晚期資本主義：極境還是晚近

“晚期”資本主義“極境”還是“晚近”

詹明信在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，以獨(dú)特的馬克思主義視角將后現(xiàn)代主義與晚期資本主義的經(jīng)濟(jì)體系相聯(lián)系，并將時(shí)空意識(shí)與后現(xiàn)代主義聯(lián)系在一起。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，當(dāng)今世界已經(jīng)從時(shí)間化走向空間化，空間從時(shí)間中解放出來(lái)。在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》的第四部分中，詹明信認(rèn)為，時(shí)空意識(shí)的轉(zhuǎn)變不僅造成了客觀外部空間的改變，也改變了人的主觀心理世界，并帶來(lái)了一種新的審美體驗(yàn)，即“歇斯底里式崇高”。這是一種高科技的狂歡，是當(dāng)代超空間帶給人們的由欣狂喜悅感及其他強(qiáng)烈情緒組成的精神分裂式的欣快感覺。《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》共有兩個(gè)英文版本，分別為1984年英國(guó)《新左派評(píng)論》的期刊版（以下簡(jiǎn)稱“新左版”——編者注）和1991年美國(guó)杜克大學(xué)出版社的專著版（以下簡(jiǎn)稱“杜克版”——編者注）。比較觀之，我們發(fā)現(xiàn)在文本的第四部分中，兩個(gè)版本的內(nèi)容有明顯的增加與刪節(jié)。通過(guò)對(duì)不同版本間增刪差異的分析，我們不僅可以看到詹明信的思想變化，更可以窺探到整個(gè)社會(huì)歷史境況的變遷。一在新左版中，文本第四部分有一個(gè)小標(biāo)題“TheApotheosisofCapitalism”，中文版將其譯為“資本主義的極境”，極境應(yīng)指發(fā)展頂峰之義，杜克版則將這個(gè)標(biāo)題刪去。雖然這個(gè)標(biāo)題的刪除并非出自詹明信對(duì)它的否定，但這個(gè)標(biāo)題中提供的思想，卻能成為我們破解詹明信思想變遷的一把鑰匙。第四部分沿用了曼德爾關(guān)于資本主義分期的理論，將資本主義的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義和晚期資本主義，“資本主義的極境”應(yīng)指晚期資本主義階段，即資本主義發(fā)展的最新階段。在杜克版出版的前一年，詹明信還出版了《晚期馬克思主義：阿多諾與辯證法的持久性》一書。在這本書中，他首次提出了“晚期馬克思主義”這個(gè)概念，簡(jiǎn)而言之，就是產(chǎn)生和發(fā)展于晚期資本主義社會(huì)中的馬克思主義。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體與第三世界革命的失敗，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了最黑暗的低潮。而資本主義社會(huì)在經(jīng)過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的沖擊后，卻進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并開始了全球化的擴(kuò)張。這迫使許多西方左翼人士不得不調(diào)整自己的理論姿態(tài)，重新評(píng)估當(dāng)代資本主義。此時(shí)詹明信也介入了哈貝馬斯與利奧塔關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題的爭(zhēng)論中，并使以悲觀主義著稱的阿多諾又一次進(jìn)入了人們的視野。在《晚期馬克思主義：阿多諾與辯證法的持久性》中，詹明信修正了在《馬克思主義與形式》中對(duì)阿多諾的指責(zé)，認(rèn)為阿多諾的老式辯證話語(yǔ)雖在70年代是不合時(shí)宜的，但他卻是今天這個(gè)時(shí)代的分析家，阿多諾的馬克思主義對(duì)于晚期資本主義有獨(dú)特的適用性。阿多諾在《否定辯證法》中將同一性視為交換關(guān)系，詹明信認(rèn)為這正有力概括了馬克思主義的唯物觀，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑，晚期資本主義的一切文化現(xiàn)象根本上都是由商品經(jīng)濟(jì)機(jī)制決定的，阿多諾的同一性邏輯判斷或許正是適用于今天這個(gè)時(shí)代的。詹明信同時(shí)還指出，“馬克思主義像其他文化現(xiàn)象一樣，根據(jù)它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境而變化。被第三世界國(guó)家所需要的馬克思主義將于那個(gè)證明以及正在倒退的社會(huì)主義有不同的重點(diǎn)，更不用說(shuō)跨國(guó)資本主義的發(fā)達(dá)國(guó)家”。隨著資本主義發(fā)展階段的變化，馬克思主義者也在相應(yīng)地調(diào)整理論姿態(tài)以應(yīng)對(duì)新資本主義，然而只要資本主義的根本矛盾依然存在，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)，晚期馬克思主義的提出正是為了應(yīng)對(duì)新的資本主義階段。這個(gè)概念是從德語(yǔ)中引入而來(lái)，在德語(yǔ)中指持久存在的，即資本主義社會(huì)并不會(huì)馬上滅亡，而是作為一個(gè)持續(xù)的過(guò)程存在，但正如詹明信所說(shuō)，“這個(gè)詞語(yǔ)并不意味著富有更多戲劇性，仍然是晚期勝于無(wú)期”[1]，所以詹明信在90年代初提出的“晚期馬克思主義”正是適用于晚期資本主義的解放議程。在杜克版中被刪去的標(biāo)題“資本主義的極境”指的是晚期資本主義階段，而詹明信在90年代初提出的“晚期馬克思主義”正是適用于“資本主義極境”的解放議程，此時(shí)看來(lái)這里的“極境”或“巔峰”之義則有些不合時(shí)宜了?！巴砥谫Y本主義”最早由厄爾奈斯特·曼德爾提出，他將資本主義的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即“自由競(jìng)爭(zhēng)的英國(guó)式資本主義、兩次世界大戰(zhàn)之前和期間的那種帝國(guó)主義的古典時(shí)期以及目前晚期資本主義”。他認(rèn)為晚期資本主義這個(gè)概念絕不是指資本主義的本質(zhì)發(fā)生了變化，它是壟斷資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，是資本主義內(nèi)部出現(xiàn)的不同于此前兩個(gè)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。列寧曾指出，壟斷資本主義是資本主義發(fā)展中的一個(gè)特殊階段，是過(guò)渡的垂死的資本主義，并將壟斷資本主義劃分為一般壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義兩個(gè)階段。而晚期資本主義實(shí)質(zhì)上正是壟斷資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，即是由國(guó)家壟斷資本主義轉(zhuǎn)向了國(guó)際壟斷資本主義。但是關(guān)于“晚期資本主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的命名，詹明信和曼德爾卻并不滿意，曼德爾曾說(shuō)，“我們必須表示十分遺憾，因?yàn)槲覀兾茨軐?duì)這一歷史時(shí)期提出一個(gè)比‘晚期資本主義’更恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)——我們對(duì)這一術(shù)語(yǔ)之所以感到不滿意，是因?yàn)樗前茨攴荻缘?，不是綜合而成的”，“但真正重要的不是個(gè)命名問(wèn)題，而是對(duì)我們時(shí)代所發(fā)生的歷史發(fā)展做出解釋”[2]，這個(gè)術(shù)語(yǔ)只是為了闡釋，馬克思關(guān)于資本主義基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述在當(dāng)代資本主義的具體歷史中仍然是起作用的。由此可知，“晚期資本主義”并不是指資本主義即將滅亡或是發(fā)展到了最高階段，“晚期”是指資本主義發(fā)展的最新階段，正如詹明信所說(shuō)，“它不過(guò)是資本主義的第三階段而已，是資本主義制度的重構(gòu)，如果愿意的話，也可以說(shuō)是進(jìn)入可與以前的歷史相比擬的一個(gè)新的發(fā)展循環(huán)”[3]，這一最近階段與此前兩個(gè)發(fā)展階段都是對(duì)資本主義制度的重構(gòu)，它們是一種并列的歷史地位?！巴砥谫Y本主義”英文為latecapitalism，late則類似于lately之義，指最近的最新的；“資本主義的極境”英文則為theapotheosisofcapitalism，apotheosis指神化或發(fā)展的巔峰，這暗指了發(fā)展的最高階段甚至垂死之義?？梢奱potheosis這個(gè)詞與“晚期資本主義”的概念是不相吻合的，也許是為了表述更清晰，杜克版刪去了該標(biāo)題。雖然這個(gè)標(biāo)題的刪去并非出自詹明信對(duì)它的否定，但通過(guò)這個(gè)標(biāo)題，我們可以看到從80年代到90年代，詹明信作為一名新馬克思主義者力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的當(dāng)代重構(gòu)，并在這一過(guò)程中完成了從極境資本主義到晚期資本主義的修正。二從80年代到90年代，除了上文所述的詹明信的思想變化之外，通過(guò)版本的比較，我們還可以清晰地發(fā)現(xiàn)詹明信在時(shí)代語(yǔ)境下的另一種思想變化。在杜克版中，文本第四部分文末處還增加了一段：Suchnarratives，whichfirsttriedtofindexpressionthroughthegenericstructureofthespynovel，haveonlyrecentlycrystallizedinanewtypeofsciencefiction，calledcyberpunk，whichisfullyasmuchasexpressionoftransnationalcorporaterealitiesasitisofglobalparanoiaitself：WilliamGibson’srepresentationalinnovations，indeed，markhisworkasanexceptionalliteraryrealizationwithinapredominantlyvisualorauralpostmodernproduction.[4]譯為中文大意為：“最初間諜類型小說(shuō)記敘了此類故事，近來(lái)，在一種新型的科幻小說(shuō)——賽博朋克——里，此類故事又得到了新的表現(xiàn)。賽博朋克小說(shuō)既充分表現(xiàn)了資本跨國(guó)合作的事實(shí)，又充分表現(xiàn)出資本自身對(duì)全球化的執(zhí)著信念：威廉姆·吉布斯靠構(gòu)想他那些代表性的發(fā)明創(chuàng)造，比如某種先進(jìn)的能上天入地的后現(xiàn)代產(chǎn)品，令自己的文學(xué)作品成為杰出的真實(shí)世界的寫照?！边@里所提到的“賽博朋克”，實(shí)際是詹明信在第四部分中提到的新式流行小說(shuō)的一種范例。在晚期資本主義階段，科技已作為一種速寫的再現(xiàn)手段，使人們深陷于一種全新的世界網(wǎng)絡(luò)中，我們必須透過(guò)這層陰謀的世界網(wǎng)絡(luò)，才能把握當(dāng)今世界系統(tǒng)的整體性，賽博朋克正是這種文化生產(chǎn)過(guò)程的具體表現(xiàn)。cyberpunk一詞是cybernetics與punk的結(jié)合詞，指人可以自由航行在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，不受高科技智能的控制。賽博朋克小說(shuō)于80年代中后期在美國(guó)興盛，小說(shuō)多側(cè)重于對(duì)高科技智能進(jìn)行奇跡般的描繪，并揭露數(shù)字化時(shí)代人類困窘的生存狀態(tài)。詹明信在《全球化與賽博朋克》一文中指出，賽博朋克是后現(xiàn)代文化的表達(dá)方式之一，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是控制論和電腦的無(wú)處不在。他認(rèn)為，賽博朋克“既是一張地圖，同時(shí)又是一個(gè)癥候：它不僅僅投射出全球未來(lái)的圖景，這個(gè)圖景往往只是現(xiàn)在各種傾向的擴(kuò)大。它還通過(guò)自身的形式表達(dá)了那個(gè)現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)；因此，我將這樣一種豐富的文學(xué)證據(jù)作為全球化和后現(xiàn)代雙重語(yǔ)境下的一個(gè)重要的研究客體”。[5]作為一種新興科學(xué)技術(shù)在文學(xué)范圍內(nèi)的回應(yīng)，賽博朋克還衍生出了電影、電視、音樂等多種藝術(shù)形式。在杜克版中，詹明信加入了賽博朋克這個(gè)概念，一方面與全球化趨勢(shì)下美國(guó)的社會(huì)發(fā)展境況息息相關(guān)。從80年代到90年代，人類在短短十年間經(jīng)歷了從信息技術(shù)到信息傳播技術(shù)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代控制到互動(dòng)式的后現(xiàn)代控制的跨越式轉(zhuǎn)型。信息技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來(lái)的是全球化浪潮和文化傳媒化趨勢(shì)，超文本小說(shuō)、電子小說(shuō)等新的文學(xué)表達(dá)方式充斥著我們的生活，人類進(jìn)入了一個(gè)以信息技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字化時(shí)代，合并了文字、聲音和圖像的數(shù)字媒介開始承擔(dān)認(rèn)識(shí)論的功能。而賽博朋克實(shí)際上正是數(shù)字化時(shí)代的文學(xué)表達(dá)，它所構(gòu)想的是人的數(shù)字化生存狀態(tài)，“賽博朋克”概念的加入不僅作為一種新的時(shí)代的癥候，也預(yù)示了未來(lái)的社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)傾向。另一方面，詹明信對(duì)“賽博朋克”文化現(xiàn)象的關(guān)注，也是他90年代理論轉(zhuǎn)向的鮮明體現(xiàn)。1991年《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》出版之時(shí)，詹明信還分別于1990年和1992年出版了《可見的簽名》與《地緣政治美學(xué)》，這兩本書都考察了電影在后現(xiàn)代社會(huì)中文化批判的作用。此后他還于1998年出版了《文化轉(zhuǎn)向》，這本書收錄了詹明信從1983年到1998年所寫的八篇論文，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)15年，書的內(nèi)容也從文學(xué)到繪畫再到影視，甚至廣告視頻都有所涉及。由此可見，90年代以來(lái)詹明信的文學(xué)視角已經(jīng)開始擴(kuò)大到了電影、廣告等新型文化媒介上，這也標(biāo)志著詹明信理論歷程的新轉(zhuǎn)向，即進(jìn)入了媒介文化或圖像文化的研究階段。詹明信曾在《后現(xiàn)代性中形象的轉(zhuǎn)變》中指出，后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)形象社會(huì)時(shí)期，形象本身就是商品具體化的形式，“傳統(tǒng)形式讓位與各種綜合的媒體實(shí)驗(yàn)，電視的普及使整個(gè)人類生活視像化，形象取代語(yǔ)言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)志”，同時(shí)，這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺褶和角落里被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)”[6]。可見晚期資本主義世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)超越文字的全新境界，這種革命性的轉(zhuǎn)變改變了人們傳統(tǒng)的思維方式，“賽博朋克”的引入，正是他在90年代將目光轉(zhuǎn)向數(shù)字媒介文化的體現(xiàn)，是他在時(shí)代語(yǔ)境下做出的理論調(diào)整?？偠灾?，通過(guò)對(duì)《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》兩個(gè)不同英文版本的研讀，并分析把握其中的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)從80年代到90年代，詹明信作為一名新馬克思主義者對(duì)晚期資本主義概念的修正，并完成了數(shù)字化時(shí)代的理論轉(zhuǎn)向。個(gè)人寫作心得體會(huì)很感謝老師們組織了這次對(duì)《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中英文版本對(duì)照的研讀，讓我受益頗豐。在這次研讀中，我與其他同學(xué)對(duì)文本進(jìn)行了分工閱讀，我主要負(fù)責(zé)文本第四部分即“歇斯底里式崇高”的研讀。在對(duì)兩個(gè)英文版本的對(duì)照閱讀中，我發(fā)現(xiàn)第四部分文本內(nèi)容有明顯的增加與刪減，我試圖找出不同版本增刪背后的原因。最終我發(fā)現(xiàn)，從期刊版到專著版文本內(nèi)容的增刪，不僅是詹明信的理論在時(shí)代語(yǔ)境下的相應(yīng)調(diào)整，也是解讀詹明信思想變遷的一把鑰匙。首先，我將目光集中在杜克版刪去的標(biāo)題“資本主義的極境”上，雖然標(biāo)題的刪去并非出自詹明信對(duì)其的否定，但“資本主義的極境”這個(gè)標(biāo)題消失的背后又意味著怎樣的文化內(nèi)涵？極境資本主義是否就真的等同于晚期資本主義？帶著這些疑問(wèn)，我閱讀了詹明信的其他相關(guān)著作。我發(fā)現(xiàn)在90年代初詹明信還提出了“晚期馬克思主義”這個(gè)概念，此即是應(yīng)對(duì)于極境資本主義的