文化設(shè)施在少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承工作中的功用探析

文化設(shè)施在少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承工作中的功用探析

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在全國(guó)面臨相似的窘境，傳承機(jī)制不健全、傳承人年老體衰且后繼無(wú)人，年輕人流失形成的空巢村落，使得大量非遺項(xiàng)目?jī)H停留在記憶當(dāng)中。更嚴(yán)峻的問題是，當(dāng)前這一部分年輕人也缺乏對(duì)非遺項(xiàng)目的關(guān)注，較大的生活壓力迫使他們無(wú)暇顧及本民族本區(qū)域的非遺傳承問題。面對(duì)這一困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在喪失賴以存在的語(yǔ)境的同時(shí)，自身能否得以延續(xù)也成為一個(gè)嚴(yán)峻的問題。針對(duì)這個(gè)問題有兩個(gè)癥結(jié)存在，即傳承人主體的流失與城市化、市場(chǎng)化沖擊帶來的環(huán)境的變更。解決好這兩個(gè)問題，或可在非遺的保護(hù)和傳承方面探尋出一條可行之路，由此，文化設(shè)施建設(shè)在非遺的保護(hù)和傳承方面所能發(fā)揮的作用應(yīng)該引起重視。文化設(shè)施一般是由政府部門出資修建的，為廣大民眾提供一個(gè)學(xué)習(xí)交流的空間，是展示文化建設(shè)成果、開展群眾文化活動(dòng)的重要陣地。文化的交流碰撞歷來是以人群的流動(dòng)和相對(duì)聚集實(shí)現(xiàn)的，部分民族地區(qū)之所以能夠較完整地保留具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是因?yàn)樵擃惖貐^(qū)相對(duì)封閉的自然和社會(huì)環(huán)境。然而囿于經(jīng)濟(jì)的落后、公共資金投入不足，公共文化設(shè)施的缺失成為非遺保護(hù)道路上一個(gè)很大的困擾。平臺(tái)的缺失一方面使得非遺項(xiàng)目自身的發(fā)展留存面臨危機(jī)，另一方面也使得各方力量無(wú)法凝聚，人員流失。一文化設(shè)施建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承在很大層面得益于該地區(qū)地理位置的相對(duì)偏僻，外界對(duì)非遺傳承賴以存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境沖擊較小。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的原生環(huán)境很難單靠當(dāng)?shù)孛癖娕c地方非遺中心來保護(hù)，過往相對(duì)封閉落后的環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)代反而成為非遺保護(hù)和傳承過程中的阻力，很多非遺項(xiàng)目隔絕于世人，在外人眼中成為僅留存在遺產(chǎn)名錄上的枯燥文字。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)許多地方建立了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的博物館和展覽館。以貴陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館為例，分為“非遺”和“民俗”兩個(gè)展區(qū)，濃縮了文琴戲、猴鼓舞、花棍舞、地戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一形式有其積極意義，主要在于較好地建構(gòu)了一個(gè)向民眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的平臺(tái)，提高了市內(nèi)部分非遺項(xiàng)目的知名度和影響力。但是此類展示館對(duì)于器物和已有作品的展示，脫離了誕生的環(huán)境，缺乏生動(dòng)感和鮮活感，因而事實(shí)上與觀賞者存在著一定程度的疏離。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與歷史博物館最大的差別即在于此，非遺是活態(tài)的傳承，最應(yīng)展現(xiàn)的是鮮活的技藝，是誕生的母體環(huán)境，而非圖片和一些器物的簡(jiǎn)單陳設(shè)。參照歷史類博物館建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館普遍存在與觀眾疏離、展示效果不佳這一問題。這一問題的解決其實(shí)可以借鑒法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·于貝爾（FranqoisHube）和喬治·亨利·里維埃（GeorgesHenriRivière）提出的生態(tài)博物館概念。這一概念強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。其中，原生性即要求非遺項(xiàng)目不能脫離誕生的固有語(yǔ)境，生態(tài)環(huán)境的變更會(huì)造成非遺傳承母體土壤的流失，這樣展現(xiàn)出的非遺項(xiàng)目也就脫離了其最本真的面目。非遺名錄的選擇是針對(duì)非遺的技藝本身而非作品更非商品，在傳承地建設(shè)展覽館則可有效避免這個(gè)問題，在器物和作品的展示之外更應(yīng)有技藝的展示。在非遺誕生的具體語(yǔ)境下設(shè)立生態(tài)博物館將有利于保持和展現(xiàn)非遺的具體內(nèi)涵，有利于更好地展示非遺所代表的文化。民族地區(qū)文化設(shè)施的興建，可以發(fā)掘、搜集、保存及維護(hù)地方文化。借助平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，通過展示、交流與教育等手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和傳承，現(xiàn)有的博物館、民俗館都可承擔(dān)這一職能。同時(shí)，文化藝術(shù)中心等設(shè)施的興建也可為部分非遺傳承人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)吸引更多的年輕人加入到非遺傳承人這一群體中來。一些地區(qū)開展的民間藝人進(jìn)課堂如果能發(fā)展為專業(yè)藝術(shù)學(xué)校則將更好地推動(dòng)非遺項(xiàng)目的傳承與傳播。此外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的群眾文化廣場(chǎng)、文化宮、文化館、群藝館也將提供一個(gè)非遺聯(lián)系社會(huì)的平臺(tái)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。博物館、文化宮、民俗陳列館等文化設(shè)施在陳列和研究功能之外，同時(shí)具有一定的社會(huì)教育職能，由此，文化設(shè)施也就相應(yīng)地承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和介紹職能，可以將非遺傳承傳播的觸角延伸到外地游客與本地居民之中，既有利于培養(yǎng)游客對(duì)地方文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，也有利于推動(dòng)本地區(qū)居民共同體意識(shí)的凝聚。由此，地方文化設(shè)施不只是文化傳遞者的角色，其在地方文化提升與扎根、激發(fā)地方居民自我思辨，進(jìn)而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換等方面都發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。除了對(duì)非遺的展示、留存、教育、傳播等方面的作用之外，公共文化設(shè)施還承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)媒介的功能。20世紀(jì)80年代以來，文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互交融越來越明顯，出現(xiàn)了越來越明顯的文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化現(xiàn)象。[1]文化的“經(jīng)濟(jì)化”標(biāo)志著文化可以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并形成一定的經(jīng)濟(jì)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以借助文化設(shè)施的媒介作用。按照經(jīng)營(yíng)方式劃分，文化設(shè)施可以分為公益性文化設(shè)施和經(jīng)營(yíng)性文化設(shè)施。博物館、民俗陳列館、文化宮等在一定程度上可以起到吸引游客從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的作用，但其本身仍然屬于公益性文化設(shè)施的范疇。文化藝術(shù)中心、影劇院、工藝品交易市場(chǎng)這一類直接以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目的的場(chǎng)所則屬于經(jīng)營(yíng)性文化設(shè)施的領(lǐng)域，而這一類經(jīng)營(yíng)性文化設(shè)施對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護(hù)具有重要意義。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為時(shí)下地方探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)思路。除一部分確實(shí)應(yīng)該保存本真性而不可開發(fā)或暫時(shí)缺乏開發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之外。我們毫不質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)對(duì)于部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所能發(fā)揮的重要作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)值的創(chuàng)造毫無(wú)疑問是推動(dòng)傳承的重要助力。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源從單純的文化傳承屬性中解放出來，按市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的造血功能，可以促進(jìn)非遺項(xiàng)目的良性發(fā)展。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)層面取得了很好的成果，以黎平三龍侗族大歌童聲歌唱團(tuán)、黎平侗族民間歌唱團(tuán)等為代表的侗族大歌演唱團(tuán)隊(duì)走出貴州，先后在上海、北京展演并走出國(guó)門到美國(guó)、奧地利維也納等地演出，獲得了良好的反響，引起了國(guó)內(nèi)外對(duì)侗族大歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。獲得豐厚經(jīng)濟(jì)回報(bào)的同時(shí)吸引了大批年輕人加入侗族大歌這一團(tuán)隊(duì)中，對(duì)這一非遺項(xiàng)目的傳承和發(fā)展起到了重要作用。二文化設(shè)施對(duì)于非遺傳承人的作用當(dāng)下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，從中央到地方相繼制定了一系列法律法規(guī)，其中《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《商務(wù)部、文化部關(guān)于加強(qiáng)老字號(hào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》《文化部關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)管理工作的通知》《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中央補(bǔ)助地方專項(xiàng)資金使用與管理的通知》《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)管理的通知》等都屬于針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而出臺(tái)的法律法規(guī)文件。同時(shí)，各地政策對(duì)非遺傳承人的資金補(bǔ)貼政策也已全面實(shí)行。然而，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承這一命題的關(guān)注度并不高，缺乏行之有效的策略措施，與此相關(guān)的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值恰恰體現(xiàn)在其活態(tài)傳承上。非遺的代際傳承，要求有源源不斷的新鮮血液加入傳承人隊(duì)伍里。然而為求生存，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市和東部地區(qū)打工，抽離了年輕人的鄉(xiāng)村體系面臨前所未有的危機(jī)，整個(gè)傳承體系也呈現(xiàn)格外脆弱的狀態(tài)，非遺在傳承人這個(gè)環(huán)節(jié)就首先出現(xiàn)了問題。當(dāng)下對(duì)非遺傳承人的支持方式比較單一，大多數(shù)地方以發(fā)放補(bǔ)助的形式予以資助，但這類方法無(wú)疑只是激勵(lì)傳承人的一時(shí)之策，只關(guān)注到了當(dāng)下的傳承人，卻忽視了建構(gòu)完善的傳承體系。由各地文化部門所屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心定期與非定期組織的針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培訓(xùn)雖不失為提升傳承人保護(hù)意識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)能力的良方，但是隨著商業(yè)化的發(fā)展以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋零、農(nóng)村社會(huì)的萎縮才是構(gòu)成傳承人難以承續(xù)的最大危機(jī)。面對(duì)傳承后繼無(wú)人的問題，非遺傳承人自身也存在很大的憂慮。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族蘆笙制作技藝為例，越來越多的年輕人迫于生計(jì)壓力而背井離鄉(xiāng)，少數(shù)留在當(dāng)?shù)氐那嗄暧蛛y以在蘆笙制作中找到變得富裕的希望。傳承人莫厭學(xué)老人面對(duì)媒體時(shí)就曾表達(dá)出希望建立蘆笙制作培訓(xùn)學(xué)校的心愿，他希望地方上所有擅長(zhǎng)蘆笙制作技藝的人群都能有機(jī)會(huì)將自己的技藝一代代地傳承下去。然而因?yàn)槿狈δ贻p人的關(guān)注，這一夙愿至今未能實(shí)現(xiàn)（見圖1）。失去了年輕人關(guān)注的非遺最終只能是停留在記錄上的符號(hào)，部分年邁的傳承人逐漸故去，非遺傳統(tǒng)文化里的這些精粹也隨之消亡。圖1莫厭學(xué)老人展示蘆笙制作過程解決這一問題首先需要考慮的是留住年輕人，解決年輕人的生計(jì)生活來源，在非遺傳承地設(shè)立博物館、民俗陳列館、文化館，既能起到前文提到的對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、展示和教育作用，同時(shí)又可以為當(dāng)?shù)貍鞒腥颂峁┮慌线m的工作崗位，對(duì)于所要展示的文化，當(dāng)?shù)厝孙@然是更清楚、更理解的。組建地方歌唱團(tuán)、營(yíng)建工藝品交易市場(chǎng)，都可為下一代的非遺傳承人提供展示和學(xué)習(xí)的空間。此外，留住年輕人的另一個(gè)重要作用是為他們提供了一個(gè)研究和傳承非遺的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，這將有利于實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的雙贏局面。三文化設(shè)施對(duì)于非遺傳承環(huán)境的作用群眾文化廣場(chǎng)等文化設(shè)施的興建，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體類項(xiàng)目提供活動(dòng)的空間平臺(tái)，該類設(shè)施的興建對(duì)于群體性社會(huì)氛圍的營(yíng)造以及地方群體意識(shí)的喚醒都將有著積極的推動(dòng)作用。美國(guó)人類學(xué)家戴安娜·克蘭（DianaLrane）提到，“鄉(xiāng)村音樂被描述為一種特殊的區(qū)域性的亞文化，它是一種特殊的地理和社會(huì)體驗(yàn)，即南部和中西部農(nóng)村生活的那種特殊體驗(yàn)息息相關(guān)。最近，在將這種風(fēng)格的音樂銷售給全國(guó)受眾的過程中，這種音樂已經(jīng)不再與這個(gè)群體及其體驗(yàn)密切相關(guān)，失去了它本真的、質(zhì)樸的性質(zhì)。”[2]文化存在的共性是沒有國(guó)界的，美國(guó)中西部的鄉(xiāng)村音樂如此，國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)戲劇、民俗展演也同樣如此。這一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目想要獲得根本性的發(fā)展是無(wú)法脫離原生環(huán)境的。而缺乏當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民眾關(guān)注的同時(shí)去討論非遺的傳承和發(fā)展顯然也是不現(xiàn)實(shí)的。博物館、民俗館等文化設(shè)施是文化傳遞的重要機(jī)構(gòu)，其所具備的展示和教育推廣功能，使其成為地方文化藝術(shù)普及的絕佳渠道。[3]作為一個(gè)地方的文化標(biāo)志、文化形象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要一定的社會(huì)力量的關(guān)注和支持，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著重要意義。[4]非遺的保護(hù)與傳承必須在整個(gè)文化背景之下來進(jìn)行，傳承人群主體的狹小并不阻礙該項(xiàng)遺產(chǎn)成為地方性的代表文化。公共文化設(shè)施的建設(shè)，配合平臺(tái)供給、活動(dòng)安排，可以有效帶動(dòng)地區(qū)民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，文化設(shè)施的宣傳教育職能也可以有效地增強(qiáng)地方凝聚力。苗族古歌、侗族大歌、布依族八音坐唱、苗族蘆笙舞等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于群體類的項(xiàng)目，這一類項(xiàng)目對(duì)于活動(dòng)場(chǎng)所的要求比較高。文化宮和群眾文化廣場(chǎng)等設(shè)施的興建可以為這一類項(xiàng)目提供充足的展示和活動(dòng)空間，當(dāng)該類項(xiàng)目的組織成為常態(tài)和休閑生活的一部分時(shí)，活態(tài)的傳承才能得到最佳體現(xiàn)。由此觀之，文化設(shè)施興建所帶來的休閑產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的結(jié)合或可成為今后發(fā)展的一條可行之路。四少數(shù)民族非遺保護(hù)傳承中文化設(shè)施興建的選擇當(dāng)下文化設(shè)施的作用和功能已經(jīng)得到了重視，但其建設(shè)仍然存在部分問題。一是建設(shè)總量不足，覆蓋區(qū)域較小。以貴州省區(qū)域范圍內(nèi)文化館為例，由于其按照地區(qū)級(jí)別分級(jí)設(shè)置的事業(yè)單位性質(zhì)，雖已分別建立省、市、縣三級(jí)文化館，但全省各縣區(qū)基本只有一家文化館，而且文化館的特色不明顯，事實(shí)上并未完全承擔(dān)起相應(yīng)的職能。貴陽(yáng)市在冊(cè)的藝術(shù)院團(tuán)也只有貴州省黔劇院發(fā)展相對(duì)較好。二是文化設(shè)施的分布存在嚴(yán)重的不平衡性，這一不平衡性在部分少數(shù)民族地區(qū)體現(xiàn)得尤其明顯。博物館、民俗館、文化宮等基礎(chǔ)型設(shè)施主要集中在城市，而良好保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恰恰是廣大農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布與文化設(shè)施的分布之間存在著很大的偏離。三是經(jīng)營(yíng)性的文化設(shè)施發(fā)展不足，運(yùn)營(yíng)狀況較差。地方劇團(tuán)、演藝公司、工藝品交易市場(chǎng)等存在經(jīng)營(yíng)不善和監(jiān)管不嚴(yán)的現(xiàn)象，亂象叢生，難以擔(dān)負(fù)地方文化形象宣傳的責(zé)任。依靠產(chǎn)業(yè)對(duì)精神文化傳播和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳進(jìn)行推動(dòng)很容易偏離遺產(chǎn)和精神本身的價(jià)值。如果缺乏監(jiān)管，在產(chǎn)業(yè)逐利的固有前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過分依賴于這些經(jīng)營(yíng)性文化設(shè)施顯然非明智之舉。因此，今后著力的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)向在民族地區(qū)建設(shè)民俗陳列館、博物館、文化宮、群眾文化廣場(chǎng)等方面傾斜，將文化保護(hù)、展示和傳承問題合并考慮，經(jīng)營(yíng)性的文化設(shè)施則一定要在有效的監(jiān)管監(jiān)督之下運(yùn)營(yíng)。著眼于文化設(shè)施的功能，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行文化設(shè)施的興建。（一）社會(huì)公益視角下文化設(shè)施的興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸根到底屬于文化的范疇，其最大的價(jià)值來源于精神屬性的文化價(jià)值，其發(fā)展必然要遵循文化的天然屬性，要符合文化發(fā)展的規(guī)律，客觀可行性與正確的精神導(dǎo)向性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則具有文化和產(chǎn)業(yè)雙重屬性，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中過分注重產(chǎn)業(yè)屬性則容易導(dǎo)致文化的精神導(dǎo)向性偏離。對(duì)于部分暫時(shí)不具備市場(chǎng)開發(fā)潛力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，文化設(shè)施興建方面應(yīng)當(dāng)主要側(cè)重于博物館和民俗陳列館等公益性文化設(shè)施，以此提供一個(gè)保存、挖掘、展示、交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。公益性文化設(shè)施強(qiáng)調(diào)服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和人類認(rèn)知學(xué)習(xí)的特征，這一類設(shè)施的興建并非以取得經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，其主要致力于達(dá)成社會(huì)效益和精神旨趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的傳承、民族精神的積淀，是全人類共同享有的財(cái)富，其文化屬性決定了非遺并不能像普通商品一樣，用量化的結(jié)果去購(gòu)買。因而，全民共享的公益性文化設(shè)施興建有其必要性，有如無(wú)數(shù)歷史上的文藝創(chuàng)作，誕生之初都非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為指向的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值同樣在此，它的誕生和歷史上的傳承并非是以單純經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而實(shí)現(xiàn)的，保持和保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，需要政府與社會(huì)的合理指導(dǎo)與投入，非遺的傳承天然地應(yīng)該被當(dāng)作事業(yè)來做，關(guān)于產(chǎn)業(yè)的考慮則必然是以非遺的有效傳承為前提，而放于事業(yè)之后考慮的。針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，公益性文化設(shè)施的興建應(yīng)該考慮遺產(chǎn)的原生性和本真性，這樣也可以更好地發(fā)揮公益性文化設(shè)施輿論宣傳、教育、凝聚社會(huì)精神、培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)等多項(xiàng)功能。興建一批公益性的文化設(shè)施，將其打造成為寓技藝傳承、文化展示、文化研究、休閑娛樂于一體的綜合性文化場(chǎng)所，與此相關(guān)的交通等基礎(chǔ)配套設(shè)施也應(yīng)該相應(yīng)的完善起來。（二）產(chǎn)業(yè)鏈視角下的文化設(shè)施興建針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不同的類別，文化設(shè)施的興建應(yīng)當(dāng)有所選擇，這可以從是否適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、是否屬于群體類項(xiàng)目等多個(gè)角度去考慮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生，或?yàn)樯婕妓嚕驗(yàn)槊褡寰窦耐泻头e淀，但毫無(wú)疑問傳承是其永恒的命題。隨著生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境的變更，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始逐步喪失其賴以生存的土壤。此時(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝的功能逐漸喪失，但精神寄托、文化積淀的意義凸顯出來，精神上的作用已經(jīng)超越遺產(chǎn)本身自己功能作用。那么，如果開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)顯然應(yīng)該側(cè)重于文化產(chǎn)品或文化服務(wù)，對(duì)于這一類項(xiàng)目，劇院、工藝品交易市場(chǎng)可以為其提供媒介。如前文所述，在有效的監(jiān)督并在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身價(jià)值的前提之下，我們毫不質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)化開發(fā)所帶來的助力。文化歸根到底是為人民大眾服務(wù)的，在滿足精神屬性的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值以推動(dòng)物質(zhì)上的富足應(yīng)該是值得考慮的問題。還有一個(gè)值得關(guān)注的問題是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是一個(gè)綜合性的工程，可以與休閑產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌結(jié)合來看。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)該放置在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條中，可以重點(diǎn)打造一些特色工藝品、民族演出演藝節(jié)目。當(dāng)下休閑產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門之中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，民族地區(qū)以其優(yōu)美的自然環(huán)境、獨(dú)特的文化傳承成為休閑產(chǎn)業(yè)的重要目的地之一，而作為產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中不可或缺的旅游紀(jì)念品和特色旅游展演節(jié)目，將成為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的一個(gè)重大契機(jī)。戲劇類項(xiàng)目、傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目借助于劇院、工藝品交易市場(chǎng)等基礎(chǔ)性文化設(shè)施創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由此為非遺的傳承提供經(jīng)濟(jì)方面的動(dòng)力。需要明晰的一點(diǎn)是，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)并非根本目的，如何通過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承才是最終需要考慮的問題。（三）地域文化視角下的文化設(shè)施興建地域文化是民族的寶貴財(cái)