛給予他們；即便是批評(píng)，亦要保證以尊重受教育者的個(gè)性和人格為前提，使其自自信心不遭到打擊，繼而再耐心、平和的對(duì)其引導(dǎo)，使受教育者在接收批評(píng)教育的同時(shí)也能感遭到教師對(duì)自個(gè)的賞識(shí)。由此，筆者以為賞識(shí)教育應(yīng)該進(jìn)一步的推廣到解決高校思想教育工作中來，有效地幫助教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)自個(gè)的人生理想，更好的幫助他們成長(zhǎng)成才，進(jìn)而推動(dòng)我們國家高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。2.3思想教育與賞識(shí)教育的關(guān)系思想教育的教育主體及客體均為人，教育環(huán)節(jié)將構(gòu)建道德人格及確立道德行為作為目的，因而人是思想教育的核心。思想教育堅(jiān)持以人為本，尊重人、關(guān)愛人、依靠人，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展.育人為賞識(shí)教育的歸宿，于尊重及關(guān)愛教育對(duì)象的基礎(chǔ)上進(jìn)而培育其積極的人格。所以講賞識(shí)教育和思想教育的最終目的是互相聯(lián)絡(luò)的。因而，能夠?qū)①p識(shí)教育看作是使思想教育目的得以實(shí)現(xiàn)的有效方式。第一，教育者根據(jù)受教育者的思想道德修養(yǎng)予以積極、鼓勵(lì)、正面的評(píng)價(jià)。構(gòu)成人的思想品德的經(jīng)過實(shí)際上就是把外在社會(huì)需求內(nèi)化成本身行為準(zhǔn)則的社會(huì)化的