關于中學教育的思考

關于中學教育的思考關于中學教育的思考

隨著時代的開展，我們的教育思想和理念也在不斷的更新和進步，被時代賦予新的使命的教育，要求我們在教育的內容和形式上都要與時俱進，充沛體現(xiàn)教育的現(xiàn)實意義：一是滿足教育主體〔學生的主體性〕的個人成長開展的要求，實現(xiàn)其人生價值；二是滿足社會對各類人才的需求，實現(xiàn)社會的進步。既然教育是學生和社會雙方面的需求，則我們教育的實施就應該考慮學生和社會兩個方面，不僅要遵循社會的要求，更要傾聽一下學生的聲音，遵循學生的本性開展教育的內容和形式，在滿足學生和社會的雙重要求下，回歸學生對于學習的一種主體性認識和自覺性認識，讓學習成為一種習慣，一種生活內容，一種精神追求。

一、“教育〞之本質

中西方對“教育〞的不同釋義。漢語“教育〞一詞始見于?孟子《盡心上》君子有“三樂〞的第三“樂〞：“得天下英才而教育之，三樂也。〞?說文解字》對教育的內涵也作了解釋，“教，上所施，下所效也〞；“育，養(yǎng)子使作善也〞。我國的一些大教育家對“教育〞的內涵都給出了自己的見解，比方：孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞蔡元培：“教育是幫忙被教育的人給他能開展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。〞陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育〞，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和發(fā)明力的人。由此可見，教育在于使個人變得更好，使生活變得更好，絕不單單是知識的傳授、灌輸，這也只是教育的最簡單形式而已。

在西方，“教育〞一詞那么源于拉丁文educare，本義為“引出〞或“導出〞，意思就是通過一定的伎倆，把某種本來潛在于身體和心靈內部的東西引發(fā)出來。從詞源上說，西方“教育〞一詞所包含的是一種內發(fā)之意，一些大教育家對“教育〞作出自己的理解，比方：馬克思、恩格斯曾提出“教育是促進個人的獨創(chuàng)的自由開展。〞康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的開展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令〞，不是“替代〞，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫忙他們開展這種精神。〞雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。〞西方社會對“教育〞一詞的理解似乎更注重它的引導作用，引導人們能力的培養(yǎng)、愛的培養(yǎng)，精神的塑造。

二、重“教〞輕“育〞的現(xiàn)代教育

〔一〕“教〞與“育〞的倒置

古昔中外，人們對教育的理解實那么是偏于“育人〞方面，培養(yǎng)人的一種善的本質，或者說是引發(fā)人們所固有的或潛在的素質，而在現(xiàn)代漢語中，我們對“教育〞這個詞的理解實際是偏于“教〞，而不是“育〞。偏重于知識的傳遞，而輕視了人格的培育和能力的培養(yǎng)，這就把教育的內涵本末倒置了，知識的傳遞作為教育的一個方面，它是一個非常淺薄的層次，現(xiàn)在大局部人把知識傳遞當成教育的主要內涵，這是我們現(xiàn)在教育的一大誤區(qū)。在教育中，我覺得最重要的是人格的養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)，知識傳遞是非常次要的，我們只不過在人格養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)過程中要進行知識的傳遞而已，這樣才是我們所提倡的素質教育的本來面目。

素質教育自從20世紀80年代被提出以來，一直是教育界廣泛關注的話題，是我國教育改革和開展的主旋律。在廣泛提倡素質教育的今天，現(xiàn)在的很多中小學教育依然以“應試〞為主，更多的強調統(tǒng)一的課堂，統(tǒng)一的評價規(guī)范，像工廠生產規(guī)范件一樣，希望每個孩子都能按一個規(guī)范，一個規(guī)格生產出來，這種應試教育突出表現(xiàn)在三個方面：重教材，輕實踐；重分數(shù)，輕理想；重未來，輕現(xiàn)在。

〔二〕生命被囚禁在書本之中

在“知識就是力量〞的感召下，中國的根底教育普遍重視知識的學習，并且把知識局限于書本，局限于教材。這種現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)在的中小學教育中，按照中考、高考的指揮棒走，教材是唯一的參考書，教師按照教材來教，學生按照教材來學。素質教育不應只局限于學校、課堂，而是應該滲透在生活中，停留在課堂的素質教育是不全面不完整的，教育不出擁有全面完整人格的學生，生活本身就是一個大的教育天地。大教育家陶行知曾提出“生活即教育〞的思想，我們現(xiàn)在所提倡的素質教育，其實就是一種更貼近生活的教育，教育原本是與生活一致的，教育來源于生活，生活離不開教育，我們現(xiàn)在中小學教育的弊端就是太重書本，和生活沒有聯(lián)系，抱著書本，忘了人生?！叭绻虒W活動只注重書本知識的學習，無視學生的直接經驗和真實的生活體驗，則，他們獲得書本知識就可能只是一堆沒有活力的死知識，也容易導致本應生動活躍、充斥生命活力的教學活動變得干燥無味，不足趣味性和吸引力。〞這樣的“教〞教出來的學生更多的可能是“有知識而沒有智慧，有智慧而沒有文化，有文化而沒有思想，有思想而沒有生活〞的人。陶行知曾提出“教學做合一〞的思想，這不僅是教育的思想，也是生活的思想。我們現(xiàn)在的中學教育應該更多關注學生“做〞的方面，或者說是實踐的方面，通過實踐，產生新的思想和價值，教育、學校、書本都應擁有引導人“做〞的力量。

〔三〕生命被驅逐著前進

雅斯貝爾斯認為，對于人的生活而言，最重要的是抓住當下和現(xiàn)在。教育必須關注當下學生的生活。人的過去與未來都是為了自己的當下，都是為了充盈和豐盛自己的現(xiàn)實生活，生命是一個過程，在生命的歷程中，并不意味著彼階段的生命比此階段的生命更有價值，也不能為了未來的生命而犧牲現(xiàn)在的生命。我們的學校為了孩子以后的“完美生活〞，不惜犧牲孩子現(xiàn)在的生活，因此，除了“題海戰(zhàn)術〞和“填鴨式的灌輸〞外，其他增長學生見識的方式都很難被接受，即使學生十分歡迎，即使能夠激發(fā)學生的潛力，我們學校和家長也難以認可。這樣的后果就是不自覺的給孩子設置了一道無形的藩籬，孩子的生命活力在這里得不到應有的展現(xiàn)，在慘重的課業(yè)負擔下，那份青春和活力所剩無幾。三、教育的出路在哪里

〔一〕馳名教育家昆體良曾提出：“教是為了不教〞。我們的教育除了使學生不再需要有人去教，還能有其他什么別的目的呢？正所謂“授之以魚，不如授之以漁〞。教育所要完成的不是一把刀子的職責，而是一塊磨刀石的職責，一塊能把學生磨得堅韌，尖銳，銳利的磨刀石?！敖淌菫榱瞬唤台暎@里的“不教〞并不是說不需要老師的傳道授業(yè)解惑，而是學生能夠養(yǎng)成一種自主、自覺學習的愿望，學習是一種需要，一種愉快的體驗，學生愿意去閱讀、計算、書寫，而不是學校和教師強制去完成的作業(yè)。同時，這里的“教〞也不是簡單的傳授知識，更重要的是學生各種能力的培養(yǎng)，這里我所要闡述的就是自主學習能力的培養(yǎng)，在以后的學習過程中，這會是其它能力養(yǎng)成的一種主觀因素。

〔二〕既然“教〞的目的是“不教〞，則在現(xiàn)實的教學中，教師不僅要注重知識與思想的“灌輸〞，更要注重對學生學習辦法的引導，辦法對了，才能事半功倍，辦法不當，用的多是無用功。因此，教師要針對學生知識根底、個性特點，積極幫忙學生尋找探索形成適合學生自己的自主學習辦法，對學生加以指導。比方幫忙學生制定一個切實可行的自主學習方案，既要包含知識性的學習，也要有實踐性的活動。還比方指導學生自主解決學習中的疑難問題的辦法，引導學生學會課外學習等。在我們看來，課外學習能夠進一步拓寬知識面，開闊視野，開展特長，補充知識，現(xiàn)在是科技高速開展的信息時代，我們更應該讓學生學會捕捉時代信息、采摘信息、分析信息、利用信息，為今后的開展打下良好的根底。

〔三〕在我國現(xiàn)階段的教育實踐中，學生大局部時間是在學校中學習生活的，而課堂教學又是學校教學的根本形式，也是新課程改革最重要的陣地。它不僅是教師教學、學生學習的物理空間，更是一個社會舞臺。愛因斯坦說過：“把學