偶像-粉絲社群的情感勞動及其政治轉(zhuǎn)化-從鹿晗公布戀情事件談起

偶像粉絲社群的情感勞動及其政治轉(zhuǎn)化從“鹿晗公布戀情”事件談起

2017年的中國發(fā)生了許多極具話題性的公共事件。然而，在新浪微博這個(gè)曾被很多人視作中國最具公共輿論空間性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺上，2017年度轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊數(shù)量最高的一條微博，既與洶涌澎湃的民族主義浪潮無關(guān)，也與引人矚目的社會熱點(diǎn)新聞無涉，而是一位“90后”藝人公布戀情的簡短聲明——由鹿晗（微博賬號為“@M鹿M”）發(fā)布：“大家好，給大家介紹一下，這是我女朋友@關(guān)曉彤”。這條只有短短19個(gè)漢字、2個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號和1個(gè)特殊符號的微博，卻引動了超過120萬次的轉(zhuǎn)發(fā)、超過280萬次的回復(fù)以及超過570萬次的點(diǎn)贊，甚至一度造成新浪微博的服務(wù)器陷入崩潰。這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果或許會讓不少時(shí)事新聞的關(guān)注者頗感意外，不過，在筆者看來，這起新媒體事件卻構(gòu)成了一個(gè)富有意味的標(biāo)志，不僅標(biāo)志著偶像文化或者說“愛豆文化”在中國大眾文化領(lǐng)域的迅猛崛起，標(biāo)志著粉絲文化在青少年群體當(dāng)中的急劇壯大，而且標(biāo)志著一種新型的情感勞動的興起。更進(jìn)一步說，這種情感勞動的運(yùn)作機(jī)制不但與偶像工業(yè)、粉絲文化密切相關(guān)，而且還關(guān)聯(lián)著當(dāng)下中國的民族主義浪潮，以及更為廣泛的流行文化趨勢。一“愛豆文化”的崛起與偶像-粉絲社群的情感勞動“鹿晗公布戀情”的新媒體影響力之所以會讓一些人感到意外和不解，絕不僅僅是因?yàn)檫@起事件在傳統(tǒng)觀念里只是屬于“明星八卦”的范疇，更重要的原因是，按照傳統(tǒng)的關(guān)于文藝明星的觀念，鹿晗其實(shí)很難被認(rèn)可為一名配得上如此高關(guān)注度與如此大影響力的超級明星。這位現(xiàn)年27歲的男藝人無論是在唱功方面還是在演技方面，都并未達(dá)到出類拔萃的高度，他至今也從未奉獻(xiàn)過任何一部引領(lǐng)風(fēng)潮的文藝作品。除非是佩戴著所謂的“粉絲濾鏡”，在情緒化的主觀視域中過濾掉偶像的一切缺陷，否則，相對中立的觀察者應(yīng)該都會承認(rèn)，由鹿晗擔(dān)任主演的“IP巨制”《盜墓筆記》和《擇天記》皆可謂品質(zhì)欠佳，而鹿晗推出的音樂專輯事實(shí)上也都乏善可陳。對于那些以為文藝明星的受關(guān)注度的首要來源應(yīng)當(dāng)是其文藝作品的人士來說，鹿晗所獲得的如此大規(guī)模的狂熱追捧似乎是難以理喻的。然而，鹿晗現(xiàn)象的值得探討之處正在于，它標(biāo)志著一種新形態(tài)的偶像—粉絲文化在中國的崛起。在這里，或許我們應(yīng)該借用“愛豆”這個(gè)在鹿晗的粉絲社群中更為流行的名詞來指稱以鹿晗為代表的新形態(tài)的偶像明星。需要特別指出的是，所謂的“愛豆”，并不應(yīng)當(dāng)被視作英文單詞“Idol”的中文音譯，而是應(yīng)當(dāng)被視作“Idol”的日文變體“アイドル”（aidoru）與韓文變體“”（aidor）的中文音譯，它其實(shí)是在21世紀(jì)以來，以日本、韓國為中心向周邊國家播散的流行文化產(chǎn)業(yè)體系中誕生的概念。[1]只要簡單地考察一下當(dāng)今最具新媒體影響力的幾位“頂級流量”的出道經(jīng)歷，我們就會發(fā)現(xiàn)這些“愛豆”與日韓文化產(chǎn)業(yè)之間的緊密關(guān)聯(lián)：鹿晗與吳亦凡都是出道于韓國的男子偶像團(tuán)體EXO，而易烊千璽、王源、王俊凱所在的TFBOYS組合的造星方案，則是明顯模仿了日本最著名的男子偶像經(jīng)紀(jì)公司——杰尼斯事務(wù)所的造星模式。如果說，多數(shù)人對于偶像—粉絲文化的基本認(rèn)知，是在20世紀(jì)中葉以來，以歐美為中心向全球播散的文化—體育—娛樂產(chǎn)業(yè)體系中形成的，而在這樣一套至今依然持續(xù)塑造著全球流行文化的主流樣貌的產(chǎn)業(yè)體系當(dāng)中，偶像明星主要是借助技藝的展示與事業(yè)的成功來贏得社會聲望的；那么，在日韓式的流行文化產(chǎn)業(yè)體系中，“愛豆”則意味著某種有別于專業(yè)演員、專業(yè)歌手的獨(dú)立職業(yè)，他們在演藝、歌唱、舞蹈等領(lǐng)域可能都略有涉獵，但他們的人氣卻并不源自那種單向傳播的技藝與作品，而是源自他們在社交媒體時(shí)代的雙向交互中與粉絲建立起的情感聯(lián)結(jié)?？梢哉f，在日韓式的“愛豆文化”中，“愛豆”與他們的粉絲群體分別從事著兩種彼此相關(guān)的“情感勞動”（affectivelabor）。一方面，“愛豆”會在綜藝節(jié)目、粉絲見面會、社交媒體等場合嫻熟地生產(chǎn)出一系列帶有“粉絲福利”性質(zhì)的言行舉止，以便他們的粉絲能夠運(yùn)用這些聲畫素材展開自主編織與二次創(chuàng)作，從而進(jìn)入到某種想象性的虛擬化的親密關(guān)系（所謂的“女友粉”）或親情關(guān)系（所謂的“親媽粉”“姐姐粉”“妹妹粉”）當(dāng)中；另一方面，粉絲則會有意識地借助社交媒體和即時(shí)聊天工具，組建起極具組織性和紀(jì)律性的偶像后援會，進(jìn)而在五花八門的應(yīng)援活動中鞏固并強(qiáng)化自身與偶像之間的情感聯(lián)結(jié)，并且經(jīng)由線上交流與線下交往，在協(xié)同作業(yè)的團(tuán)隊(duì)合作中形塑并增進(jìn)某種同伴情誼。在理想的狀態(tài)下，這兩方面的情感勞動將會彼此助力，合力構(gòu)建出一種情感共同體。而對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，這種情感勞動的意義不僅僅在于讓商業(yè)公司培養(yǎng)并推出的藝人（“愛豆”）與那些有可能持續(xù)關(guān)注這位藝人的人群（“粉絲社群”）建立起相對穩(wěn)固的情感聯(lián)結(jié)，而且更在于這種情感聯(lián)結(jié)能夠增強(qiáng)作為“產(chǎn)消者”（prosumer）[2]的文化主體進(jìn)行某些消費(fèi)行為與生產(chǎn)行為的行動力。數(shù)碼媒介的理念更新與技術(shù)演進(jìn)，為亨利·詹金斯（HenryJenkins）所描述的“參與式文化”（participatoryculture）[3]創(chuàng)造了媒介環(huán)境。而在當(dāng)代的數(shù)碼媒介環(huán)境中，新媒體的積極使用者不僅是作為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者和媒介信息的接收者而存在，而且能夠通過人機(jī)交互的用戶界面，借助種種具備可讀可寫性、允許用戶生成內(nèi)容、支持群體協(xié)作任務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，成為文化產(chǎn)品的“產(chǎn)消合一者”和媒介信息的雙向交互者，能動地參與流行文化的生產(chǎn)與傳播過程。在這樣的媒介生態(tài)下，由偶像—粉絲社群的情感聯(lián)結(jié)所激發(fā)的粉絲行動力，不僅表現(xiàn)在積極主動地購買“愛豆”參與制作的文化產(chǎn)品或是“愛豆”所代言的各類商品之上，而且更表現(xiàn)在通過訓(xùn)練有素的集體組織齊心協(xié)力地生產(chǎn)出頗為可觀的“用戶自產(chǎn)內(nèi)容”（user-generatedcontent）與流量數(shù)據(jù)。也就是說，偶像—粉絲社群經(jīng)由上述的雙向互動而形成的那種情感聯(lián)結(jié)，不僅會為粉絲的商品消費(fèi)行為提供強(qiáng)大的情感驅(qū)動力，而且還會為粉絲群體協(xié)同作業(yè)的數(shù)碼勞動提供強(qiáng)大的情感驅(qū)動力，從而讓他們的“愛豆”在專輯銷售量、新媒體數(shù)據(jù)等指標(biāo)上呈現(xiàn)出極為可觀的人氣指數(shù)。與傳統(tǒng)的偶像明星相比，在社交媒體時(shí)代迅猛崛起的“愛豆”的人氣，尤其顯著地體現(xiàn)在那些熟練使用新媒體并深諳數(shù)據(jù)計(jì)算規(guī)則的粉絲為他們精心營造的新媒體勢力之上。正是在這個(gè)意義上，這些“愛豆”也會被文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者稱作“流量藝人”“流量明星”；而他們的那些自覺從事數(shù)碼勞動的粉絲，則時(shí)常自嘲為“輪博女工”（“輪博”即“輪流轉(zhuǎn)發(fā)微博”的縮寫）。上文提及的“鹿晗公布戀情”，作為一場當(dāng)事人堪稱“頂級流量明星”的媒介事件，就向我們顯示出那些自嘲為“輪博女工”的互聯(lián)網(wǎng)用戶在震驚體驗(yàn)的刺激下有可能制造出怎樣的新媒體影響力。二官方宣傳機(jī)器對“愛豆文化”的收編與情感勞動的政治轉(zhuǎn)化在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作邏輯中，當(dāng)粉絲社群具有頗為可觀的商品消費(fèi)力與數(shù)據(jù)生產(chǎn)力時(shí)，也就意味著他們的“愛豆”具備頗為可觀的商業(yè)價(jià)值和傳播價(jià)值。正是這種以銷量和流量為標(biāo)志的市場價(jià)值，為這些以“愛豆”為職業(yè)的藝人吸引來眾多影視項(xiàng)目投資方的合作邀約。也就是說，不同于專業(yè)演員是通過影視作品來積累媒體關(guān)注度和觀眾認(rèn)知度，“愛豆”則是先在以社交網(wǎng)絡(luò)為基本架座的媒介生態(tài)中集聚可觀的人氣，然后再憑借這種可度量、可變現(xiàn)的人氣指數(shù)，贏得演藝圈的寶貴資源。特別值得一提的是，不僅民營文化公司投資的影視項(xiàng)目熱衷于邀請“自帶流量”的愛豆，而且中國政府的官方宣傳機(jī)構(gòu)也開始矚目于“流量藝人”的新媒體影響力與傳播價(jià)值，有計(jì)劃地同這些臺詞功力、表演技巧都頗受爭議的“流量藝人”展開多種形式的合作。例如，廣電總局電影局制作的系列公益廣告《光榮與夢想——我們的中國夢》，就邀請了王俊凱、吳亦凡、李易峰、楊洋、楊冪、楊穎、趙麗穎等多位“流量藝人”出演。在這部從2017年7月1日起正式投放到中國內(nèi)地各大院線的貼片廣告中，新生代的“流量藝人”與老一代的藝術(shù)家同框出鏡，構(gòu)成了一幅耐人尋味的有趣圖景。當(dāng)毛澤東時(shí)代的紅色電影的女主角扮演者謝芳、陶玉玲與市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)主義代言人吳亦凡、王俊凱在鏡頭前親密互動，一種不無牽強(qiáng)、略顯生硬的代代傳承關(guān)系也就由此獲得了想象性的建構(gòu)。無獨(dú)有偶，在2017年7月27日上映的“主旋律獻(xiàn)禮片”《建軍大業(yè)》中，一大批新生代的“流量小生”扮演了中國共產(chǎn)黨歷史上的重要人物。盡管這種選角方式引發(fā)了包括烈士后人在內(nèi)的諸多人士的強(qiáng)烈不滿，但不可否認(rèn)的是，它的確為官方宣傳機(jī)構(gòu)的政績工程贏得了頗為可觀的輿論關(guān)注度與媒體績效指標(biāo)。如果說，將那些極具新媒體影響力的“愛豆”雇傭?yàn)椤爸餍伞钡男麄鲉T，是官方宣傳機(jī)器對“愛豆文化”進(jìn)行收編的直觀案例；那么，官方宣傳機(jī)器對偶像—粉絲社群的話語方式的挪用，則是這種收編的更為深刻的面向。與上述雇傭幾乎同步發(fā)生的一例引人矚目的挪用，是“打Call”這個(gè)短語的迅速泛化。在偶像—粉絲社群的特定語境中，“打Call”原先指的是一種緣起于日本“愛豆文化”的獨(dú)特應(yīng)援儀式。[4]但從2017年10月起，在共青團(tuán)系統(tǒng)各級宣傳部門的微博賬號的節(jié)奏帶領(lǐng)下，“為祖國打Call”這樣的說法開始頻繁出現(xiàn)在社交媒體之上。在這里，“打Call”不僅為民族主義的官方宣傳注入了某種網(wǎng)絡(luò)詞語的新鮮感，而且還體現(xiàn)出近年來中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的一種值得關(guān)注的新趨勢，那就是，以“共青團(tuán)中央”的新媒體賬號為代表的宣傳機(jī)構(gòu)，有意識地采用了擬人化的修辭手段，將“中國”“中華民族”或“中國政府”擬人化為一位男性“愛豆”的形象，進(jìn)而借用“愛豆文化”的話語來實(shí)現(xiàn)民族主義、愛國主義宣傳的自我更新。值得注意的是，這種源自“二次元民族主義”[5]浪潮的“國族擬人化”，提供了一種奇特的修辭方式與表意策略：一方面，“國族擬人化”讓宣傳機(jī)構(gòu)能夠?qū)⒛承┯煞侨烁窕恼螜C(jī)器所完成的行動轉(zhuǎn)譯為某種由“二次元萌系角色”的“人物設(shè)定”所驅(qū)使的行為，從而讓某些原本難于順暢達(dá)成的政治表述獲得別開生面的講述樣式；另一方面，“國族擬人化”讓宣傳機(jī)構(gòu)得以挪用粉絲動員的話語方式來開展民族主義、愛國主義的情感動員，從而讓原本未必如此有效的認(rèn)同建構(gòu)獲得時(shí)尚潮流的別樣助益。而借助這種表意策略的官方宣傳的確成功地感召了相當(dāng)一部分長期活躍于偶像—粉絲社群當(dāng)中的年輕網(wǎng)民，這些社交媒體的熟練使用者也隨即積極主動地將她們久經(jīng)訓(xùn)練的媒體應(yīng)援手段運(yùn)用到關(guān)涉政治議題的網(wǎng)絡(luò)論爭當(dāng)中，在“祖國才是大本命”（“本命”指的是在粉絲心目中占據(jù)最愛地位的偶像）[6]這類口號的引導(dǎo)下制造出種種頗具聲勢的輿論浪潮，由此形成了一股被稱作“小粉紅”的網(wǎng)絡(luò)民族主義群體。[7]三愛豆—粉絲的隱性契約與人設(shè)崩塌的風(fēng)險(xiǎn)然而，必須指出的是，“鹿晗公布戀情”事件之所以會造成爆炸性的流量增長效應(yīng)，不僅是基于那個(gè)與鹿晗維持著情感聯(lián)結(jié)的粉絲群體所具有的極為可觀的數(shù)據(jù)生產(chǎn)力，而且是由于鹿晗公布戀情的行為事實(shí)上引發(fā)了多家粉絲社群的巨大震驚與劇烈爭議。這種震驚的成因在于，前文所述的情感聯(lián)結(jié)其實(shí)是與某種不成文的交易契約共同構(gòu)成了“愛豆—粉絲關(guān)系”的一體兩面。也就是說，倘若“愛豆”要接受粉絲的“愛的供養(yǎng)”，就必須回饋給粉絲以“愛的報(bào)償”。如前所述，鹿晗與其說是一位依靠販賣個(gè)人魅力來贏得人氣與資源的“崇拜型”偶像，毋寧說是一位在粉絲社群的應(yīng)援活動的供養(yǎng)之下才顯現(xiàn)出“流量擔(dān)當(dāng)”的商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而反向吸引娛樂圈資源投注的“養(yǎng)成型”偶像。而在商品交換這一市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯之中，粉絲持續(xù)而狂熱的供養(yǎng)絕不會是一種無條件的付出，而必定會是有所索求的。其中最為通行的一項(xiàng)索求，就是索求一位存在于媒體系統(tǒng)之中的“云男友”“云哥哥”“云弟弟”“云兒子”，索求一份由線上線下的雙向互動形塑而成的親密關(guān)系或親情關(guān)系。就那些事實(shí)上構(gòu)成鹿晗粉絲群體之主部的“女友粉”而言，“愛豆”需要滿足她們對于某種親密關(guān)系的甜美幻想。而鹿晗突然公布戀情的行為，以及他在公布戀情之前的某些可被解讀為“欺瞞”的言行、他在公布戀情之后的某種可被解讀為“冷漠”的態(tài)度，對于很多以“女友粉”自居的粉絲來說，則破壞了這種想象性的親密關(guān)系，違背了這種雖不成文卻維系著“愛豆—粉絲”的情感共同體的隱性契約。換句話說，在“愛豆文化”的語境中，鹿晗的粉絲會自認(rèn)為擁有干涉偶像私生活的權(quán)力，而鹿晗公布戀情的行為則至少消解了“云男友”這樣一種既存的人物設(shè)定。也正因如此，“鹿晗公布戀情”事件才會在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)巨大的爭議，制造出如此驚人的流量增長效應(yīng)。這種爭議不僅發(fā)生在粉絲社群內(nèi)部的不同派別之間，同時(shí)也發(fā)生在粉絲與那些認(rèn)為“戀愛乃是個(gè)人自由”的非粉絲之間。從更廣的視角來看，“鹿晗公布戀情”事件還提示了一種格外重要的文化趨勢——親密關(guān)系的虛擬化。也就是說，越來越多的人似乎不再需要與一位肉身在場的他人主體發(fā)生面對面的交往，就可以進(jìn)入到一段想象性的親密關(guān)系當(dāng)中。更進(jìn)一步說，在這個(gè)社交媒體與視聽媒介高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，親密關(guān)系正在展現(xiàn)出多種多樣的嶄新樣態(tài)。除了當(dāng)前最具媒體曝光度的“愛豆文化”之外，蓬勃興起的網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)和二次元行業(yè)，前景廣闊的虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、全息投影虛擬偶像、人工智能機(jī)器人，都向人們展示了親密關(guān)系在數(shù)碼時(shí)代的多種可能。或許，當(dāng)我們在若干年之后回顧“鹿晗公布戀情”這起新媒體事件時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的“愛豆文化”只是親密關(guān)系虛擬化潮流當(dāng)中的一個(gè)過渡性的產(chǎn)物。在日新月異的數(shù)碼技術(shù)的重塑之下，流行文化無疑還會發(fā)生難以預(yù)期的新變。在這股親密關(guān)系虛擬化的浪潮中，偶像明星作為經(jīng)紀(jì)公司力量、演藝投資力量、行政宣傳力量、文化消費(fèi)者力量等多重力量相互博弈的紐結(jié)點(diǎn)，越來越傾向于通過營造與販賣某種能為消費(fèi)者提供情感滿足的“人設(shè)”[8]，來贏得網(wǎng)絡(luò)粉絲的關(guān)注以及隨之而來的新媒體影響力。然而，那些經(jīng)過提純的可標(biāo)簽化的“人設(shè)”，雖然便于新生代的“產(chǎn)消者”借由“腦補(bǔ)”與二次創(chuàng)作獲得情感滿足，卻不免會與藝人的真實(shí)人格與生活境況存在不同程度的出入，因而往往會在某些網(wǎng)絡(luò)新聞的披露與突發(fā)事件的沖擊之下遭到瓦解，以至于“人設(shè)崩塌”成為近年來網(wǎng)絡(luò)輿論場域當(dāng)中一個(gè)常見的流行短語。結(jié)語如果從宏觀的理論視角來看待“愛豆文化”，偶像—粉絲社群的這種情感勞動以及與此相伴生的數(shù)碼勞動，可被視作“非物質(zhì)勞動”（immateriallabor）在社交媒體時(shí)代的流行文化場域中展現(xiàn)出的一種新興形態(tài)?；蛘呓柚剡~克爾·哈特（MichaelHardt）與安東尼奧·奈格里（AntonioNegri）的說法，我們還可以將這種“非物質(zhì)勞動”稱作“生命政治勞動”（biopoliticallabor），因?yàn)檫@種勞動不僅會大批量地生