西方美學(xué)史中維柯思想的價(jià)值,美學(xué)論文

西方美學(xué)史中維柯思想的價(jià)值,美學(xué)論文美學(xué)史，是美學(xué)理論在歷史維度的建構(gòu)；美學(xué)理論，則影響著美學(xué)史的詳細(xì)書寫。華而不實(shí)，就歷史人物及其思想在美學(xué)史上的評(píng)價(jià)而言，一方面要衡量他對(duì)美學(xué)理論發(fā)展所作出的直接性奉獻(xiàn)，另一方面則取決于他的思想對(duì)美學(xué)理論進(jìn)展所產(chǎn)生的事實(shí)性影響。有些美學(xué)家固然沒有自覺的美學(xué)學(xué)科意識(shí)，但其思想?yún)s對(duì)后世美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了宏大影響，如奧古斯??；有些美學(xué)家則是既有明確的學(xué)科自覺意識(shí)，又對(duì)美學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響，如黑格爾。據(jù)此，維柯則是一個(gè)特例，他沒有創(chuàng)設(shè)美學(xué)學(xué)科的自覺意識(shí)，又在很長的歷史時(shí)段內(nèi)沒有對(duì)美學(xué)理論的進(jìn)展產(chǎn)生實(shí)際影響，以致人們?cè)谑崂怼⒁?guī)范與建構(gòu)西方美學(xué)史時(shí)，對(duì)他的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了宏大差異。但我們也應(yīng)十分關(guān)注到，維柯創(chuàng)作的(新科學(xué)〕〔1725年〕是關(guān)于各民族的本性的原則,闡述的是人類原則.如(新科學(xué)〕本身所展示的，他闡述的對(duì)象領(lǐng)域特別廣泛，并且是在詩性的智慧下展開的。這賦予了人類生活以濃郁的審美色彩，同時(shí)，感性想象文化等亦成為他思想的重要本文關(guān)鍵詞語。換言之，美學(xué)是維柯思想內(nèi)在的重要維度，這為沿著美學(xué)理論的歷史演進(jìn)，在美學(xué)學(xué)科內(nèi)討論維柯的美學(xué)史價(jià)值提供了合理性根據(jù)。一、美學(xué)史中的維柯意大利歷史哲學(xué)家維柯，雖被著名美學(xué)家克羅齊推崇為美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者,以為維柯的真正的新.科學(xué)就是美學(xué),至少是給予了美學(xué)精神的哲學(xué)以特殊發(fā)展的精神哲學(xué)[1],但在鮑桑葵的(美學(xué)史〕與比厄斯利的(西方美學(xué)簡(jiǎn)史〕中卻均沒有論及。吉爾伯特與庫恩合著的(美學(xué)史〕，盡管論及了維柯，卻評(píng)價(jià)不高：維柯的見解是新穎的，但沒有認(rèn)真綜合,他的偉大功績?cè)谟冢核谝黄叨荒臧言姼璧墓δ芘c理智的功能同等看待，把詩歌的功能同神話創(chuàng)作和原始語言等同起來。[2]〔358〕當(dāng)然，也有人以為維柯并不是美學(xué)家，如韋勒克便對(duì)克羅齊的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳批評(píng)：克羅齊把維柯看作是對(duì)他直接產(chǎn)生思想影響的遠(yuǎn)祖和美學(xué)的奠基者維柯實(shí)際上并未看出詩歌與神話的差異,只要接受克羅齊的美學(xué)體系才能理解為何他將維柯視為美學(xué)的奠基者。在不持克羅齊觀點(diǎn)的人看來，維柯倒是一位歷史哲學(xué)家，甚至是個(gè)嘗試建立一套歷史演化論的社會(huì)學(xué)家。[3]在西方理論家中，耀斯關(guān)于維柯的評(píng)價(jià)相比之下較為中肯：由于給予創(chuàng)造神話的想象力以重新估價(jià)，把它視為統(tǒng)攝自然的一種形式，維柯〔特別奇怪，在19世紀(jì)，他的影響仍然不大〕預(yù)見到了關(guān)于美學(xué)的新科學(xué)，這也就是鮑姆嘉通建立在感覺認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的那種美學(xué)新科學(xué)。[4]國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)知，最初是經(jīng)過克羅齊而獲得的。據(jù)朱光潛在(維柯新科學(xué)譯后記〕中所講：在研究克羅齊的經(jīng)過中，我注意到他的教師維柯的(新科學(xué)〕，十分欣賞華而不實(shí)關(guān)于詩性智慧的形象思維的一些論點(diǎn)。[5]克羅齊對(duì)維柯的高度評(píng)價(jià)，加上對(duì)維柯詩性智慧思想的欣賞，在1963年7月出版的中國第一部關(guān)于西方美學(xué)史的著作(西方美學(xué)史〔上卷〕〕中，朱光潛便以意大利歷史哲學(xué)派：維柯為題，與柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等一樣，對(duì)維柯的生平與思想特辟專章進(jìn)行了評(píng)述。他在評(píng)價(jià)時(shí)指出，維柯的首要奉獻(xiàn)是替美學(xué)帶來了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和史與論相結(jié)合的方式方法,在詳細(xì)的美學(xué)問題上，維柯的突出的奉獻(xiàn)在于對(duì)形象思維的研究等。[6]〔338〕經(jīng)朱光潛對(duì)維柯的肯定性評(píng)價(jià)和大力介紹，在國內(nèi)產(chǎn)生了兩方面的影響：一方面，由于維柯對(duì)西方史前文化的詩意闡釋，使一批試圖探究中國文化詩性特質(zhì)的學(xué)者找到了靈感[7],文化詩學(xué)研究勃興；另一方面，在朱光潛之后的西方美學(xué)史類著作中，大都以專章或單節(jié)的形式對(duì)維柯思想給予了積極評(píng)價(jià)，如蔣孔陽與朱立元主編的(西方美學(xué)通史〕、章啟群的(新編西方美學(xué)史〕、汝信主編的(西方美學(xué)史〕等。當(dāng)然，亦有相關(guān)著作沒有給予維柯關(guān)注，如鄧曉芒的(西方美學(xué)史綱〕?？梢姡瑹o論是在西方還是在中國，關(guān)于維柯美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)都存在著較大差異甚至是截然不同的評(píng)價(jià)。究其原因，則在于不同的美學(xué)家對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的差異，直接影響了他們關(guān)于美學(xué)史的書寫。以鮑?？麨槔?，他明確指出，假如美學(xué)是指美的哲學(xué)的話，美學(xué)史自然也就是指美的哲學(xué)的歷史[8]〔5〕,并強(qiáng)調(diào)他的任務(wù)是寫作一部美學(xué)的歷史，而不是一部美學(xué)家的歷史[8]〔2〕.同時(shí)，鮑桑葵還進(jìn)一步指出，他研究美學(xué)史的目的，是要說明：哲學(xué)見解只是審美意識(shí)或美感的清楚明晰而有條理的形式，而這種審美意識(shí)或美感本身，是深深扎根于各個(gè)時(shí)代的生活之中的。事實(shí)上，我是想盡可能寫出一部審美意識(shí)的歷史來。[8]〔2〕.顯然，維柯因缺乏關(guān)于藝術(shù)、審美意識(shí)明確且深切進(jìn)入的闡述，根本無法進(jìn)入鮑桑葵的美學(xué)史視域。再以克羅齊為例，他之所以在(作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史〕中，給予維柯思想以極高的美學(xué)評(píng)價(jià)，既如其著作名稱所表示的，也誠如韋勒克所批評(píng)的，是與他從語言學(xué)、歷史哲學(xué)的定位參與美學(xué)研究的方式密切相關(guān)的。那么，怎樣評(píng)估維柯思想在美學(xué)史中的價(jià)值呢？顯然，美學(xué)歷史敘事本身的理論視角選擇直接關(guān)乎最后的論斷。根據(jù)美學(xué)學(xué)科以感性學(xué)命名成立、由感性學(xué)內(nèi)縮為藝術(shù)哲學(xué)和再從藝術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)的理論演進(jìn)歷程，我們能夠在感性學(xué)藝術(shù)哲學(xué)與文化哲學(xué)三個(gè)維度，來重新認(rèn)識(shí)維柯思想的美學(xué)史價(jià)值。二、感性學(xué)之維17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末，盡管笛卡爾的理性主義思想在歐洲占據(jù)了統(tǒng)治地位，這一時(shí)期仍然產(chǎn)生了追求感性解放、關(guān)注感性認(rèn)識(shí)的思想。如卡西爾就曾指出：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代則把欲望變成了刺激整個(gè)心靈并使心靈保持運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)的生命沖動(dòng)力和真正的推動(dòng)力。要求解放感受性的呼聲響徹了四面八方，且變得越來越高昂[9]美學(xué)學(xué)科在1750年由鮑姆嘉通以Aesthetica命名,更是充分證實(shí)了這一點(diǎn).Aesthetica一詞，是鮑姆嘉通根據(jù)希臘語的感覺感性一詞創(chuàng)造出來的拉丁文，他在詳細(xì)解釋時(shí)明確了它的感性學(xué)內(nèi)涵：美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。[10]事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)對(duì)感性進(jìn)行關(guān)注和反思的并不僅鮑姆嘉通一人，如盧梭以為感覺乃是認(rèn)識(shí)的根本源頭，并在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，以為情感高于理智。狄德羅關(guān)于身體的哲學(xué)考慮和美在關(guān)系講都關(guān)涉感性與感覺，如：美，相對(duì)詞；是在我們心里引起對(duì)愉快關(guān)系的知覺的效力或者能力。[11]相較于盧梭、狄德羅，維柯的感性思想則較為明確、豐富與深入。他直接標(biāo)榜感性，以為人類的最初開創(chuàng)建立者都致力于感性主題，他們用這種主題把個(gè)體或物種的能夠講是詳細(xì)的特征、屬性或關(guān)系結(jié)合在一起，進(jìn)而創(chuàng)造出它們的詩性的類[12]〔220〕,并主要從兩個(gè)層面對(duì)感性進(jìn)行了深入闡述。首先，關(guān)于感性能力。人類的認(rèn)知能力能夠區(qū)分為知性與感性，維柯所推崇的詩性智慧便屬于感性能力.他將其區(qū)分為感官能力和想象力。關(guān)于感官能力，維柯指出：假如這些感覺是能力的話，那末我們就是用看來創(chuàng)造東西的顏色，用嘗來創(chuàng)造東西的滋味，用聽來創(chuàng)造東西的聲音，用觸來創(chuàng)造東西的冷熱。[12]〔106〕關(guān)于想象力，維科的發(fā)現(xiàn)的重點(diǎn)是，想象力不是其它任何之物的女兒或仆人、侍從，而是一種獨(dú)立存在、擁有獨(dú)立價(jià)值的能力。[2]〔355〕正是基于對(duì)想象力獨(dú)立價(jià)值的認(rèn)定，維柯重點(diǎn)闡述了想象力的感官基礎(chǔ)和創(chuàng)造性，并提出了想象的類概念。一是想象力。維柯以為，想象力是原始人類所與生俱有的一種認(rèn)知能力：這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動(dòng)的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩，詩就是他們生而就有的一種功能〔由于他們生而就有這些感官和想象力〕。[12]〔158〕這種想象力是一種身體性的，同時(shí)又具有創(chuàng)造性：原始人在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想象力。而且由于這種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想象來創(chuàng)造的本人也感到非?；袒?。[12]〔159〕想象力具有創(chuàng)造性作用的論斷，賦予了感覺、欲望、情感、想象等一種積極意義：想象力是一種真實(shí)的能力，由于在使用它時(shí)，我們創(chuàng)造了事物的意象。[13]〔106〕對(duì)此，利昂龐帕以為：維柯歸之于詩性的人的想象力是一種創(chuàng)造能力，它既根據(jù)某些原理即通過模擬和非理性的聯(lián)想起作用，也作為結(jié)果創(chuàng)作詳細(xì)的意象。[13]〔47〕他還指出，對(duì)于維柯來講，詩性想象力的表意本性是很重要的，由于它提供應(yīng)他一條自然的非理性原理。[13]〔48〕更為重要的是，在維柯的思想體系中，根據(jù)真理即創(chuàng)造的原則，想象力作為一種感性能力，訴諸對(duì)于詳細(xì)意象的運(yùn)用是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)真理的把握的。但遺憾的是，維柯關(guān)于想象力的闡述并沒有遭到足夠的重視，事實(shí)上，它與康德、費(fèi)爾巴哈、、海德格爾等討論的感性直觀能夠構(gòu)成一種理論的互動(dòng)，也理應(yīng)成為詮釋學(xué)哲學(xué)在想象力討論中的重要環(huán)節(jié)。二是想象的類概念。維柯在(新科學(xué)〕的要素部分明確指出：人類心靈還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判定。[12]〔82〕這實(shí)則是以為人類在運(yùn)用想象力去認(rèn)識(shí)陌生事物或未知事物時(shí)，需要訴諸類似物作為手段。對(duì)此，他以兒童認(rèn)知為例進(jìn)行了講明：兒童們的自然本性就是這樣：但凡碰到與他們最早認(rèn)識(shí)到的一批男人、女人或事物有些類似或關(guān)系的男人、女人和事物，就會(huì)依最早的印象來認(rèn)識(shí)他們，依最早的名稱來稱呼他們。[12]〔102〕并進(jìn)一步闡釋講：但凡最初的人民仿fo就是人類的兒童，還沒有能力去構(gòu)成事物的可理解的類概念，就自然有必要去創(chuàng)造詩性人物性格，也就是想象的類概念，其辦法就是制造出某些范例或理想的畫像，于是把同類中一切和這些范例類似的個(gè)別詳細(xì)人物都?xì)w納到這種范例上去。[12]〔102〕這種類概念在原始文化之中，由于各族人民沒有抽象的理性的反思能力，進(jìn)而成為人類心靈認(rèn)知的重要方式。也正是想象力的類似概念，推動(dòng)了人們對(duì)陌生世界的認(rèn)知和知識(shí)的傳播。如麥克盧漢關(guān)于信息傳播的論斷，就是建立在對(duì)肉體感悟的認(rèn)同之上。并且，這種憑借對(duì)象之間局部或個(gè)別特征相類似構(gòu)成認(rèn)知的方式，即使是在理性高度發(fā)展的當(dāng)下仍然具有重要意義。其次，關(guān)于身體感性。維柯以為原始時(shí)期當(dāng)人類心靈在面對(duì)未知世界時(shí)，是把人的感受乃至身體作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判定的，所以他指出：由于人類心靈的不確定性，每逢墮在無知的場(chǎng)合，人就把他自個(gè)當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。[12]〔81〕他在闡述詩性邏輯時(shí)也指出：人在無知中就把他自個(gè)當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在上述事例中人把自個(gè)變成整個(gè)世界了。[12]〔175〕人把自個(gè)變成整個(gè)世界的方式，就是以己度物.這種認(rèn)知方式，實(shí)則是賦予了人的想象力以身體性，也即以為人的認(rèn)知方式具有鮮明的身體性特征。根據(jù)維柯的闡述，這突出地具體表現(xiàn)出在人類語言的身體性上：值得注意的是在一切語種里大部分牽涉無生命的事物的表示出方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來構(gòu)成的。例如用首〔頭〕來表示出頂或開場(chǎng)，用額或肩來表示出一座山的部位，針和土豆都能夠有眼,杯或壺都能夠有嘴[12]〔175〕在維柯看來，身體感官乃是原始時(shí)期人類認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道，人的身體及其感官在認(rèn)知世界經(jīng)過中具有重要作用。維柯關(guān)于身體感性的哲學(xué)闡述，在西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)中能夠找到相應(yīng)的理論照應(yīng)。尼采所提倡的以身體為引線或以身體為準(zhǔn)繩,梅洛-龐蒂在(知覺現(xiàn)象學(xué)〕中關(guān)于身體理論作為知覺理論的闡述，與維柯關(guān)于想象力的身體性、身體感性的闡述之間能夠發(fā)現(xiàn)清楚明晰的理論關(guān)聯(lián)性與一致性。舒斯特曼所首倡的身體美學(xué)，雖旨在對(duì)鮑姆嘉通的美學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，但也如他所言，鮑姆嘉通拒絕將身體的研究和完善包括在他的美學(xué)項(xiàng)目中[14].相反，人的感性在維柯那里，不僅僅是一種認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。[15]相較之下，維柯的思想更能為身體美學(xué)走向深切進(jìn)入提供理論支撐。這為維柯美學(xué)思想真正參與美學(xué)發(fā)展提供了可能。維柯關(guān)于感性的闡述頗為深入，確如耀斯所言，維