2021年臨沂市語(yǔ)文統(tǒng)招專(zhuān)升本三輪沖刺題目【帶答案】

2021年臨沂市語(yǔ)文統(tǒng)招專(zhuān)升本三輪沖刺題目【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.《我的四個(gè)假想敵》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的敵我雙方是（）

A.父親與女兒B.父親與男友C.母親與男友D.女兒與男友

2.在《史記》中，帝王的傳記稱(chēng)為（）

A.列傳B.世家C.本紀(jì)D.表

3.《雨巷》的顯著特點(diǎn)是運(yùn)用了（）

A.暗示手法B.象征手法C.通感手法D.反襯手法

4.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法是（）

A.比興B.暗示C.象征D.典故

5.以天下之美為盡在己句中以是（）

A.介詞：拿B.連詞：因?yàn)镃.動(dòng)詞：認(rèn)為D.動(dòng)詞：用

6.英國(guó)作家莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》最根本的戲劇沖突是（）

A.人與自然的矛盾

B.人的獨(dú)立意志與不可抗拒的命運(yùn)之間的矛盾

C.人文主義的美好理想與充滿(mǎn)罪惡的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

D.民族解放的要求與腐敗的封建統(tǒng)治之間的矛盾

7.貽笑大方開(kāi)柙出虎信誓旦旦三個(gè)成語(yǔ)依次出自（）

A.《諫逐客書(shū)》《詩(shī)經(jīng)·氓》《季氏將伐顓臾》

B.《莊子·秋水》《季氏將伐顓臾》《詩(shī)經(jīng)·氓》

C.《季氏將伐顓臾》《莊子·秋水》《諫逐客書(shū)》

D.《詩(shī)經(jīng)·氓》《諫逐客書(shū)》《莊子·秋水》

8.提出文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作的是（）

A.孟浩然B.陳子昂C.白居易D.柳宗元

9.王維的《山居秋暝》是一首（）

A.七古B.五律C.五絕D.五古

10.《五代史伶官傳序》的主要表現(xiàn)手法是（）

A.對(duì)比B.類(lèi)比C.象征D.烘托

11.以黃梅時(shí)節(jié)家家雨為上句，下面四句中哪一句作為它的下句最恰當(dāng)（）

A.青草池塘獨(dú)聽(tīng)蛙B.柳絮池塘淡淡風(fēng)C.青草池塘處處蛙D.丁香初綻悠悠云

12.《諫逐客書(shū)》是李斯寫(xiě)給（）的奏章

A.秦始皇B.秦惠王C.秦穆公D.秦孝公

13.被譽(yù)為中華詩(shī)祖辭賦之祖的是（）

A.李斯B.宋玉C.屈原D.司馬遷

14.唐代以新樂(lè)府詩(shī)大膽揭露弊政，抨擊權(quán)貴，反映民間生活疾苦的詩(shī)人是（）

A.李白B.白居易C.杜甫D.杜牧

15.生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題出自（）

A.《圍城》B.《櫻桃園》C.《麥克白》D.《哈姆雷特》

16.下列作品哪篇不是海子的（）

A.《面朝大海，春暖花開(kāi)》B.《墜落的聲音》C.《五月的麥地》D.《亞洲銅》

17.可以使用議案的機(jī)關(guān)是（）

A.青山坪市委B.中國(guó)石油公司C.教育部D.人民政府

18.《前赤壁賦》中描寫(xiě)簫聲的語(yǔ)句是（）

A.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然

B.挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終

C.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

D.耳得之而為聲，目遇之而成色

19.關(guān)于原發(fā)性肺結(jié)核的敘述，不正確的是（）

A.原發(fā)灶多在肺尖部B.多見(jiàn)于兒童C.肺門(mén)淋巴結(jié)干酪樣壞死D.可經(jīng)支氣管、淋巴道和血道播散

20.三曹中詩(shī)風(fēng)悲涼慷慨、氣韻沉雄的是（）

A.曹丕B.曹操C.曹植D.曹睿

二、閱讀理解(10題)21.閱讀下面文字：

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千金，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：寡人不詳，被于宗廟之祟（災(zāi)禍），沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！馮諼誡孟嘗君曰：愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。廟成，還報(bào)孟嘗君曰：三窟已就，君故高枕為樂(lè)矣

馮諼為孟嘗君營(yíng)造的第三窟具體是指什么？

22.閱讀下面的文字：

蘇子曰：客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《前赤壁賦》節(jié)選）

請(qǐng)回答

這段文字表明了作者怎樣的人生態(tài)度?

23.閱讀《馮諼客孟嘗君》節(jié)選，回答下列問(wèn)題。

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其鋏，歌曰：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。左右以告。孟嘗君曰：食之，比門(mén)下之客！居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)。左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：孟嘗君客我！后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：馮公有親乎?對(duì)曰：有老母。孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌

馮諼彈鋏而歌的真實(shí)目的是什么？

24.閱讀下面現(xiàn)代文，然后回答問(wèn)題。

驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即使在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門(mén)街到夏門(mén)街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。這種感覺(jué)，不知道是不是從安東尼奧尼那里來(lái)的。不過(guò)那一塊土地是久違了，二十五年，四分之一的世紀(jì)，即使有雨，也隔著千山萬(wàn)山，千傘萬(wàn)傘。二十五年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報(bào)告還牽連在一起。大寒流從那塊土地上彌天卷來(lái)，這種酷冷吾與古大陸分擔(dān)。不能撲進(jìn)她懷里，被她的裾邊掃一掃吧也算是安慰孺慕之情。

這樣想時(shí)，嚴(yán)寒里競(jìng)有一點(diǎn)溫暖的感覺(jué)了。這樣想時(shí)，他希望這些狹長(zhǎng)的巷子永遠(yuǎn)延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金門(mén)街到廈門(mén)街，而是金門(mén)到廈門(mén)。他是廈門(mén)人，至少是廣義的廈門(mén)人，二十年來(lái)，不住在廈門(mén)，住在廈門(mén)街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不過(guò)說(shuō)到廣義，他同樣也是廣義的江南人，常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年時(shí)代了。再過(guò)半個(gè)月就是清明，安東尼奧尼的鏡頭搖過(guò)去，搖過(guò)去又搖過(guò)來(lái)。殘山剩水猶如是?；侍旌笸联q如是。紜紜黔首紛紛黎民從北到南猶如是。那里面是中國(guó)嗎？那里面當(dāng)然還是中國(guó)，永遠(yuǎn)是中國(guó)。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門(mén)細(xì)雨渭城輕塵也都已不再。然則他日思夜夢(mèng)的那片土地，究竟在哪里呢

你認(rèn)為第一自然段在語(yǔ)言上有什么特色，試舉例加以分析

25.泰山很大

汪曾祺

描寫(xiě)泰山是很困難的。它太大了，寫(xiě)起來(lái)沒(méi)有抓撓。三千年來(lái)，寫(xiě)泰山的詩(shī)里最好的，我以為是《詩(shī)經(jīng)》的《魯頌·閟宮》：泰山巖巖，魯邦所詹。巖巖究竟是一種什么感覺(jué)，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說(shuō)是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來(lái)就能看到泰山。這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說(shuō)才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：高矣!極矣!大矣!特矣!壯矣!赫矣!惑矣!完全沒(méi)說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，岱宗夫如何?齊魯青未了，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比的忠悃。相比之下，李白的天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫(xiě)了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫(xiě)泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌·閟宮》的影響，齊魯青未了，當(dāng)自魯邦所詹出。張岱說(shuō)泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人，這話是說(shuō)得對(duì)的。大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫(xiě)三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫(xiě)泰山那不大適用。

寫(xiě)風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫(xiě)泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是濃得化不開(kāi)。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫(xiě)泰山日出，還是寫(xiě)徐志摩?我想周作人就不會(huì)這樣寫(xiě)。周作人大概根本不會(huì)去寫(xiě)日出。

我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過(guò)了七十歲，對(duì)于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫(xiě)小橋流水之筆而寫(xiě)高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要小雞吃綠豆——強(qiáng)努。

同樣，我對(duì)一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無(wú)物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對(duì)于秦始皇，我對(duì)他統(tǒng)一中國(guó)的豐功，不大感興趣。他是不是千古一帝，與我無(wú)關(guān)。我只從人的角度來(lái)看他，對(duì)他的蜂目豺聲印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說(shuō)是他們的人格的夸大?？雌饋?lái)這兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來(lái)了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢?他橫下心來(lái)，是可以不顧一切地上到山頂?shù)?。然而他害怕了，退下?lái)了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無(wú)舊典可循，大家七嘴八舌瞎說(shuō)一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰(shuí)也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《?。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰(shuí)也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密?看來(lái)漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。

但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無(wú)字碑（無(wú)字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來(lái)，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無(wú)辦法的事。在山上待了七天，我對(duì)名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。

同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。

這是我在泰山受到的一次教育。

從某個(gè)意義上說(shuō)，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。

（選自《汪曾祺散文·泰山片石》，有刪改）

（1）從全文看，作者是從哪些方面寫(xiě)泰山很大的?請(qǐng)加以歸納

26.結(jié)合全文，說(shuō)明貫穿文章的線索是什么?

27.閱讀《答李翊書(shū)》的一段文字：

生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志，蘄勝于人而取于人耶？將蘄至于古之立言者耶？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣。將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。

請(qǐng)回答

概括這段文字的中心論點(diǎn)

28.閱讀下面的文字：

任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么漢族發(fā)祥時(shí)代漢族發(fā)達(dá)時(shí)代漢族中興時(shí)代的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

這一種循環(huán)，也就是先儒之所謂一治一亂；那些作亂人物，從后日的臣民看來(lái)，是給主子清道辟路的，所以說(shuō)：為圣天子驅(qū)除云爾。

現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見(jiàn)于現(xiàn)狀都已不滿(mǎn)了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了。因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的穩(wěn)，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復(fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代了。

但我們也就都像古人一樣，永久滿(mǎn)足于古已有之的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣，不滿(mǎn)于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不滿(mǎn)于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！（魯迅《燈下漫筆》節(jié)選）

請(qǐng)回答

先儒所謂的治和亂，在魯迅看來(lái)分別是怎樣的時(shí)代?

29.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的有（）

A.于是家人延畫(huà)工畫(huà)延：聘請(qǐng)B.孺人諱桂諱：忌諱C.外祖不二日使人問(wèn)遺遺：饋贈(zèng)D.與從兄有嘉入學(xué)從：堂房親屬

30.作者用這段文字追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，后邊又寫(xiě)了重興香市的冷落情景，這是一種什么手法？

三、解釋劃線詞(10題)31.《齊諧》者，志怪者也。

志

32.其脆易泮，其微易散。

泮

33.古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。

稼

34.當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。

于

35.云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。

覺(jué)

36.出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。

忽

37.蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰。

愀然

38.天道無(wú)親，常與善人。

親

39.平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

肆

40.故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

華

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.閱讀下文，完成第27—29題。

蝴蝶路

李娟

蝴蝶成群聚集在路上，我們的汽車(chē)開(kāi)過(guò)，一片一片地碾過(guò)軋過(guò)。我不敢回頭看碾過(guò)的地方會(huì)是什么樣子——我始終看著前方。前方雪白的蝴蝶成片聚積著，千萬(wàn)只豎起顫抖的翅膀。道路被裝點(diǎn)得雪白燦爛，并且像海洋一般動(dòng)蕩。汽車(chē)開(kāi)過(guò)的時(shí)候，大地一定在震撼，棲在大地上的蝴蝶一定會(huì)有強(qiáng)烈的感知。但是，又是怎樣一種更為強(qiáng)烈的感知支配著它們?當(dāng)汽車(chē)開(kāi)過(guò)，僅有寥寥的幾只忽閃忽閃飛起來(lái)，停在稍遠(yuǎn)些的地方，更多的蝴蝶仍在原地一片一片地顫抖，癡迷而狂熱。像迎接一個(gè)巨大的幸福那樣去迎接巨大的災(zāi)難——汽車(chē)終于開(kāi)過(guò)去了。

而前方又是成片的蝴蝶。

我們由蝴蝶的道路迎接著，走進(jìn)深山。從此迎接我們的是更為澎湃的山野——山野輕易地將我們陷落到不可自拔的境地。所到之處，一抬頭就倒壓下來(lái)的強(qiáng)烈風(fēng)景逼我們一步步后退；但身后的萬(wàn)丈深淵卻又迫使我們不得不在每一次的巨大驚恐面前再向這驚恐邁近一步。原來(lái)海洋的廣闊不是讓人去暢游的，而是讓人去掙扎啊……

雪白的蝴蝶，在這山野四處漫舞，像在激流中一般左突右閃，像被撕碎的一群，被隨手揚(yáng)棄的一群。這種蝴蝶不美，不大，兩片翅子雪白干凈。它們紛紛揚(yáng)揚(yáng)成群動(dòng)蕩在深密的草叢中，又像是一片夢(mèng)中的語(yǔ)言。又像是有什么東西在無(wú)休止地經(jīng)過(guò)這片草灘，驚擾著它們。

我們穿過(guò)蝴蝶叢走進(jìn)森林。世界猛地濃暗下來(lái)。森林里面的每一塊石頭，每一只鳥(niǎo)兒都生長(zhǎng)著樹(shù)葉。所到之處，昆蟲(chóng)四散而去，寂靜四聚而來(lái)。我們陷入一片幽暗恍惚的地方，而另一片更為幽暗迷茫的地方已經(jīng)在下一步等待。我們停住，我們迷了路。

這時(shí)，一只白色的蝴蝶從什么深處，翩躚而來(lái)……

這蝴蝶的道路，鋪在這山野秘密之處的邊緣。雖然是路，卻是阻止我們前來(lái)的路，一只又一只，用沉默、用死亡之前的暫生，用翅子的顫抖，用我們的生命永不理解的象征。我們的汽車(chē)碾了過(guò)去。同時(shí)，我們的汽車(chē)還把什么也一并碾了過(guò)去?

蝴蝶棲在路上，一個(gè)老人說(shuō)，那么暴風(fēng)雨和冷空氣即將來(lái)臨。

但我們來(lái)臨了。

我們跋涉山野，蝴蝶如碎屑般在身邊隨風(fēng)飄舞，仿佛就是剛才被我們碾爛的殘?jiān)?。又仿佛是剛才那群中了魔般的生命脫竅的魂魄。但不能稱(chēng)之為精靈——它們黯淡，紛亂，不能支配這山野的任何一處奇跡。它們殘夢(mèng)一般飄飛在山野旁，而山野浩蕩??！是不是正是山野這種驚心動(dòng)魄的力量才浮起了，沸騰了，撼動(dòng)了這些輕薄得如靈感中多余的語(yǔ)言一般的生靈?

我們卻什么也不能驚起。我們只能開(kāi)車(chē)從上面碾過(guò)，碾過(guò)，一無(wú)所知地碾過(guò)……只能碾過(guò)而已。蝴蝶的路，盛大，雪白，隆重。本該由另外的什么去踏上的!我們?cè)谶@山野中是多么渺小無(wú)知

請(qǐng)找出文中運(yùn)用的兩種修辭手法，并結(jié)合文本說(shuō)明其運(yùn)用效果

42.教養(yǎng)指數(shù)和文明的疾病

朱大可

①中國(guó)人的禮貌，似乎已成民族自我整容的重大議題。據(jù)媒體報(bào)道，最近一項(xiàng)在1500名歐洲酒店經(jīng)理中進(jìn)行的調(diào)查顯示，日本人當(dāng)選世界最佳游客，中國(guó)人則在世界最差游客中名列第三。與此同時(shí)，外交部也公開(kāi)發(fā)布《中國(guó)領(lǐng)事保護(hù)和協(xié)助指南（2007年版）》，其間列舉了19種尋求領(lǐng)事保護(hù)的常見(jiàn)問(wèn)題，提醒本國(guó)公民出國(guó)時(shí)要在公共場(chǎng)合表現(xiàn)平靜，不要大聲說(shuō)話，避免突出自己；不要在公共場(chǎng)所參與他人的爭(zhēng)吵，如此等等。

②關(guān)于中國(guó)人教養(yǎng)的海外指責(zé)，正在演變?yōu)橐环N喜劇式的笑聲。在阿姆斯特丹最大的鉆石專(zhuān)賣(mài)店盥洗室里，貼有唯一的中文告示是：請(qǐng)不要站在馬桶上！這與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)游客的諷刺，不如說(shuō)是對(duì)整個(gè)民族的勸諭。盡管法國(guó)人在上述排名中被列為世界最差游客，但只是因?yàn)樗麄兙芙^說(shuō)英語(yǔ)而已，法國(guó)人和英國(guó)人的教養(yǎng)，依然是全球公民的榜樣。這是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果。歐洲耗費(fèi)了三百年的時(shí)間，完成了關(guān)于國(guó)民教養(yǎng)的塑造。后發(fā)民族俄羅斯，耗費(fèi)一百多年向法國(guó)學(xué)習(xí)禮儀和音樂(lè)，日本人則先后向中國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)技術(shù)、制度和教養(yǎng)，于是，這兩個(gè)民族最終都脫胎換骨，搖身成為先進(jìn)文化的代表。

③與此形成鮮明對(duì)照的是，一個(gè)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦的文明古國(guó)，卻逐漸喪失文明優(yōu)勢(shì)，成為教養(yǎng)指數(shù)低下的負(fù)面樣板。問(wèn)題的要害在于，究竟從什么時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)人把粗鄙當(dāng)豪情，把無(wú)知當(dāng)樸素，把暴力當(dāng)革命，把失禮當(dāng)率真，把低俗當(dāng)可愛(ài)，把仇恨當(dāng)愛(ài)國(guó)，又把無(wú)恥當(dāng)成了反叛？

④作為種族文明的個(gè)人表達(dá)，教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。教養(yǎng)要求我們展開(kāi)內(nèi)省，明辨自身的社會(huì)角色，在捍衛(wèi)主體自由的同時(shí)，尊重他人

談?wù)勀銓?duì)文中的教養(yǎng)的理解

五、作文題(1題)43.你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

請(qǐng)根據(jù)上述材料，自擬題目，寫(xiě)一篇600～1000字的議論文

參考答案

1.BB余光中的《我的四個(gè)假想敵》中，充滿(mǎn)慈愛(ài)的父親不舍得女兒們，下意識(shí)的把未來(lái)的女婿當(dāng)成了假想敵，并在假想中展開(kāi)了愛(ài)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)

2.C《史記》中的本紀(jì)主要記載歷代帝王政績(jī)；世家記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡；列傳記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序；表指大事年表

3.B《雨巷》中那撐著油紙傘的詩(shī)人，那寂寥悠長(zhǎng)的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過(guò)有著丁香一般憂(yōu)愁的姑娘，并非真實(shí)生活本身的具體寫(xiě)照，而是充滿(mǎn)象征意味的抒情形象

4.D句中用了莊生夢(mèng)蝶、杜宇啼血兩個(gè)典故

5.C

6.C《哈姆雷特》這部悲劇通過(guò)哈姆雷特與克勞狄斯、王后的沖突，深刻地反映了先進(jìn)的人文主義理想與英國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾

7.B貽笑大方出自《莊子·秋水》；開(kāi)柙出虎出自《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》；信誓旦旦出自《詩(shī)經(jīng)·氓》

8.C本題考查作家的文學(xué)主張。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作旗幟鮮明地體現(xiàn)了白居易強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用的主張

9.B

10.AA《五代史伶官傳序》通過(guò)對(duì)后唐莊宗李存勖前期艱苦創(chuàng)業(yè)、統(tǒng)一中原，后期因驕縱享樂(lè)而導(dǎo)致身死國(guó)滅的對(duì)比，總結(jié)出王朝的興亡取決于人事的觀點(diǎn)

11.CC黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙是宋代詩(shī)人趙師秀《約客》中的詩(shī)句

12.A《諫逐客書(shū)》是秦代著名政治家李斯的代表作，是其寫(xiě)給秦始皇嬴政的奏章

13.C屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，楚辭的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了香草美人的傳統(tǒng)，被譽(yù)為中華詩(shī)祖辭賦之祖。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代

14.BB白居易是中唐詩(shī)壇上杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要代表。他的諷喻詩(shī)借鑒樂(lè)府形式，大膽揭露弊政，抨擊權(quán)貴，反映廣大人民的苦難生活，歷來(lái)受到人們的重視

15.DD生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題出自莎士比亞的《哈姆雷特》

16.BB《墜落的聲音》作者為于堅(jiān)。其他三篇均為海子作品

17.D此題考查的是黨政公文中議案的適用范圍。議案適用于各級(jí)人民政府按照法律程序向同級(jí)人民代表大會(huì)或者人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)提請(qǐng)審議事項(xiàng)

18.CC舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦，意即使?jié)摬卦谏顪Y里的蛟龍聞聲起舞，使孤舟上獨(dú)居的寡婦悲傷哭泣，這兩句從聽(tīng)者感受的角度，側(cè)面表現(xiàn)了簫聲的凄涼悲傷

19.A原發(fā)性肺結(jié)核的病理特征是原發(fā)綜合征形成。結(jié)核桿菌被吸入肺泡后，常在通氣較好的肺上葉下部或下葉上部靠近胸膜處形成直徑1～1.5cm大小的原發(fā)灶（Ghon灶），以右側(cè)肺更為多見(jiàn)。

20.B

21.請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛

22.曠達(dá)樂(lè)觀，超然物外（或超脫）

23.試探孟嘗君是否真心養(yǎng)士

24.①新鮮生動(dòng)的比喻，整齊勻稱(chēng)的對(duì)偶。如：想這樣子的臺(tái)北……黑白片子用一個(gè)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔而奇妙的比喻，把作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切的感受表露無(wú)遺。時(shí)而淋淋漓漓……也似乎把傘撐著。讀來(lái)朗朗上口，有醉人的韻味。②重重疊疊的字句，參差有致的韻語(yǔ)。作者充分應(yīng)用雙聲疊韻，講究平仄，轉(zhuǎn)換同音異字，創(chuàng)造了音樂(lè)美。如：驚蟄一過(guò)……走入霏霏令人更想入非非

25.（1）從不同文人對(duì)泰山的描述，寫(xiě)泰山境界宏大；從不同帝王的泰山封禪，寫(xiě)泰山政治文化內(nèi)涵博大；從作者的認(rèn)識(shí)變化，寫(xiě)泰山對(duì)人的心靈震撼力巨大

26.全文圍繞著北京秋天色彩濃、回味永這一中心線索展開(kāi)

27.學(xué)文要獲得立言的成就，必須從做仁義之人這一根本入手

28.一治即魯迅說(shuō)的暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代；一亂即魯迅說(shuō)的想做奴隸而不得的時(shí)代

29.ACDACD諱：名。舊時(shí)為表尊敬，不能直接說(shuō)寫(xiě)尊長(zhǎng)的名字

30.對(duì)比

31.志：同誌，記載

32.泮：溶化，分解

33.稼：耕種

34.于：自；從

35.覺(jué)：睡醒

36.忽：指原野寬廣無(wú)際

37.愀然：憂(yōu)愁凄愴的樣子

38.親：偏私，偏愛(ài)

39.肆：放縱，放手去寫(xiě)

40.華：白

41.修辭手法：擬人、比喻、象征。效果：①擬人：文中多次運(yùn)用擬人手法，將蝴蝶人格化，表現(xiàn)了大自然的神奇和力量。②比喻：文中將無(wú)數(shù)蝴蝶的聚集比喻為道路、海洋、語(yǔ)言，生動(dòng)而又形象地表現(xiàn)了蝴蝶生命密碼的奇特、美麗和神秘。③象征：文章的題目就是一個(gè)象征，蝴蝶路象征著大自然神奇的偉大力量

42.教養(yǎng)是個(gè)人文明程度和種族文明高度的體現(xiàn)，是人類(lèi)文明的普世標(biāo)準(zhǔn)。教養(yǎng)要求我們展開(kāi)內(nèi)省，明辨自身的社會(huì)角色，尊重他人包括