第2課《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》

儒家道家仁、禮、為政以德無為而治敬鬼神而遠之優(yōu)先解決實際問題道是萬物本原辯證法有教無類、因材施教、留意學(xué)習(xí)方法中國傳統(tǒng)文化的主流；在世界文化史上有重要影響第一個探討宇宙本原；對中國文化產(chǎn)生深遠影響復(fù)習(xí)鞏固，梳理知識第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴什么是百家爭鳴？

指春秋戰(zhàn)國時期學(xué)問分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力氣的學(xué)者或思想家依據(jù)本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出說明，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解

課程標(biāo)準(zhǔn)：1、相識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面2、了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重難點：儒家及法家思想的具體內(nèi)容百家爭鳴局面的影響歷史背景儒家-孟子、荀子墨家-墨子主要內(nèi)容道家-莊子法家-韓非

歷史意義①②③戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1.經(jīng)濟：鐵犁牛耕推動生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，封建經(jīng)濟發(fā)展。2.政治：周王室衰微，分封制瓦解;諸侯爭霸、士大夫崛起。變法革新3.思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，造就大批學(xué)士。士人的游說，開闊視野，文化覺醒不同階層、派別的代表人物對問題發(fā)表不同見解一、百家爭鳴出現(xiàn)的緣由：根本緣由：社會大變革：奴隸社會瓦解封建社會形成1、思想主見a.政治：仁政民貴君輕b.人性論：性本善c.義利觀：養(yǎng)浩然之氣儒家：孟子2、地位影響：被尊為“亞圣”，有《孟子》經(jīng)典著作“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；敬重之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”1、仁政學(xué)說（核心）2、民貴君輕3、人性本善4、“養(yǎng)浩然之氣”儒家：孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”被尊為“亞圣”，有《孟子》經(jīng)典著作備注：朱元璋一邊讀《孟子》，一邊看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過他！”依據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)刪去的，都一一賜予注明，結(jié)果共刪去《孟子》全書85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級學(xué)校，作為欽定的教材。儒家：荀子1、思想主見：a.哲學(xué)思想：樸實的唯物思想①“天行有常”，②“制天命而用之”b.人性論“性惡論”c.政治：以禮為主，禮法并施2、地位影響：戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠的影響材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。材料二、目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。材料三：“治之經(jīng)，禮與刑。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！倍⒛优c墨家墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國時期思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都確定聽從。相傳墨子曾止楚攻宋，主見兼愛、非攻。墨子為實現(xiàn)他的政治志向曾長期奔跑于各諸侯國。主要思想存于《墨子》。墨子的思想主見：1.“兼愛”、“非攻”2.“尚力”3.“節(jié)用”、“節(jié)葬”評價：1.代表下層勞動群眾，特殊是手工業(yè)者的利益.

2.戰(zhàn)國以后，其思想不再受重視.

墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響為什么墨子的思想能在戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)，而在戰(zhàn)國以后卻遭遇冷落呢？想一想想一想孔子所說的“仁愛”與墨子所說的“仁愛”有何不同？出現(xiàn)不同的根本緣由是什么？

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國時期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。三、莊子與道家1、“齊物”2、“逍遙”3、天與人“不相勝”人必需順應(yīng)自然（在人與自然的關(guān)系上與荀子的區(qū)分）道家：莊子不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？

這在古今中外的歷史上生怕也是絕無僅有的。由此我們不難看出秦始皇是多么重視韓非的法家思想理論。秦始皇也正是全面、徹底、堅決地實施了韓非的這一法家治國理論，才最終統(tǒng)一了七國、成就了高度集中統(tǒng)一的中心極權(quán)秦王朝。韓非誕生于韓國的貴族世家，可是他的法家治國理論雖經(jīng)多次舉薦照舊不被韓王接受，卻被當(dāng)時韓國的敵國秦國的秦始皇所賞識，并特地發(fā)兵韓國將韓非這個治國人才奪了回去。為了得到一個人才而特地發(fā)動了一場斗爭，法家：韓非子1、思想主見：a.法、術(shù)、勢結(jié)合，建立中心集權(quán)國家b.社會不斷發(fā)展變更，主見變法革新2、影響a.成為秦的指導(dǎo)思想b.適應(yīng)建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫法家：韓非韓非的思想影響

韓非畫像韓非的主見，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中心集權(quán)的封建國家，供應(yīng)了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思索：戰(zhàn)國時期到秦，法家思想為何備受推崇？1、有利于加強君主專制和中心集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3、加強了對人民的限制三、影響1、總：諸子百家的思想理論對后世產(chǎn)生極大的影響分：儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家思想：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。總：共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、中國古代史上第一次思想解放運動“儒政、道哲、法變革”學(xué)派代表人主要思想影響儒家孟子仁政，“民貴君輕”；性善論；義利觀《孟子》成為“四書”之一，孟子成為“亞圣”荀子“天行有?！薄爸铺烀弥?；性惡論；以禮為主，禮法并施戰(zhàn)國百家思想的集大成者對中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠墨家墨子“兼愛”、“非攻”“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，被其他學(xué)派吸收，戰(zhàn)過后不被在重視道家莊子“齊物”、“逍遙”；人必須服從自然（天與人不相勝）在文學(xué)、美學(xué)等方面建樹頗豐法家韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；變法革新適應(yīng)建立統(tǒng)一集權(quán)國家的需要學(xué)問梳理學(xué)派代表人物代表利益思想主張儒家孟子新興地主①仁政，民貴君輕②性善論③義利觀荀子①天行有常，制天命而用之②性惡論③禮法并施墨家墨子小生產(chǎn)者①兼愛②非攻③尚力④節(jié)用、節(jié)葬道家莊子沒落奴隸主貴族①齊物②逍遙③天與人不相勝，人必須服從自然法家韓非子新興地主①法、術(shù)、勢相結(jié)合建立君主專制的中央集權(quán)國家②變法革新兵家孫臏新興地主①重視戰(zhàn)爭規(guī)律②利用和創(chuàng)造形勢③重視人的作用中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時，偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主見用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家。道家——主見“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主見思想教化法家：這是違紀(jì)行為，主見嚴(yán)格懲處道家：這是無意識的，主見順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。從下面的話推斷出這是哪一學(xué)派的觀點？仁者愛人，民貴君輕以法為教，今必勝昔萬物虛無，禍福相倚知己知彼，百戰(zhàn)不殆兼愛非攻，節(jié)用尚儉（儒家）（兵家）

（道家）（墨家）（法家）1、在人與自然關(guān)系的主見上截然對立的思想家是（）A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子2、提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，……則天下治”的先秦思想家是（）A、老子B、孔子C、墨子D、孟子3、關(guān)于墨子及其思想評價不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團體第一個巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引D、戰(zhàn)國以后其思想接著備受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動群眾，特殊是手工業(yè)者的利益4、戰(zhàn)國時期，主見建立君主專制中心集權(quán)國家的思想家是（）A、韓非子B、莊子C、孟子D、墨子5、戰(zhàn)國時期認(rèn)為社會不斷發(fā)展變更，歷史恒久不會倒退，主見變法革新，反對儒家“是古非今”的歷史觀的是（）A、荀子B、孟子C、墨子D、韓非子6、對先秦時期諸子百家思想評價不準(zhǔn)確的一項是A、諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民族傳統(tǒng)文化的基本精神B、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C、墨家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想D、法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器7、韓非言：“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。對以上言論的理解正確的是A．其“法治”思想體現(xiàn)了社會公正的原則B．其“法治”思想的實質(zhì)是君主利用“法”鞏固專制統(tǒng)治C．他強調(diào)法律面前人人同等D．其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢力，維護了人民利益B8、春秋戰(zhàn)國時期在人性論上持截然相反觀點的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子9．戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面的根本緣由是A．社會經(jīng)濟發(fā)展使學(xué)問分子隊伍壯大B．社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展B10．下列言論是孟子思想的體現(xiàn)的有①“民為貴，社稷次之，君為輕”②“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”③“制天命而用之”④“人之初，性本善”A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④B11．荀子提出“天行有常”和“制天命而用之”命題，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主見（2）禮法并施的政治主見（3）認(rèn)為自然界的運行有自己的規(guī)律（4）確定程度上相識到人們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動性，利用自然為人類服務(wù)A、（1）（2）B、（3）（4）C、（2）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）B12、孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?/p>