理想國讀書筆記3000字

理想國讀書筆記3000字《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。下面是本人整理的相關內(nèi)容，歡迎大家閱讀!希望對大家有所幫助！篇一 《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。篇二 柏拉圖從國度的正義和團體的正義兩方面對正義停止了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)則了一條總的準繩：每團體必需在國度里執(zhí)行一種最合適他天分的職務。柏拉圖以為，正義就是有本人的東西干本人的事情。他以為國度由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔佐者三局部組成，國度應有四種質(zhì)量，辨別是智慧、英勇、節(jié)制、正義。在一個國度中，人數(shù)最少的那個局部和這個局部中的最小一局部，這些指導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最多數(shù)。柏拉圖主張的英勇是一種關于可怕事物和不可怕事物的契合法律肉體的正確信心的完全堅持的肉體才能。節(jié)制是一種好次序或?qū)δ承└吲d與愿望的控制。關于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深入啟示，他提到：“人的靈魂外面有一個好的局部和壞的局部，而所謂‘本人的主人'就是說較壞局部受天分較好局部的控制。這無無疑是一句稱譽之詞。當一團體由于壞的教養(yǎng)或許和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個局部遭到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要遭到譴責而被稱焉本人的努力和沒有節(jié)制的人了??”這讓我有些感受，我們時常提到要做本人的主人，而實踐上我們既是本人的主人又是本人的奴隸，而我們要打破本人主宰本人，就應該深入懂得節(jié)制，學會控制本人，讓本人靈魂中較好的一局部控制較壞的從而主導本人，做到本身內(nèi)次序井然，成篇本人的主人。在團體的正義方面，柏拉圖以為，人的心靈有三局部組成：感性、愿望、熱情。柏拉圖主張集體靈魂的這三局部也應該是同心同德，堅持調(diào)和，這樣的人方焉正義的集體。這種內(nèi)在的分工與調(diào)和，不是內(nèi)在的“各做各的事”而是一種內(nèi)在的調(diào)和有序?！?」當整個國度失掉十分調(diào)和的開展時，各個階級將失掉自然賦予他們的那一份幸福，當一個國度最最像一團體的時分，它是管理的最好的國度，而管理的最好的國度最像各局部痛癢相關的機體。張竹明總結(jié)《理想國》的推理進程是一種逆向思想，即：“國度的大治取決于多數(shù)精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于感性在他們心靈里的主導作用；感性的主導作用又取決于它對善理念的掌握；而善理念的掌握又取決于辯證法的學習，歸根究竟國度的大治取決于正確的教育。”柏拉圖《理想國》中提到很多教育成績，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱譽“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還歷來沒有人寫過咧”也有一些說法“只需柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芳香的?！睍械慕逃枷刖偕钊?，讓我受害頗多?！独硐雵分袕娬{(diào)到了晚期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”“先入焉主，早年承受的見地總是根深蒂固不容易更改的。舄了培育美德，兒童們最后聽到的應該是最美最善的故事?！卑乩瓐D以為，兒童階段承受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西惡感，等到長大會受他所承受教養(yǎng)的影響，便會與感性同聲相應同氣相求。他以為孩子應該從小實地見習和平，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成恪守法律的肉體。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的辦法，這樣我們可以在游戲中更好的理解他們每團體的天分。而這也讓我們思索，如今的教育能否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和手足無措。柏拉圖以為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事掃尾最重要，特別是生物。在無效嬌嫩的階段，最容易浸透也，你要把他生成什麼方式，就能生成什麼方式”他倡導長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，留意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他以為，一團體從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決議他后交往哪里走。隨著社會的提高，古代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也曾經(jīng)樹立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才干的開展存在逆減規(guī)律，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7］這與柏拉圖倡導的對兒童的開發(fā)越早越美觀法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對晚期教育的深遠影響?！独硐雵分泻茏⒅亟逃龑ο蟮钠嬲{(diào)和的開展。柏拉圖以為，我們首先要承受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只要愛智和熱情這兩局部張弛得宜配適宜當才干到達調(diào)和。他也提出必需注重算術(shù)、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別注重辯證法的學習。“假如提早是不曉得的東西，結(jié)論和到達結(jié)論兩頭步驟也就是由不曉得的東西組成的。這種狀況下后果的分歧又怎能變成真正的