河南省2021屆高三上學(xué)期期初檢測(cè)語(yǔ)文試卷精選匯編論述類文本閱讀專題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精河南省2021屆高三上學(xué)期期初檢測(cè)語(yǔ)文試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題論述類文本閱讀專題鶴壁市高級(jí)中學(xué)第一次模擬（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題.近代中國(guó)從天圓地方“天下”進(jìn)入地球“天下”以來(lái),傳入了西方“人性惡"的人類哲學(xué)思想，以及與之相匹配的遏制“性惡”的國(guó)家行政觀念：因?yàn)槿诵员驹词菒旱?，因此必須配之以“法律面前人人平等”的?guó)家制度。這種關(guān)于“人性惡"的人類哲學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早已有之，代表人物便是諸子百家之一的荀子。荀子持“人性惡”觀點(diǎn)，而同時(shí)代的孟子則持“人性善”的觀點(diǎn)。中國(guó)古代歷史的各種哲學(xué)流派，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象。按故往歷史中國(guó)十分慣常思維的“大是大非”原則來(lái)看,人性的善與惡,是兩個(gè)絕然相反的人類社會(huì)哲學(xué)元素，荀子與孟子應(yīng)被歸為兩個(gè)不同的學(xué)說流派.但中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)卻把兩位持涇渭分明哲學(xué)觀點(diǎn)的人，同稱為“儒家”。不知兩位已作古二千多年的大學(xué)者會(huì)不會(huì)在黃土之下躍骨而起?仔細(xì)想來(lái),把不同哲學(xué)流派的學(xué)者們歸于“一家”的文化現(xiàn)象,也在中國(guó)古代歷史的發(fā)展情理之中。中國(guó)數(shù)千年實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而與行政一統(tǒng)論相匹配的學(xué)術(shù)一元論，也就不得不把為華夏人類思想作出過杰出貢獻(xiàn)的各流派人物都?xì)w入相同的彀中。在歸入“一家”之后，再予以分門別類，作內(nèi)部清算,謂之“一家”之內(nèi)的不同“路線斗爭(zhēng)"，再或逐“師門"，斥之學(xué)術(shù)叛徙、學(xué)術(shù)內(nèi)奸。那個(gè)時(shí)代的這種學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展邏輯,同樣與封建社會(huì)一統(tǒng)皇權(quán)獨(dú)裁之下的“羈縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度,完全匹配。但顯然，兩者本來(lái)就不在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中，而這正是符合近代以來(lái)人們認(rèn)同的人類歷史“學(xué)術(shù)多元論”觀點(diǎn)的。歷史地看，皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了古代中國(guó)社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生，從而使古舊讀書做官的儒學(xué)成為通向文化一元論的單行線和獨(dú)木橋，但人類思想（包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)）本質(zhì)的多樣性決定了學(xué)術(shù)的“多元”,何必納入一家？它實(shí)質(zhì)是泯滅了自古以來(lái)中華文化哲學(xué)思想的豐富多彩性。春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子僅談到了人類哲學(xué)“仁”的思想，而荀孟則開始了人性惡和人性善的爭(zhēng)論。眾所周知，自后兩千多年中國(guó)皇朝歷史遵循了孔孟之道，而荀子的“性惡”人類哲學(xué)思想早已被皇朝歷史自我消弭于無(wú)形之中。有當(dāng)代考古學(xué)家指出，人類文明歷史數(shù)千年以來(lái)，人們的物質(zhì)與觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但人類的性情幾無(wú)改變。筆者以為,人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象:越是缺什么，便越是提倡什么。這就像表決心發(fā)誓要克服自我一樣。著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇在提到孔子“仁”思想時(shí)這么說：“按孔子的看法，一個(gè)人雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕防范不仁的念頭，可見性惡來(lái)自先天”（黃仁宇著《萬(wàn)歷十五年》）。說性惡可使但凡是人都受到“性惡"遏制，說“性善”則可以使一部分“圣人”免于遏制.這在今天的人看來(lái)，道理很簡(jiǎn)單.假如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門（輕視實(shí)踐的古人先給予認(rèn)知上的定義，再尋找“理”；現(xiàn)代人在實(shí)踐中尋找“理”），那么，今天的人如果再提“性善”論，則別有它圖了——人類歷史證明:提倡“善”的人就是“善人"，那是一種是人都不信的鬼話。正如明代哲學(xué)家李贄所揭示:孔孟“其流弊至于今日陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴！”

(選自《關(guān)于人性的善與惡》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A．西方人是持“人性惡”的哲學(xué)觀點(diǎn)的，與之相匹配的是遏制“性惡"的國(guó)家行政觀念以及“法律面前人人平等”的國(guó)家制度。B．作者認(rèn)為，“人性惡”和“人性善”是兩個(gè)絕然相反的哲學(xué)觀念，不應(yīng)該將分別持有這兩種觀念的代表人物荀子和孟子歸屬于同一個(gè)哲學(xué)流派——儒家。C．把分屬不同哲學(xué)流派的學(xué)者歸于“一家”是為了順應(yīng)中國(guó)古代的歷史發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)數(shù)千年來(lái)實(shí)行的是皇權(quán)行政一統(tǒng)論，而學(xué)術(shù)一統(tǒng)論是與之相匹配的。D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代人再提“性善"論,就是另有所圖，而古人提“性善”論只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的局限，入了“先給予認(rèn)識(shí)上的定義,而尋找‘理’的偏門”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者以近代西方“性惡論”哲學(xué)思想流入中國(guó)為引子,探討了“人性惡”的哲學(xué)思想在中國(guó)悠久的歷史。B．作者在論證中國(guó)古代“人性惡”的哲學(xué)思想不應(yīng)該被湮沒時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、引用論證等多種論證方法。C．作者引用著名華裔歷史學(xué)家黃仁宇的話是為了證明，儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持“人性惡”的觀點(diǎn)的。D．作者指出中國(guó)古代歷史哲學(xué)流派的“奇特現(xiàn)象”,是為了闡明“性惡論”在中國(guó)歷史中湮沒無(wú)聞的政治歷史原因：皇權(quán)行政一統(tǒng)論形成了學(xué)術(shù)一統(tǒng)論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者認(rèn)為，中國(guó)古代皇朝社會(huì)惡劣的一元論阻礙了中國(guó)古代社會(huì)分科學(xué)說的產(chǎn)生；否則，中國(guó)古代的文化哲學(xué)思想一定會(huì)豐富多彩。B．人類歷史從來(lái)一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么。作者認(rèn)為儒家提倡的“性善”論正是如此：人類缺少“善”，所以提倡“性善".C．中國(guó)關(guān)于“人性善"和“人性惡”的哲學(xué)思辨歷史悠久?！靶詯赫?消弭于無(wú)形主要是“性惡"論的理論缺陷：說性惡可使但凡是人都要受到“性惡”的遏制。D．明代哲學(xué)家李贄認(rèn)為，“孔孟‘其流弊至于今日陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴’”，指出儒家成為某些人追求榮華富貴的工具,否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要性。1．D【解析】原文是“假如古人因受人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論的局限而偏入旁門”只是假設(shè)，不是事實(shí)，更不能絕對(duì)化。2．C【解析】引用黃仁宇的話不是為了證明“儒家大師孔子從本質(zhì)上講也是持‘人性惡’的觀點(diǎn)"，而是為了證明“人類歷史一直存在著這么一個(gè)人性現(xiàn)象：越是缺什么，便越是提倡什么”。3．B【解析】A“否則”太絕對(duì)；C“主要是因?yàn)椤詯骸摰睦碚撊毕?錯(cuò)，其消弭于無(wú)形并非因?yàn)橛小袄碚撊毕?，而“說性惡可使但凡是人都要受到‘性惡'的遏制”也不是其理論缺陷；D“否定了儒家作為一個(gè)流派存在的必要性”錯(cuò),屬無(wú)中生有。南陽(yáng)一中第一次月考（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。什么是美學(xué)？我個(gè)人的回答:審美就是人與世界的一種關(guān)系,沒有實(shí)體性的美。審美是人與對(duì)象的一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)，也是一種肯定性的情感體驗(yàn)。中國(guó)到底有沒有美學(xué)？鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的完善"，黑格爾認(rèn)為美學(xué)是“理念的感性顯現(xiàn)”。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)沒有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代沒有這樣明確的表述。但是我們中國(guó)肯定有自己的藝術(shù)的生存方式，有人和對(duì)象的審美的關(guān)系，也就是說中國(guó)有自己的美學(xué)。那么我們?cè)趺锤爬ǎ拷裉煳覀冏隽艘粋€(gè)概括叫“生生美學(xué)"。提出“生生美學(xué)”的動(dòng)因就是試圖在歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)之外提出一種中國(guó)自己的生態(tài)美學(xué)。梁漱溟將孔子學(xué)術(shù)之要旨概括為“生”，指出:“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就知道所有孔家的話?！蹦沧谌收J(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)以生命為中心，儒道兩家是中國(guó)所固有的，后來(lái)加上佛教，亦還是如此.”這就是儒家之愛生——仁者愛人,道家之養(yǎng)生，佛家之護(hù)生.《周易》中原有“生生之謂德也”一說。最高的道德是什么?是“生生”。“天地之大德曰生”，天地給予人類的最大的恩賜是什么？是“生"。中國(guó)美學(xué)將“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”,將“生”字重言，使其具有了“生命的創(chuàng)生”之意，中國(guó)的美學(xué)是生命創(chuàng)生的美學(xué)，是創(chuàng)造生命的美學(xué)，這樣就使“生生"具有了本體論的內(nèi)涵。而生命直抵藝術(shù)之深處，所有感動(dòng)人的藝術(shù)都是具有蓬勃生命的藝術(shù)，具有美的內(nèi)涵和美的含義。具有生命的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。“生生美學(xué)”的文化特點(diǎn)到底是什么？第一個(gè)文化特點(diǎn)是“天人合一"的文化傳統(tǒng)。“天人合一”是中國(guó)古代具有本源性的文化傳統(tǒng)與文化立場(chǎng)，此成為生生美學(xué)生成的主要文化背景，決定其明德敬天、以德配天的文化傳統(tǒng).第二個(gè)文化特點(diǎn)是“陰陽(yáng)相生”的生命美學(xué)。“一陰一陽(yáng)之謂道”之陰陽(yáng)相互生成宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，也是藝術(shù)與審美的根本規(guī)律。中國(guó)藝術(shù)通過筆墨、虛實(shí)、留白等形成陰陽(yáng)對(duì)比，誕育生命，也誕育無(wú)窮的藝術(shù)意蘊(yùn).西方近代以來(lái)也有著名的康德的審美的“二律背反”理論,“感性”和“理性”的二律背反，“感性”和“理性”同時(shí)都有價(jià)值，但又相悖,這就形成一種審美?！斑@種美具有無(wú)比強(qiáng)大的張力與魅力?！钡谌齻€(gè)文化特點(diǎn)是“太極圖示”的藝術(shù)思維模式.“太極圖示”是東方形態(tài)的古典現(xiàn)象學(xué)，所謂“無(wú)極乃太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，一動(dòng)一靜,互為本根",是一種東方式的富有無(wú)窮生命力量的圓形美學(xué)。第四個(gè)文化特點(diǎn)是總體透視的藝術(shù)特征。畢加索以前的西方古典藝術(shù),比如俄羅斯的油畫等，它們都是焦點(diǎn)透視,用一個(gè)人的視點(diǎn)看物體。中國(guó)是總體透視，就是用一個(gè)總的意境、總的理想、總的精神、總的神采把整個(gè)畫統(tǒng)攝住。第五個(gè)文化特點(diǎn)是“意在言外"的意境審美模式.這里面提出一個(gè)問題，就是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)有沒有自己的邏輯性和藝術(shù)理性?學(xué)術(shù)界,包括西方理論界有些人認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)理論沒有理性邏輯，但我們認(rèn)為，“生生美學(xué)”雖沒有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯,卻具有“意在言外"的意境式審美邏輯，是一種對(duì)于看不見的意蘊(yùn)的追尋,是更高更深的藝術(shù)邏輯。(選自曾繁仁先生于2019年7月8日在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講,有刪改）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A。審美是一種經(jīng)驗(yàn)性的情感體驗(yàn)，它拋開了審美對(duì)象實(shí)體性的美,體現(xiàn)的是人與世界的一種特殊的關(guān)系.B.“生生美學(xué)”是區(qū)別于鮑姆加登的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和黑格爾的英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)的中國(guó)特色的中國(guó)美學(xué)。C。“生生美學(xué)”中“生生"的概念來(lái)自于儒家哲學(xué)觀,并且運(yùn)用了重言，凸顯了中國(guó)美學(xué)生命的本體論。D.中國(guó)藝術(shù)往往通過筆墨、虛實(shí)、留白等手法，遵循陰陽(yáng)相互生成宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，給人一種審美感受。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.全文采用的是層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu),先從“生生美學(xué)”的提出原因出發(fā)，再論及“生生”的概念，再論及文化特點(diǎn).B.文章第三段用大量引用論證，既論證了“生生美學(xué)"的內(nèi)涵,又顯得典雅厚重，有說服力。C。文章第四段中舉俄羅斯油畫的例子，意欲對(duì)比焦點(diǎn)透視與總體透視的藝術(shù)特征,從而凸顯出總體透視的優(yōu)勢(shì)。D。文章第四段引用康德的“二律背反”的例子，用類比論證巧證“陰陽(yáng)相生”既是相背的,也是有審美價(jià)值的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.意境式的審美邏輯是高于工具邏輯的藝術(shù)邏輯，因此可以印證中國(guó)的“生生美學(xué)”的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。B.《清明上河圖》以“繁榮祥和"的意境統(tǒng)攝整個(gè)畫面，“景隨人遷，人隨景移”，不依某一人的視點(diǎn)來(lái)繪圖，符合“總體透視”的藝術(shù)特征。C。中國(guó)之生生美學(xué)的起源、文化特點(diǎn)都是帶有中國(guó)特色的,它的提出彰顯了中國(guó)特色,增強(qiáng)了文化自信。D?！吧缹W(xué)”是通過概括中國(guó)自己的藝術(shù)生存方式，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提出的中國(guó)生態(tài)美學(xué)概念。1。D（A項(xiàng)，“經(jīng)驗(yàn)性的情感體驗(yàn)"，錯(cuò)誤，原文為“肯定性的情感體驗(yàn)”。B項(xiàng)，“鮑姆加登的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和黑格爾的英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)”對(duì)應(yīng)無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“生生"的概念出自于《周易》，不是儒家哲學(xué)觀。）2。C(誤解文意，沒有“凸顯出總體透視的優(yōu)勢(shì)"的作用。）3。A（“‘生生美學(xué)’的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)”推理于文無(wú)據(jù)。）南陽(yáng)一中第二次月考（一)論述類文本閱讀（本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題.新冠疫情儼然已成為二戰(zhàn)以來(lái)全球最為嚴(yán)重的公共危機(jī)，其涉及國(guó)家之廣，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、生活甚至生態(tài)環(huán)境影響之深,在不少方面已超過1929—1933年的大蕭條。新冠疫情何以會(huì)迅速蔓延全球?這對(duì)于世人究竟意味著什么?我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？全球化與技術(shù)化的發(fā)展具有兩面性:一方面使得各國(guó)居民間的往來(lái)愈加便捷.但是，另一方面，這也會(huì)推動(dòng)新冠病毒在全球的迅猛傳播，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利、人口擁擠的大城市往往首當(dāng)其沖。從九省通衢的武漢、意大利最為富裕和現(xiàn)代化的倫巴第城市圈、英國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心倫敦到世界之都紐約皆成為疫情的重災(zāi)區(qū)。基于經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向的全球產(chǎn)業(yè)鏈高度分工,因疫情供應(yīng)鏈的突然中斷,使得不少國(guó)家從N95口罩、醫(yī)用棉簽、防護(hù)服到呼吸機(jī)皆捉襟見肘,無(wú)法有效供給。黑格爾曾言,遍覽各民族的歷史，我們可以得知，各民族未從歷史中學(xué)到東西?；仨^往，霍亂作為“十九世紀(jì)的世界病”，隨著火車、輪船的發(fā)明肆虐全球,人口聚集而擁擠的大城市由于城市地下水系統(tǒng)匱乏、衛(wèi)生設(shè)施薄弱，霍亂通過糞口途徑廣為傳播，昔日的“全球化之都”倫敦首當(dāng)其沖。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪苏J(rèn)為近代以來(lái)社會(huì)所依賴的各種技術(shù)手段與生產(chǎn)方式，其實(shí)都蘊(yùn)含了眾多風(fēng)險(xiǎn)。如果說，過往階級(jí)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以概括為“我餓"，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以表達(dá)為“我害怕"，焦慮的共同性代替了需求的共同性，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)"由此產(chǎn)生。一言以蔽之，全球化與技術(shù)化給世人帶來(lái)生活便利的同時(shí)，也蘊(yùn)含著深不可測(cè)的社會(huì)與技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前,如何應(yīng)對(duì)新冠疫情這場(chǎng)全球性的公共危機(jī)，是世界許多國(guó)家政策議程所面臨的首要問題。基于全球新冠肺炎確診數(shù)、感染率、治愈數(shù)、死亡數(shù)以及累積趨勢(shì)的數(shù)據(jù)分析(時(shí)間截至2020年4月）,不少西方國(guó)家成為新冠肺炎的重災(zāi)區(qū).與此同時(shí),有可能成為新冠肺炎重災(zāi)區(qū)的東亞主要國(guó)家與地區(qū)疫情防控，已見階段性成效。中國(guó)基本控制疫情，率先全面復(fù)工復(fù)產(chǎn),加快推進(jìn)生產(chǎn)、生活秩序全面恢復(fù)。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)新自由主義思潮逐步成為西方社會(huì)的主流，倡導(dǎo)“小政府、大社會(huì)”治理理念，使得疫情暴發(fā)之初，西方國(guó)家在病毒檢測(cè)、公共醫(yī)療設(shè)施與防疫物資供給等方面嚴(yán)重不足；各國(guó)政府政策不一，甚至各行其是,缺乏統(tǒng)一連貫而有效執(zhí)行的疫情防控政策，以致西方國(guó)家難以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)防控,新冠疫情從歐洲到北美呈波浪式發(fā)展，且一浪高過一浪。反之，能夠?qū)嵤┚珳?zhǔn)、統(tǒng)一疫情防控政策的國(guó)家，其治理圖景呈現(xiàn)從波峰逐漸滑落至波谷的曲線趨勢(shì)，雖然在某一階段的數(shù)據(jù)會(huì)呈現(xiàn)高位，但是隨之不斷下滑至谷底.因此，有效應(yīng)對(duì)疫情，國(guó)家能力建構(gòu)至為重要，東亞取得成效在于其悠久的強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)，以及民眾的自覺與自律精神，后者也體現(xiàn)于僑居海外華人的行為方式之中。對(duì)于這場(chǎng)全球性公共危機(jī)，政府之間的全面合作以及政府有效治理顯得尤為重要。事實(shí)上，政府的有效度體現(xiàn)于國(guó)家能力，即安全秩序的供給力和公共政策的執(zhí)行力兩個(gè)重要層面。同時(shí)，國(guó)家能力需要跳出“大政府、小社會(huì)"抑或“小政府、大社會(huì)”論爭(zhēng)的窠臼，建構(gòu)“強(qiáng)政府、強(qiáng)社會(huì)”良性互動(dòng)的治理結(jié)構(gòu)，這是全球新冠疫情下應(yīng)對(duì)的路徑選擇。（摘編自陳輝《新冠疫情下全球治理之道》）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分)A。新冠疫情是全球最為嚴(yán)重的公共危機(jī)，對(duì)全球很多國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面都產(chǎn)生巨大影響.B.推動(dòng)新冠病毒在全球迅猛傳播的主要原因是全球化與技術(shù)化的發(fā)展，人口擁擠的大城市首先深受其害。C.新冠疫情期間，不少國(guó)家的N95口罩、醫(yī)用棉簽、防護(hù)服等防護(hù)物資斷供，原因是疫情供應(yīng)鏈的突然中斷。D.東亞國(guó)家能夠有效應(yīng)對(duì)疫情，是因?yàn)闁|亞國(guó)家具有悠久的強(qiáng)大國(guó)家傳統(tǒng)，能夠?qū)嵤┚珳?zhǔn)、統(tǒng)一疫情防控政策。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A。文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出問題，再深入分析全球化與技術(shù)化帶來(lái)的影響，然后指出應(yīng)對(duì)新冠疫情的辦法。B.文章把新冠疫情的影響與1929-1933年的大蕭條進(jìn)行對(duì)比，目的是引發(fā)人們思考如何應(yīng)對(duì)新冠疫情。C。文章既肯定了全球化與技術(shù)化的發(fā)展給人們帶來(lái)的好處,也指出了它的潛在風(fēng)險(xiǎn)，顯示了作者的思辨性.D.文章運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證等多種論證方法,論證方法恰當(dāng),文章具有很強(qiáng)的說服力。3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.倫敦曾經(jīng)因?yàn)槌鞘械叵滤到y(tǒng)和衛(wèi)生設(shè)施問題，而導(dǎo)致霍亂廣為傳播.但人們?nèi)晕匆庾R(shí)到近代以來(lái)社會(huì)所依賴的各種手段與生產(chǎn)方式，其實(shí)都蘊(yùn)含了眾多風(fēng)險(xiǎn)。B。“我害怕”代替了“我餓",只要焦慮的共同性代替了需求的共同性，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)"就會(huì)產(chǎn)生。C。沒有政府之間的全面合作以及政府有效治理,就難以在化解這場(chǎng)新冠疫情全球性公共危機(jī)中獲勝。D。作者認(rèn)為，全球新冠疫情下應(yīng)對(duì)的路徑選擇，應(yīng)該建構(gòu)“強(qiáng)政府、強(qiáng)社會(huì)”良性互動(dòng)的治理結(jié)構(gòu)。1.CA.擴(kuò)大范圍，原文是“新冠疫情儼然已成為二戰(zhàn)以來(lái)全球最為嚴(yán)重的公共危機(jī)”。B.“推動(dòng)新冠病毒在全球的迅猛傳播的主要原因是全球化與技術(shù)化的發(fā)展"主觀臆斷，于文無(wú)據(jù)。D.以偏概全,“東亞國(guó)家能夠有效應(yīng)對(duì)疫情”還有一個(gè)原因是“民眾的自覺與自律精神".2。B目的不僅是“引發(fā)人們思考如何應(yīng)對(duì)新冠疫情”，還有“新冠疫情何以會(huì)迅速蔓延全球？這對(duì)于世人究竟意味著什么？"3.A“導(dǎo)致霍亂廣為傳播”的原因還應(yīng)該有“倫敦是一個(gè)人口擁擠的大城市”，是“全球化之都”。信陽(yáng)市羅山縣第一次調(diào)研（一）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分)。閱讀下面的文字，完成1－3題?？鬃优c崇尚天籟的道家和主張非樂的墨家相比是資深的高雅音樂愛好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧,孔子也依然弦歌不絕。音樂不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅(jiān)守。作為歌者的孔子，常常借音樂表達(dá)他內(nèi)心的情懷。音樂使孔子用感性的方式認(rèn)知世界，用審美的方式思考人生，用藝術(shù)的方式表達(dá)思想?？鬃訉?duì)周禮的傾心追慕和深入鉆研，使他對(duì)音樂的社會(huì)文化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，歌詩(shī)、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得三代以來(lái)的音樂藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。禮崩樂壞之所謂樂壞，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等"的用樂秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂而喜新樂。二者的實(shí)質(zhì)，都是樂與禮的分離，即雅樂精神的失落，孔子適逢這段文化裂變期的時(shí)空中心，對(duì)行將失落的周代雅樂進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播，是他必須面對(duì)的、不容回避的文化使命.孔子的正樂是對(duì)《詩(shī)》的樂章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對(duì)雅樂的要求,也是對(duì)樂器使用制度的維護(hù)，樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂的實(shí)質(zhì)在于為亂世正禮，一提到正禮,總會(huì)有人把它與簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)古聯(lián)系起來(lái)，仿佛孔子總在想以一己之力,緊緊握住歷史前進(jìn)的車輪,使其倒返到西周時(shí)代。其實(shí)不然。孔子對(duì)抱殘守缺、泥古不化也是持批評(píng)態(tài)度的.孔子生活的春秋末期，一方面禮崩樂壞，另一方面復(fù)興禮制的呼聲四起,特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對(duì)西周禮樂制度的反思和超越提供了歷史依據(jù).在孔子看來(lái)，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問題，而非內(nèi)在的文化精神，禮樂的精神實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習(xí)禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅,禮是知行合一的個(gè)人踐履，樂是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來(lái)，樂不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子復(fù)禮必重正樂,兩者同樣不可或缺?？鬃邮堑谝粋€(gè)指出音樂美學(xué)功能的人，他說，如果沒有音樂,禮的儀式就會(huì)顯得質(zhì)樸無(wú)文.孔子所說的文，是包含了審美的,沒有文，也就沒有審美,沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂非常重要的文化功能，所以無(wú)論是評(píng)價(jià)《武》樂的盡美,還是《韶》樂的盡善盡美,美始終是孔子關(guān)注音樂的重要視角。樂之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。(摘編自趙玉敏《孔子與音樂》）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）。A。愛好高雅音樂和深厚的品德修養(yǎng)使孔子升華了三代以來(lái)的音樂藝術(shù)發(fā)展成果.B.孔子的正樂是提倡雅樂精神，讓當(dāng)時(shí)的音樂秩序回到《詩(shī)》的樂章和音律中。C。對(duì)待音樂孔子強(qiáng)調(diào)了音樂的外在形式和內(nèi)在精神，并指出精神決定音樂形式。D?？鬃邮冀K關(guān)注音樂蘊(yùn)含的審美特質(zhì)，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂文化功能的高度重視.2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章使用對(duì)比手法解說孔子是資深雅樂愛好者，并舉例證明孔子是一位歌者。B。文中從兩個(gè)維度分析樂壞表現(xiàn)，接著總括樂壞的本質(zhì)并論證孔子的文化使命。C。在論證正禮時(shí)，文章先列舉周代典章制度的損壞，然后分析正禮的重要意義。D.在論證禮與樂的關(guān)系時(shí)，文章先分析音樂的審美功能然后分析樂的文化功能.3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.孔子在陳絕糧而弦歌不絕說明他與道家和墨家對(duì)音樂作用的看法有本質(zhì)不同。B。雅樂精神的失落表現(xiàn)在禮樂的分離上，孔子認(rèn)為禮樂只注重哪個(gè)方面都不對(duì)。C.正禮與機(jī)械復(fù)古不是同一概念，孔子正禮但也對(duì)泥古不化的做法持反對(duì)意見。D?？鬃釉u(píng)價(jià)《武》《韶》是從音樂美學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)詞二者音樂審美上的完美。1.D。A項(xiàng)，“愛好高雅音樂和深厚的品德修養(yǎng)”片面,根據(jù)原文的第二段，“對(duì)周禮的研究”“對(duì)音樂的社會(huì)文化功能的認(rèn)識(shí)"“豐富的藝術(shù)實(shí)踐"等都是其原因.B項(xiàng)，“回到《詩(shī)》的樂章和音律中"錯(cuò)誤，原文第四段說的意思是孔子規(guī)范整理《詩(shī)》的樂章和音律，使之符合周禮，但這只是其中一部分周禮，不是全部，而孔子的正樂是讓整個(gè)社會(huì)回歸到周禮。C項(xiàng),“強(qiáng)調(diào)了音樂的外在形式和內(nèi)在精神”“精神決定音樂形式”錯(cuò)誤，原文有“樂不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神”，意思是音樂不僅僅體現(xiàn)禮儀還是其內(nèi)在精神,但沒有說精神決定形式。2.C。C項(xiàng)，“周代典章制度的損壞”錯(cuò)誤，文中說的是“以儀辨等”用樂秩序混亂，不是周朝整個(gè)典章制度的損壞。3。A。A項(xiàng)，“說明…”錯(cuò)誤，第一段開頭說孔子愛好的是高雅音樂，與道家、墨家對(duì)音樂的態(tài)度、作用有所不同，但列舉事例的目的是證明孔子把音樂當(dāng)做了生活的常態(tài)。洛陽(yáng)一高9月月考（一)論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）閱讀下面的文字,完成1~3題.《禮記》通過規(guī)范禮樂活動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差異以及由此帶來(lái)的日常生活利益分配的差異—-貴賤有等、親疏有別,由此可以明確與固化人與人之間的社會(huì)差異。這些差異有的是由于自然因素帶來(lái)的，如年齡、性別、血緣等;有的則是由社會(huì)因素帶來(lái)的，如身份、等級(jí)、官職等。不管何種因素所帶來(lái)的差異,禮樂制度都是表征這種差異的主要手段，也是固化差異的主要途徑。隨著禮樂表征的差異而來(lái)的是權(quán)力以及生活利益分配的差異，由形式上的差異帶來(lái)了實(shí)質(zhì)上的差異.這種實(shí)質(zhì)上的差異意味著權(quán)力和社會(huì)資源的分配，從而使得禮樂制度具有了政治意義。《禮記》以及其他禮書所強(qiáng)調(diào)的日常生活的形式差異,最終體現(xiàn)的是權(quán)力和社會(huì)資源分配的實(shí)質(zhì)差異，這為古代中國(guó)政治生活提供了理論根據(jù)和范式參照，所以在一定意義上,《禮記》集中體現(xiàn)了儒家“生活政治”的政治哲學(xué)范式.所謂“生活政治”，指的是政治權(quán)力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治層面予以解讀的一種政治范式?！吧钫巍钡恼宫F(xiàn)路徑是“政治生活化”和“生活政治化",前者指的是將政治價(jià)值滲透到日常生活中,后者指的是將日常生活轉(zhuǎn)化為具有政治色彩的活動(dòng)?！吧钫巍钡姆e極意義在于可以促使良善的政治意志為人們廣為接受，成為促成社會(huì)凝聚的途徑；“生活政治"的消極意義是使得日常生活被“泛政治化"，導(dǎo)致社會(huì)生活中的公私不分,使得社會(huì)逐漸失去自由和生動(dòng)。漢語(yǔ)里所指的“生活政治”特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)的禮樂文明中，禮樂制度將人們的日常生活用禮儀規(guī)范起來(lái)，在衣食住行中反映儒家主導(dǎo)的政治價(jià)值觀念。禮儀制度引導(dǎo)和規(guī)范著人們的日常生活秩序，標(biāo)志著等級(jí)、身份、權(quán)力的禮樂制度以日常生活為主要作用場(chǎng)域,并將政治價(jià)值通過禮樂儀式的載體,傳遞到日常生活中去，在日常生活中鞏固和強(qiáng)化等級(jí)、身份和權(quán)力差異的認(rèn)同。在《禮記》中，儒家理想政治秩序主要落實(shí)在日常生活規(guī)范之中,無(wú)論是庶民還是政治人物，在衣食住行上的日常生活規(guī)范,都體現(xiàn)了儒家的等級(jí)秩序與尊卑差異。飲食作為人類存在與發(fā)展中不可或缺的基本條件,是日常生活的中心內(nèi)容，能夠體現(xiàn)和反映社會(huì)政治情況。在《禮記》所記載的飲食之道里，“吃還是不吃”“給誰(shuí)吃”“吃什么”“怎么吃”等日常問題，關(guān)涉了政治認(rèn)同、身份等級(jí)、權(quán)力秩序以及社會(huì)公共交往活動(dòng)等政治問題。由此,在一定意義上飲食成為政治事務(wù),成為權(quán)力、秩序的展示場(chǎng)，尤其成為等級(jí)制在日常生活中發(fā)揮作用的主要標(biāo)示物.《禮記》里所體現(xiàn)的飲食之道,正是通過圍繞飲食問題的禮儀制度性安排，將人們限制在不同的宗法等級(jí)、爵秩等級(jí)、官僚的秩品階位等級(jí)等一系列社會(huì)等級(jí)“框架"里。這種“生活政治”的色彩，使得我們不能僅僅從生存欲望的滿足以及飲食審美的角度來(lái)理解儒家的飲食之道，而應(yīng)該關(guān)注到古典飲食之道背后的政治關(guān)切.以《禮記》為代表的禮樂制度所展現(xiàn)的“生活政治”范式,在傳統(tǒng)社會(huì)中起到了區(qū)分等級(jí)、規(guī)范行為、維持秩序以及落實(shí)儒家倫理政治觀念的多重作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的生活文明和政治文明。歷史地看，《禮記》中的“生活政治”范式,反映了我國(guó)古代的政治傳統(tǒng)，對(duì)我們理解古典中國(guó)及現(xiàn)代中國(guó)，以及發(fā)掘古典中國(guó)日常生活之政治維度,有著一定積極意義。（摘編自朱承《<禮記>中的禮樂制度與“生活政治”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.《禮記》通過規(guī)范禮樂活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化人與人之間的等級(jí)差異以及日常生活利益分配的差異。B．《禮記》所強(qiáng)調(diào)的日常生活的形式差異，最終維護(hù)的是權(quán)力和社會(huì)資源分配的實(shí)質(zhì)差異。C．《禮記》中的官民在衣食住行上的日常生活規(guī)范，體現(xiàn)了儒家的等級(jí)秩序與尊卑差異。D?！抖Y記》所記載的飲食之道，關(guān)涉政治認(rèn)同、身份等級(jí)及社會(huì)公共交往活動(dòng)等政治問題。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A。文章第一段運(yùn)用因果論證的方法闡明了《禮記》通過規(guī)范禮樂活動(dòng)體現(xiàn)儒家“生活政治”范式這一觀點(diǎn)。B．第二段先從概念、展現(xiàn)路徑、意義等方面對(duì)“生活政治”進(jìn)行介紹，再談其與“禮樂制度”的關(guān)系，緊扣標(biāo)題。C．文章在論證“儒家理想政治秩序主要落實(shí)在日常生活規(guī)范之中”這一觀點(diǎn)時(shí)，以飲食為例,有很強(qiáng)的說服力。D．文章肯定了以《禮記》為代表的禮樂制度所展現(xiàn)的“生活政治”范式在傳統(tǒng)社會(huì)中所起的作用及積極意義.3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“生活政治"的意義有積極和消極之分，文章只做客觀介紹,不帶主觀情緒.B．理解儒家的飲食之道，在果腹及飲食審美之外，還應(yīng)關(guān)注它背后的政治關(guān)切.C．禮樂制度是用禮儀規(guī)范人們的日常生活，在衣食住行中體現(xiàn)儒家主導(dǎo)的價(jià)值觀。D．從歷史的角度看，《禮記》中的“生活政治’’范式是我國(guó)古代政治傳統(tǒng)的反映。1.（3分）D(A項(xiàng),原文是“《禮記》通過規(guī)范禮樂活動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差異以及由此帶來(lái)的日常生活嘉益分配的差異"；B項(xiàng),不是“維護(hù)”，而是“體現(xiàn)”；C項(xiàng)“《禮記》中的官民"表述不當(dāng)，應(yīng)是在《禮記》中，無(wú)論是庶民還是政治人物。）2。（3分）D(混淆概念，原文是“對(duì)我們理解古典中國(guó)及現(xiàn)代中國(guó)，以及發(fā)掘古典中國(guó)日常生活之政治維度,有著一定積極意義”）3.（3分)C（“體現(xiàn)儒家主導(dǎo)的價(jià)值觀"擴(kuò)大了概念的范圍，原文是“反映儒家主導(dǎo)的政治價(jià)值觀念"）河南部分學(xué)校開學(xué)考試（一）(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。我國(guó)歷史，上，家教是促成社會(huì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的一個(gè)十分重要的渠道，對(duì)基層社會(huì)治理起著有益的作用。如今,吸收借鑒古代家教在傳承主流價(jià)值觀方面的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)更好發(fā)揮家教在基層社會(huì)治理中的作用十分有意義。（一）傳承家訓(xùn)：主流價(jià)值觀的通俗化.家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點(diǎn)是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)生活經(jīng)歷對(duì)人倫親情、世道人心、社會(huì)變化做的深入闡述，說理透徹明了,讀來(lái)親切可感.歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響，且還澤被后世。有“古今家訓(xùn)，以此為祖"之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》,是我國(guó)古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出,文人士大夫著訓(xùn)立說的主要用意和家教的基本內(nèi)容,也為后世家訓(xùn)樹立了樣本。清人王鉞曾說：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏。"整體看來(lái)，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價(jià)值訴求,對(duì)主流價(jià)值觀的社會(huì)化起到了促進(jìn)作用。（二）遵行家禮：主流價(jià)值觀的日用化。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！卑褜W(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國(guó)人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說一個(gè)人教養(yǎng)好,是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求,且還對(duì)家庭生活中的冠婚、喪、祭等事宜的具體開展、實(shí)施做出了儀式化的要求,說明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實(shí)“名分之守、愛敬之實(shí)"和“紀(jì)綱人道之始終",即夯實(shí)人倫親情.古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點(diǎn)滴言談舉止入手，通過時(shí)常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對(duì).對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，千千萬(wàn)萬(wàn)家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會(huì)環(huán)境,起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說明，是家禮教育的集大成，影響早已超出家庭。（三）制定家規(guī)：主流價(jià)值觀的規(guī)約化.國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會(huì)的精英,也都受過主流價(jià)值觀的教育熏陶,他們?cè)谥贫乙?guī)時(shí)，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會(huì)主流價(jià)值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國(guó)憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點(diǎn)。實(shí)際上，這種將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化的作用。家規(guī)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過遷善,起到警示作用.“不孝不悌者，眾執(zhí)于祠,切責(zé)之，痛責(zé)之.”家規(guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會(huì)主流價(jià)值觀下潛到千家萬(wàn)戶。歷史上,有“江南第一家”之稱的義門鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對(duì)違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施,即便是一家之長(zhǎng)，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項(xiàng),十分重視對(duì)子弟的教育。正因此,鄭氏一門在家規(guī)的約束下,取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn),為后來(lái)的家規(guī)或提供了直接或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會(huì)主流價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代最早的家訓(xùn)專著，因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。B.家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式,一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。C.古代家禮既有對(duì)個(gè)體行為處世的言行要求,也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D.為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化，家規(guī)的制定者將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個(gè)角度闡述了古代家教內(nèi)容與主流價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系。B.文章第二段圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵探討了家訓(xùn)對(duì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的促進(jìn)作用問題。C.文章論述中以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響為論據(jù)，具有說服力。D。文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會(huì)治理提供有益的借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實(shí)意義。3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A。家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對(duì)古人治家有幫助,對(duì)古代基層社會(huì)治理也起了有益的作用.B.遵行家禮既是個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實(shí)人倫親情，形成文明向上的社會(huì)環(huán)境。C。家規(guī)大都是由家族中受過主流價(jià)值觀教育熏陶的精英人物制定,具有一定的強(qiáng)制性.D。家規(guī)能直接地對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而對(duì)家庭成員的作用比法律、道德更大。1.C【解析】本題考查理解并分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng),“因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳"于文無(wú)據(jù)，文章引用清人王鉞的話只能表明他對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的推崇.B項(xiàng)，‘其他家庭不可抄襲”說法錯(cuò)誤，從文中“不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響,且還澤被后世”“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)”信息可知。D項(xiàng)，因果倒置,“家規(guī)的制定者將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融人家規(guī)”是“受過主流價(jià)值觀的教育熏陶”的結(jié)果，而不是“為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化”。2.B【解析】本題考查分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力.“圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是家訓(xùn)的特點(diǎn).3。D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力.“因而對(duì)家庭成員的作用比法律、道德更大”說法錯(cuò)誤，原文只是說“有著社會(huì)主流價(jià)值觀所木能企及的作用”，家規(guī)與社會(huì)主流價(jià)值觀是互補(bǔ)關(guān)系。河南省2021屆新高三學(xué)期初第一次模擬考試（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。文化產(chǎn)業(yè)已成為推動(dòng)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)的重要力量，持續(xù)壯大這種力量，必須提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容原創(chuàng)能力，加快構(gòu)建鼓勵(lì)原創(chuàng)的制度。原創(chuàng)能力不強(qiáng)，已經(jīng)成為制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大瓶頸。市場(chǎng)擴(kuò)張的發(fā)展紅利趨于減小，簡(jiǎn)單地引進(jìn)、模仿，甚至是抄襲，已被廣泛詬病且已觸碰底線。提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力,是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的必然選擇，也是一直以來(lái)國(guó)家基本的政策導(dǎo)向.現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是要進(jìn)一步完善鼓勵(lì)原創(chuàng)的政策，使之系統(tǒng)化、制度化.構(gòu)建鼓勵(lì)原創(chuàng)的制度，就是要在市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、扶持和激勵(lì)作用，主要是針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力不足的問題，制定一系列旨在提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力的措施。要尊重內(nèi)容原創(chuàng)，激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造活力,調(diào)動(dòng)專業(yè)和非專業(yè)人士進(jìn)行文化內(nèi)容原創(chuàng)的主動(dòng)性和積極性，釋放蘊(yùn)藏于其中的內(nèi)容原創(chuàng)的巨大潛能。最重要的則是要構(gòu)建激勵(lì)內(nèi)容原創(chuàng)的動(dòng)力機(jī)制,以確保內(nèi)容原創(chuàng)者的合理利益，并使其能夠合理分享所創(chuàng)內(nèi)容二次利用或多次利用的經(jīng)濟(jì)收益.鼓勵(lì)原創(chuàng)的制度,一是要強(qiáng)化原創(chuàng)內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化支持.以文化創(chuàng)業(yè)者和小微文化企業(yè)為對(duì)象，充分利用“雙創(chuàng)”示范基地和各類眾創(chuàng)空間，打造促使原創(chuàng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)化的全程服務(wù)體系,幫助更多的原創(chuàng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)后進(jìn)入市場(chǎng)。二是要制定文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)的稅收支持政策。以文化企業(yè)為對(duì)象,鼓勵(lì)和支持文化企業(yè)重視文化內(nèi)容研發(fā),加大相應(yīng)的投入力度。文化內(nèi)容研發(fā)對(duì)于文化企業(yè)的重要性，正如科技研發(fā)對(duì)于一般企業(yè)的重要性一樣。應(yīng)該比照科技研發(fā)投入的支持政策，建立文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)投入的稅收支持政策。三是建立優(yōu)秀原創(chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的獎(jiǎng)勵(lì)和推廣機(jī)制。整合各類政府文化獎(jiǎng)項(xiàng)，以及各類主旋律文化產(chǎn)品創(chuàng)作計(jì)劃，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，建立適合我國(guó)國(guó)情的優(yōu)秀原創(chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的制度，以引導(dǎo)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)和質(zhì)量提升的方向。四是強(qiáng)化政府采購(gòu)支持內(nèi)容原創(chuàng)的機(jī)制。根據(jù)政府向社會(huì)力量購(gòu)買公共文化服務(wù)的相關(guān)規(guī)定,制定符合國(guó)際規(guī)則和國(guó)家相關(guān)要求的文化內(nèi)容原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的采購(gòu)支持政策，加大對(duì)各類文化原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的采購(gòu)力度，擴(kuò)大文化原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)在公共文化服務(wù)領(lǐng)域中的應(yīng)用范圍.五是推動(dòng)構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)上中下游企業(yè)合理的利益分配機(jī)制.在文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中，文化內(nèi)容提供企業(yè)價(jià)值增值的貢獻(xiàn)度最大，但是在產(chǎn)業(yè)鏈中相對(duì)于渠道企業(yè)的談判能力又最弱，因此市場(chǎng)機(jī)制往往導(dǎo)致文化內(nèi)容提供企業(yè)的合理利益得不到保證，這嚴(yán)重影響了文化內(nèi)容提供企業(yè)的原創(chuàng)動(dòng)力。六是探索建立符合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度.以模擬技術(shù)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)正在加速向以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度更大，形勢(shì)更為復(fù)雜。因此,不僅要完善文化原創(chuàng)內(nèi)容的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，更要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)，探索開辟數(shù)字文化創(chuàng)意和數(shù)字文化內(nèi)容等新領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新途徑。(摘編自賈旭東《用制度來(lái)保障文化原創(chuàng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分)A。文化產(chǎn)業(yè)已是推動(dòng)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)的重要力量，但遇到了持續(xù)發(fā)展的難題.B.提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力是國(guó)家一直以來(lái)的基本的文化產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向,也是必然選擇。C.文化產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、模仿、抄襲的方式擴(kuò)張市場(chǎng)，這種發(fā)展模式受到社會(huì)廣泛指責(zé)。D.制定文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)投入的稅收支持政策，可以參照科技研發(fā)投入的支持政策.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A。文章首段提出必須加快構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鼓勵(lì)原創(chuàng)的制度，觀點(diǎn)鮮明，針對(duì)性強(qiáng)。B.文章從原創(chuàng)能力不強(qiáng)的角度切入，強(qiáng)調(diào)目前關(guān)鍵是要完善政策，并使之系統(tǒng)化、制度化。C.文章按照提出問題、分析問題、解決問題的順序進(jìn)行論證,邏輯嚴(yán)密，詳略得當(dāng)。D.文章從六個(gè)方面具體論述如何落實(shí)鼓勵(lì)原創(chuàng)的制度，先主后次,思路清晰.3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分)A。如果能構(gòu)建激勵(lì)內(nèi)容原創(chuàng)的機(jī)制，就能確保原創(chuàng)者的合理利益，從而激發(fā)文化創(chuàng)造活力。B。充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、扶持和激勵(lì)作用，能夠破解文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力不足的問題.C.文化內(nèi)容在文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中貢獻(xiàn)度最大，但在產(chǎn)業(yè)鏈中談判能力相對(duì)來(lái)說又最弱。D.文化產(chǎn)業(yè)正從以模擬技術(shù)為基礎(chǔ)向以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型,其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度更大，技術(shù)更復(fù)雜.（一）1。C2.D3。C長(zhǎng)垣縣十中2021屆高三上學(xué)期第二次周考（一）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）閱讀下面文字,完成下面小題.材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期.《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主,但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分.成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝.作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣,成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究.今天,我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生;黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理.沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ),例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功.沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此.但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別.就研究?jī)?nèi)容而言,前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的空遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言,前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因,探索背后的規(guī)律.由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲,加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分.顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立,中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理)作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望.新中國(guó)成立后,對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性,一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理.到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模.改革開放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二:歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合.英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德,主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)地空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征,體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究,要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000~5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律,方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì).（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.《禹貢》和《漢書·地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也含有歷史地理學(xué)的成分。B.沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá),是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間.C。學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征.D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成,兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律,而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的演變過程。2。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A。如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況,《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。B.通過對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C。改革開放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先,主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)城的擴(kuò)大.D。從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。3。根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是（3分)A。歷代州域形勢(shì)變遷研究B。赤壁之戰(zhàn)地名考釋C.隋唐時(shí)期海河水道研究D。黃土高原溝壑演變研究1。D（A項(xiàng)中，“都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯”錯(cuò)誤，材料一第一段只提到《禹貢》“包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯”，《漢書?地理志》則沒有。B項(xiàng)“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤，材料一第四段中看不出選項(xiàng)中的因果關(guān)系。C項(xiàng)“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”于文無(wú)據(jù)。）【點(diǎn)評(píng)】本題既考查對(duì)材料的閱讀理解，又兼顧了對(duì)經(jīng)典絕對(duì)化表達(dá)的考查，如“都”“一定”“全是”“因?yàn)?“之所以”“最”之類的表述,往往與原文不符，是判斷的重要參考。2。C（“主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域擴(kuò)大”錯(cuò)誤。材料一第六段中提到的我國(guó)歷史地理學(xué)取得成就的原因不止學(xué)科分支開拓和研究領(lǐng)域擴(kuò)大，也看不出二者是“主要得益于”的依據(jù)。）【點(diǎn)評(píng)】本題考查對(duì)材料字面意義深層理解。3。C(根據(jù)材料一第四段，可知沿革地理側(cè)重于地理變遷和歷史重要地名，而“隋唐時(shí)期海河水道研究”不符合這兩個(gè)特征.）【點(diǎn)評(píng)】本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解和應(yīng)用。.中牟一高高三第一次雙周考

（一）論述文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題.自新中國(guó)成立以來(lái)，我們的城市建設(shè)開始了轟轟烈烈的現(xiàn)代化進(jìn)程.而關(guān)于城市建設(shè)，傳入我國(guó)的主要有兩種理論。第一種理論表現(xiàn)為“明天的城市”模式，即按照理想興建一個(gè)完美的城市，實(shí)現(xiàn)一夜之間的突變。這種理論在很大程度上影響了新中國(guó)的城市建設(shè)。第二種理論表現(xiàn)為“拼貼城市”模式，即不是完全去掉舊的元素,而是在此基礎(chǔ)上把好的、新的元素拼貼進(jìn)去，使這個(gè)城市既有新的元素,也有舊的元素。這是一種溫和的建設(shè)方式，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的城市建設(shè)有重大啟示。這兩種城市建設(shè)模式蘊(yùn)含的思維方式是截然不同的?！懊魈斓某鞘小蹦Ｊ降乃季S方式是，生活是根據(jù)理性人為構(gòu)建出來(lái)的.“拼貼城市”模式的思維方式是，生活不是靠一夜之間的創(chuàng)造突破形成的，而是歷史文化自然演變而成的。因而，在前一種理論框架下，城市的歷史只能是負(fù)擔(dān),是應(yīng)該拋棄的；在后一種理論框架下，歷史卻是寶貴的財(cái)產(chǎn)，是應(yīng)該尊重和珍惜的.實(shí)踐證明，一個(gè)城市要有獨(dú)特的魅力，最重要的是要有自己的歷史.然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)上對(duì)現(xiàn)代化的理解是片面的，所想象的現(xiàn)代化城市都是以西方為藍(lán)本，唯“洋”是從，一度把鋼筋、水泥、玻璃視為現(xiàn)代化的代名詞，而對(duì)城市的歷史視而不見，甚至完全視為包袱.新中國(guó)成立后的工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然生態(tài)及歷史文化造成了一定程度的破壞,體現(xiàn)了城市建設(shè)模式的激進(jìn)。事實(shí)上,中國(guó)的城市建設(shè)向來(lái)是有自己的歷史傳統(tǒng)和文化智慧的.中國(guó)城市發(fā)展的歷史中有許多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。正如在《清明上河圖》、平遙古城所看到的,中國(guó)古代的城市建設(shè)絲毫不比西方遜色。甚至，它還是多元的,至少可以分為三種城市群落。第一種，“宇宙之城"，天人合一的行政都會(huì)，以元大都奠定基礎(chǔ)的古代北京為代表.城市方正規(guī)則，左右對(duì)稱,秩序井然。這代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)城市的一種理解，他們認(rèn)為城市的秩序是對(duì)宇宙秩序的復(fù)制，人間的秩序要對(duì)應(yīng)宇宙的秩序。這種城市建設(shè)就寄托了這樣一種追求。第二種，“生態(tài)之城"，道法自然的山水小城，以湖南鳳凰為代表。整個(gè)城市依山傍水，依照山水的自然曲線布局，充滿詩(shī)意。這種城市建設(shè)體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)城市的另一種理解，認(rèn)為人應(yīng)道法自然，城市要按照自然的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)，山水自然,城市與人完美融合在一起。第三種，“人文之城"，儒商精神凝聚的江南市鎮(zhèn)，以杭州、蘇州、揚(yáng)州為代表。明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了江南城鎮(zhèn)的發(fā)展。這些城鎮(zhèn)是儒商聚居的地方,形成了人文氛圍濃厚的江南城鎮(zhèn)群。這三種城市建設(shè)都體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)與文化特色。一個(gè)城市要有獨(dú)特的個(gè)性，最重要的不是空間上的拓展,而是歷史文化上的繼承與發(fā)展，這需要我們的城市建設(shè)回顧歷史并深入地反思與總結(jié)。城市發(fā)展要搞好建設(shè),主要考慮兩個(gè)方面:城市地標(biāo)是什么？城市文化母體是什么？如果一個(gè)城市地標(biāo)模糊、母體過度損壞,那么這個(gè)城市就喪失了個(gè)性。在此基礎(chǔ)上，我們可以回答,什么是好的城市。（摘編自許紀(jì)霖《優(yōu)美是否離我們遠(yuǎn)去》，有刪改）1.下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）。A“明天的城市"模式是按照理想興建完美城市,而“拼貼城市”模式是對(duì)新舊元素合理地取舍。B生活是由理性人為構(gòu)建還是由歷史文化演進(jìn)而成，是由人類城市建設(shè)不同模式?jīng)Q定的。C一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性與魅力的城市,不是將歷史視為負(fù)擔(dān),而是珍視并傳承自己的歷史文化。D中國(guó)古代崇尚“天人合一”“道法自然”的思想，注重人文精神，城市建設(shè)呈現(xiàn)多元特色。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）。A文章開篇對(duì)兩種城市建設(shè)理論及模式進(jìn)行闡釋，指出新中國(guó)城市建設(shè)深受第一種理論影響。B第二段通過兩種城市建設(shè)模式思維方式的比較揭示了我國(guó)在城市建設(shè)中曾經(jīng)出現(xiàn)的問題。C第三段以中國(guó)古代各具特色的城市群落為例，說明中國(guó)城市發(fā)展的歷史中有許多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒.D文章在結(jié)尾處提出了好的城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)處理好城市地標(biāo)與城市母體關(guān)系的重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)（

）。A新中國(guó)初期工業(yè)化進(jìn)程嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)及歷史文化，可見“明天的城市"模式是錯(cuò)誤的。B“舟行碧波上,人在畫中游”體現(xiàn)了環(huán)境與人的融合,實(shí)現(xiàn)了道家建設(shè)生態(tài)城市的主張.C好的城市建設(shè)，首先要實(shí)現(xiàn)城市空間拓展，之后要完成對(duì)城市原有特色文化保留與傳承的任務(wù).D“拼貼城市”是一種溫和的建設(shè)方式,有助于實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)接，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的城市建設(shè)有重大啟示。1.

選B。

B項(xiàng),“是由人類城市建設(shè)不同模式?jīng)Q定的”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第2段“這兩種城市建設(shè)模式蘊(yùn)含的思維方式是截然不同的……在后一種理論框架下，歷史卻是寶貴的財(cái)產(chǎn),是應(yīng)該尊重和珍惜的”可知，不是城市建設(shè)的模式?jīng)Q定思維模式,而是思維模式?jīng)Q定了城市建設(shè)的模式,且本文只提到國(guó)外傳入本國(guó)的兩種模式，并不是人類城市模式.選項(xiàng)理解和分析不正確。2。

選

D.

D項(xiàng)，“文章在結(jié)尾處提出了好的城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)處理好城市地標(biāo)與城市母體關(guān)系的重要性”錯(cuò)誤.根據(jù)原文第4段可知,文章在結(jié)尾處不是提出了好的城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，而是告訴我們城市建設(shè)應(yīng)該怎么做，應(yīng)該更關(guān)注什么。同時(shí)，也不是強(qiáng)調(diào)處理好城市地標(biāo)與城市母體關(guān)系的重要性，而是強(qiáng)調(diào)城市地標(biāo)與母體不可模糊受損。選項(xiàng)分析不正確。3。

選

D。A項(xiàng),“嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)及歷史文化"錯(cuò)誤。根據(jù)原文第2段“新中國(guó)成立后的工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然生態(tài)及歷史文化造成了一定程度的破壞”可知,是“一定程度"并不是“嚴(yán)重”，選項(xiàng)說法和原文程度不符合。同時(shí)，并不是說此種模式錯(cuò)誤，而是激進(jìn)之下的此種模式錯(cuò)誤。選項(xiàng)說法不正確。B項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了道家建設(shè)生態(tài)城市的主張”錯(cuò)誤.根據(jù)原文可知,原文沒有提到道家的建設(shè)主張。選項(xiàng)說法不正確.C項(xiàng),“首先要實(shí)現(xiàn)城市空間拓展，之后要完成對(duì)城市原有特色文化保留與傳承的任務(wù)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第4段“一個(gè)城市要有獨(dú)特的個(gè)性，最重要的不是空間上的拓展,而是歷史文化上的繼承與發(fā)展”可知，選項(xiàng)曲解文意，并不是先后順序的關(guān)系，選項(xiàng)說法不正確。中牟一高高三第二次雙周考

（一）論述文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀