《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感

《將來(lái)簡(jiǎn)史》讀后有感時(shí)隔半年，讀完了《將來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)既是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的序章，卻又比《人類(lèi)簡(jiǎn)史》更為風(fēng)趣，更為震驚人心，更為引人沉思。本書(shū)的一開(kāi)始，就開(kāi)宗明義地指出人類(lèi)歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)已經(jīng)戰(zhàn)勝了這“三座大山”，放眼望向?qū)?lái)，將開(kāi)始追求長(zhǎng)生、幸?？鞓?lè)，以及進(jìn)化為“神人”。讓人感覺(jué)憂(yōu)如有一只無(wú)形的手，在推感人類(lèi)社會(huì)不停向前，加快向前，最后是登上天梯仍是墜入深淵，不得而知。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利·尤瓦爾指出，其實(shí)我們每個(gè)人都是生活在“想象的現(xiàn)實(shí)”之中，進(jìn)而才有了語(yǔ)言、文化、國(guó)家、歷史等等?！跋胂蟮默F(xiàn)實(shí)”組成了社會(huì)的基本次序，影響著我們每個(gè)人的思想與行動(dòng)。在《將來(lái)簡(jiǎn)史》中進(jìn)一步提出了一個(gè)看法：推進(jìn)社會(huì)改革的不是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們腦筋中虛假的現(xiàn)實(shí)，也就是宗教的力量?，F(xiàn)代社會(huì)相信的宗教即是“人文主義”，人文主義提出：“人類(lèi)自己就是意義的根源”，“人是可可貴的”。接著，作者提出：人為何厲害？其實(shí)不是由于人類(lèi)更高級(jí)、人類(lèi)存心識(shí)等等其余原由，而是由于人，能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈巧合作?？墒牵鎸?shí)能讓人實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈巧合作的，不是個(gè)人想象出來(lái)的主觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而是所謂的“互聯(lián)主觀(guān)”—人想象出來(lái)的虛假的東西，并且還可以讓人人都相信。人文主義中的自由主義，倡議我們要崇敬人性，要著重每個(gè)人的心里體驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)給予全部人自由表達(dá)的權(quán)益。而跟著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不單“損壞了自由主義對(duì)自由意志的信念，也損壞了對(duì)個(gè)人主義的信念”。作者指出：跟著科學(xué)的發(fā)展，“人類(lèi)將會(huì)失掉在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途”；“社會(huì)系統(tǒng)仍舊以為人類(lèi)整體有其價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值”；“社會(huì)系統(tǒng)仍舊會(huì)以為某些獨(dú)到的個(gè)人有其價(jià)值，但這些人會(huì)是一群超人類(lèi)的精英階層，而不是一般大眾”。作者預(yù)知，跟著新科技的發(fā)展，人類(lèi)將不再是個(gè)自主實(shí)體，而會(huì)變?yōu)檎麄€(gè)舉行全世界網(wǎng)絡(luò)的一部分，人類(lèi)將最后交出威望，送到算法的手中。于是，新的科技宗教將會(huì)產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義，我們將見(jiàn)面對(duì)一種嶄新的挑戰(zhàn)。全書(shū)的最后，作者拋出了三個(gè)問(wèn)題：生物真的不過(guò)算法，而生命也真的不過(guò)數(shù)據(jù)辦理嗎？智能和一是，終究哪一個(gè)才更有價(jià)值？等到無(wú)心識(shí)但具備高度智能的算法比我們更認(rèn)識(shí)我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和平時(shí)生活將會(huì)有什么變化？我想，無(wú)論科技和社會(huì)如何發(fā)展，關(guān)于我們個(gè)人來(lái)講，要想不要太