西部族群宗教體驗(yàn)的生態(tài)心理學(xué)分析

西部族群宗教體驗(yàn)的生態(tài)心理學(xué)分析西部族群宗教體驗(yàn)的生態(tài)心理學(xué)分析

1剛性自然環(huán)境制約與生存策略性的信仰選擇

西部多種宗教并存，宗教氣氛濃厚，這實(shí)際是地理限制所導(dǎo)致的文化選擇。西部民族宗教的多樣性是扎根于西部的地理環(huán)境多元化和社會(huì)形態(tài)多元化當(dāng)中的。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，種群根據(jù)其對(duì)于自然的圖式認(rèn)知和生存需要而選擇最為契合的信仰方式和宗教體驗(yàn)。

1.1藏傳佛教：最低能耗的生態(tài)環(huán)境認(rèn)知與禁欲心理機(jī)制的契合性

青藏高原上，緯度較低的藏南根本屬于農(nóng)業(yè)文明，這里山谷定居的歷史也比擬漫長(zhǎng)。不同于藏南多少能夠享受到太平洋暖流氣息和橫斷山脈的豐盛水源，藏北高原或者占青藏高原四分之三的崇山峻嶺以及柴達(dá)木盆地邊緣地帶，土壤、氣候、水文環(huán)境之惡劣，高寒氣候、自然災(zāi)害多發(fā)，素有地球的“第三極〞之稱，高海拔使降水的主要形式是雪和冰雹，一年中冰雹雨雪頻繁。這使得農(nóng)作物難以生長(zhǎng)，同時(shí)交通、通訊又極其困難，極大地限制了其他可生存的選擇。

極端惡劣的生存環(huán)境的確影響到了人民的生產(chǎn)生活。多發(fā)的自然災(zāi)害，那么深刻地影響著藏民族人與自然的關(guān)系。嚴(yán)峻的生存環(huán)境需要的是忍耐、克制、淡化苦難以及高度禁欲的心理機(jī)制，對(duì)這種環(huán)境的圖式認(rèn)知就決定了需要開展出一種耗費(fèi)最節(jié)約的方式來保持代繼生存的延續(xù)，藏傳佛教信仰恰好合乎這種心理機(jī)制的需要，具有這樣的世俗功能和節(jié)約理念。這是由于佛教既堅(jiān)持禁欲主義，又是出世的宗教，已然把生存資源的耗費(fèi)降到了最低點(diǎn)；同時(shí)，藏傳佛教雖然有諸多教派，但最終都讓位于黃教，而黃教最突出的就是其苦行的修煉方式，可以說是最嚴(yán)格禁欲主義。

1.2西北伊斯蘭教：惡劣境遇下的社會(huì)支持尋求與組織本錢核算

從自然條件來看，我國(guó)西北地區(qū)雖然版圖遼闊，但地形地貌十分復(fù)雜，到處罰布著山地、高原、沙漠和戈壁等，自然地理環(huán)境十分惡劣，這里的很多地區(qū)植被稀少，生態(tài)鏈條脆弱，水土流失、草場(chǎng)退化、土地沙化和荒漠化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。雖然西北地區(qū)地域遼闊，土地類型多樣，但是由于干旱缺水，生態(tài)脆弱，加之地質(zhì)情況復(fù)雜，因而實(shí)際可利用的土地資源十分有限。廣袤的西北地區(qū)以荒漠為主，而且位于歐亞大陸腹地，屬于干旱半干旱地區(qū)，降水稀少，蒸發(fā)量大，這使得這一地區(qū)的水資源常常入不敷出，水資源形勢(shì)不容樂觀。

在缺水的西北高原區(qū)域，種群的第一個(gè)選擇就是圍繞合適生存的綠洲形成定居，或者選擇沿河而居。昆侖山脈和喜馬拉雅山脈的山腳下、柴達(dá)木盆地的周邊，就形成了這種環(huán)狀或條狀的綠洲生存帶；天山以南和昆侖山以北之間的塔里木盆地或塔克拉瑪干大沙漠，也由汲取山體水源而形成的綠洲產(chǎn)生了居住文明。而在天山以北，由于緯度太高，生產(chǎn)困難，大多牧民逐水草而居。沿著相似的維度，由西向東，在內(nèi)蒙古也存在著曾經(jīng)非常強(qiáng)盛的牧業(yè)文明。

從某種程度上說，西北地區(qū)自然環(huán)境的惡化與該地區(qū)伊斯蘭文明的傳入幾乎是同步的。穆斯林主要來自于西方阿拉伯半島伊斯蘭文明，通過絲綢之路和戰(zhàn)爭(zhēng)移民這兩種流動(dòng)方式的東擴(kuò)。西北自古是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)亂之地，加之生存環(huán)境惡劣，想要在零散的西北社會(huì)中將社會(huì)組合起來，必然須采取最低本錢的組織形式和認(rèn)同點(diǎn)，而西北之所以選擇伊斯蘭教，是因?yàn)槠浣M織本錢最低，根本就是一種半軍事化的社會(huì)、信仰組織，具有公共組織的性質(zhì)，可免去在信仰之外去謀取自上而下、外部移入的制度進(jìn)行社會(huì)組織。穆斯林的宗教儀式非常容易增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，其禮拜頻率、婚姻制度等都有此功用。中國(guó)穆斯林甚至有教主崇拜的宗教特異性，雖然?古蘭經(jīng)》不允許有任何形式的物象崇拜，不允許有人代真主說話，但在回族、--，阿訇都有很高的社會(huì)地位，具有社會(huì)組織的凝聚力，是具體的社會(huì)組織者，甚至由此導(dǎo)致社會(huì)階層化，形成了一定的教權(quán)等級(jí)和教權(quán)組織，從而使得社會(huì)管理本錢更低。

1.3西南少數(shù)民族信仰：地理隔離與封閉性信仰

藏傳佛教與西北伊斯蘭教這2大板塊的信仰，在幅員上幾乎占據(jù)了中國(guó)國(guó)土的1/5。還有大約20%的國(guó)土生存著眾多的小塊民間信仰區(qū)域，這是一種單獨(dú)開展而又相互借鑒的不同層級(jí)的外鄉(xiāng)信仰形式。

橫斷山脈導(dǎo)致的南北走向的眾多河流，從寒帶一直延伸到了熱帶構(gòu)造了中國(guó)西南的人口居住地――云貴高原直到廣西的丘陵地帶。該地區(qū)水土肥沃，土地的產(chǎn)出、品種和產(chǎn)量都合乎由北向南激增的階梯型變化規(guī)律，形成了生存樣態(tài)極多的農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們稱之為“多民族、多信仰〞的西南區(qū)域。

西南南北水文流向的特點(diǎn)，造成了沿河而居的自然耕種類型樣式多變，由此西南地區(qū)產(chǎn)生了不同樣態(tài)的生產(chǎn)方式。西南復(fù)雜多變的地貌特點(diǎn)又具有一種割裂性，將其范圍內(nèi)的居住空間切割成小塊的封閉性地域。這種由于地理環(huán)境造就的相對(duì)封閉性，使得該地區(qū)自古以來就不足國(guó)家層面的一體化整合，留下了自行開展的制度空間，在相對(duì)自給自足的社會(huì)空間形態(tài)就形成了不同《N類的民間信仰樣態(tài)。

本文所說的三大信仰板塊只是從大多數(shù)地域和人口會(huì)聚成的主流信仰群來加以界定的?？梢韵胍?，在開放系統(tǒng)下，這種信仰狀況必定是人類貿(mào)易活動(dòng)、交流、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、通婚，制度的統(tǒng)一和別離等長(zhǎng)期歷史原因所最終導(dǎo)致的結(jié)果。所以說，此處的地理決定論指的是類型化的地理決定論?？傮w而言，信仰最終是由當(dāng)?shù)氐木用?、社區(qū)和家庭能否長(zhǎng)時(shí)期持續(xù)而加以選擇的，還是有一個(gè)比擬間接的宏觀因果關(guān)系。地理環(huán)境決定他們的生存狀態(tài)、規(guī)模、生活生產(chǎn)方式，而這些人類根本要件又決定了精神生活的選擇，所以在這個(gè)意義上，類型化的地理決定論可以解釋信仰群的選擇緣由。

2信仰對(duì)生態(tài)環(huán)境“神圣化―妖化〞的內(nèi)涵賦予

西部族群常常用圖式化的方式去處理大量的信息。圖式的重要性就在于它有助于他們快速而經(jīng)濟(jì)地處理大量信息，從而獲得有效的推論。西部族群在以自然環(huán)境為依據(jù)選擇了宗教信仰類型，并且從宗教中形成了自身獨(dú)特的信仰結(jié)構(gòu)和宗教體驗(yàn)，這一心理真實(shí)支配著他們的日常行為和精神生活，又反過來神化或妖魔化了自然環(huán)境。不僅自然環(huán)境，但凡西部民眾日常接觸到的客觀現(xiàn)實(shí)都被宗教化、神圣化。而這種圖式認(rèn)知過程存有一個(gè)目的，即教義核心象征性敘述，力圖表現(xiàn)出善惡分野、靈魂不滅的循環(huán)世界。

西部三大信仰樣態(tài)都存在依據(jù)信仰圖式將自然神圣化的特點(diǎn)，以藏傳佛教為例，闡釋自然環(huán)境的神圣化。

藏地生活的人們常常自覺或者不自覺的把他周圍的生活世界神化或者妖化。在他們的眼里，滲透著最為純正的萬物有靈的特征，不同的山山水水，有兇有吉，有著不同的含義。

高原上的湖泊被視為圣湖。當(dāng)雄縣的納木措湖，藏區(qū)最大湖泊，我國(guó)第二大咸水湖，被當(dāng)作天宮神女的寶鏡?，斉杂捍牒挥谄仗m縣，是圣湖之王，是勝樂金剛賜給人類的甘露。圣者米拉日巴曾在此湖從事過法事。浪卡子縣的羊卓雍措湖與上述兩大湖泊被稱為“三大圣湖〞。

在信仰的影響下，萬物皆圣，不可污瀆。藏區(qū)成了神圣化的自然生態(tài)圈。和自然融為一體的居住形式，千百年來不受代際擴(kuò)展干擾，神山、神樹、神湖，西部諸多民族都把這些與其共生的資源，不僅視為同類，甚至視為比他們更高的位階。他們普遍認(rèn)為人在生態(tài)中應(yīng)該保持著謙卑，而不是控制、改變、和占有。

3宗教體驗(yàn)的環(huán)境隱喻類比

美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家古德曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是構(gòu)建內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶之中，而是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為根底，通過與外界的相互作用來構(gòu)建新的理解。西部族群社會(huì)知覺的根底是被認(rèn)知事物本身的屬性，但認(rèn)知者的主觀因素〔宗教體驗(yàn)〕也會(huì)對(duì)社會(huì)知覺的過程和結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。進(jìn)行社會(huì)知覺時(shí)，宗教信仰體驗(yàn)會(huì)對(duì)新覺察到的信息會(huì)起引導(dǎo)、組合的作用。人們對(duì)于自然中形態(tài)、變化沒有按照表象來記住客觀事實(shí)，而是把事實(shí)同化于他們所具有的帶有的信仰特征的宗教體驗(yàn)中。人們改變對(duì)事物的記憶來使它們和它們的文化準(zhǔn)概念一致。人們對(duì)事物的“改編〞反映了人們的文化理解。

這種對(duì)萬物賦予特殊意義的做法實(shí)際上是宗教體驗(yàn)下一種神化思維方式。具體來說，就是在想象的幻化中，根據(jù)不同事物的不同特征或者屬性，將這種事物在信仰認(rèn)知和宗教體驗(yàn)下進(jìn)行整體模比的隱喻類比如法，神化后建立起來的事物和某種神圣物體聯(lián)系起來的做法，是把想象或幻覺與事實(shí)融混在一起。這種通過神化所建立起來的虛擬的，神圣的系統(tǒng)，把人們的信仰具體化了，每一座山，每一條河都被賦予了神圣的意義，經(jīng)人自身認(rèn)知主體自覺的進(jìn)行神化思維，