時光中的鶴慶民歌

時光中的鶴慶民歌鶴慶，唐?樊綽《蠻書》記作“俄坤”，稱謂與現(xiàn)代白語同，系漢字記白語，是“鶴箐”及“白鶴雙雙”的意思。其他古書或記作“蒙統(tǒng)羅”、“漾共川”、“漾弓鶴川”、“野共州”、“謀統(tǒng)部”等。鶴慶文化發(fā)達(dá)，特別是民族民間文化積淀深厚，文化資源較為豐富和集中。鶴慶文化地域特點突出，民族特色濃厚，在境內(nèi)各族人民之間長期流傳的傳統(tǒng)民歌蘊藏量大，內(nèi)容豐富，形式多樣，優(yōu)美動聽，各具特色，影響深遠(yuǎn)，為廣大群眾喜聞樂見，是一座十分重要的民族文化寶庫，亟待保護(hù)、開發(fā)、利用。這里，謹(jǐn)就鶴慶各族傳統(tǒng)民歌的情況作一綜合介紹，不當(dāng)之處，敬請批評。白族民歌鶴慶白族人稱唱白族民歌為“吉課”或“嗯課”，“吉”、“嗯”為唱，“課”為曲子，意思是“唱曲子”。曲子是白族的，但一般詞句用漢語唱。這一點很迷糊人，因此有些人誤認(rèn)白族民歌為漢調(diào)，認(rèn)為用漢語唱的就是漢族民歌。其實，這是一種誤解。因為，兩個民族交往只能用一種雙方都聽得懂的語言表達(dá)意思。在長期的民族交往中，在鶴慶早就形成多數(shù)白族人會說漢話（官話），而只有個別漢族人能說白族話的現(xiàn)象。因此，唱白族民歌一般都用漢語唱，以便雙方都能聽懂，久而久之就形成即使雙方都是白族人也用漢語唱的普遍現(xiàn)象，或半用漢語半用白語的“漢潺潺白課課”，即“漢一句句，白一句句”的歌唱現(xiàn)象。鶴慶白族民歌又稱田埂調(diào)、對口山歌、民家調(diào)或白族調(diào)。一般以“阿妹依——”為開頭引子，兩句一聯(lián)，中間加一句襯詞。有的也以“色庸胎——”）（白語小妹子的意思）為開頭引子。對唱雙方根據(jù)口口相傳的傳統(tǒng)歌詞或即景生情即興順口而編的歌詞隨編隨唱，你唱我和，此起彼伏，絲絲入扣，一聯(lián)緊追一聯(lián)，不容停頓地對唱下去。唱詞結(jié)構(gòu)以一唱一答七言二句為主，也有長達(dá)幾十字一句的，句式自由。修辭方法多用擬人、比喻、夸張，其中夾以許多方言土語，如稱“去”為“克”，稱“的”為“尼”，稱媽為“嫫”等，不一而足。內(nèi)容多為情歌，男女對唱，情意綿綿，內(nèi)涵極為豐富。男女對唱，一般是男方唱一句女方答一句，中間有襯詞，稱“葉子”或“花點子”，很有情趣。如：男：阿妹依——唱個小曲逗逗你，實話一句說給你，看你有心不有心。女：阿哥依——有心哪怕山隔路，給是嘍，妹尼哥，無心哪怕兩對門。開頭“阿妹依——”、“阿哥依——”為引子，高亢粗獷，主要起呼喚，引起對方注意的作用，這是雙方相隔較遠(yuǎn)時的唱法。雙方聚攏時，引子的唱法又變得柔和抒情，富有情意。中間“實話一句說給你”、“給是嘍，妹尼哥”為葉子，優(yōu)雅動聽，纏纏綿綿，主要起抒情作用。白族民歌句式有長有短，不講究對仗押韻，內(nèi)容廣泛，歌唱自由。一般傳統(tǒng)內(nèi)容和句式如：相交要學(xué)田頭秧雞那小對，隨到一處一齊飛。相交要學(xué)桃子剝皮心一個，莫學(xué)石榴剝皮心眼多。相交要學(xué)長流水，細(xì)水長流不斷根。相交要學(xué)千年藤子繞尼萬年樹，拆開要等樹倒藤斷根。麗江雪山千年白，兄妹相交萬年青。千年不干洱海水，萬年不變兄妹心。又如：一出大門想起你，心中樹木望成人。東山蘿卜西山菜，哪天才得一園栽。東山畫眉西山鳥，哪天才得同路飛。想你想得肝腸斷，望你望得眼睛花。吃飯想你打破瓷花碗，吃酒想你打破玉綠杯。隔山喊你山答應(yīng)，隔河喊你水應(yīng)聲。山高還有人行路，水深還有渡船人。最長的白族民歌句子長達(dá)數(shù)十字。如甸北田埂調(diào)長句：阿小妹尼色庸胎——那時阿哥有錢，一兩百，兩三百，三四百，四五百，五六百，六七百，七八百，八九百，吊把尼墨你拿克（去），給是嘍，哥尼妹，這時阿哥無錢，上山挖疙瘩（樹根），走你門前過，你手挾山草，腳踏門檻，身靠門枋，眼睛閉嚕閉嚕，瞇笑瞇笑不理哥。田埂調(diào)可以清唱，也可以用小三弦、笛子、柳葉等伴奏，悠揚纏綿，引人入勝?！案缭诟呱酱蜻?，妹在門前低頭笑”。田埂調(diào)一般只有在田間野外對唱，不能在家中唱，更不能與有血緣關(guān)系的至親對唱，不然被認(rèn)為是“沒規(guī)矩”、“沒家教”。白族民歌用漢語唱者又可分為甸南調(diào)和甸北調(diào)。甸南調(diào)流傳在金墩鄉(xiāng)和松桂、六合、中江一帶，一般以“阿妹依——”、“阿小妹——”為開頭引子，曲調(diào)高亢嘹亮，幾里外都聽得清楚。甸北調(diào)流傳在草海、辛屯一帶，一般以“小妹子——”、“色庸胎——”為開頭引子，曲調(diào)清脆悅耳，優(yōu)雅纏綿。白族民歌用白語唱者，有西山“阿勒勒”等。西山“阿勒勒”以“阿勒勒——”為開頭引子，有時一聯(lián)只有一句，高亢有力，響亮異常，在山谷間久久回蕩。西山阿勒勒不僅西山白族人愛唱，附近的彝族黑話人也非常喜歡唱。鶴慶白族傳統(tǒng)民歌是鶴慶白族人民的“天籟”，是鶴慶白族人生活中不可或缺的精神食糧，是白族藝術(shù)大花園中的一樹奇葩，它承載著鶴慶白族人民的民族精神，體現(xiàn)了民族性格。白族民歌的內(nèi)容以男女對唱的情歌為主，也有抒發(fā)個人生活情趣的獨唱山歌，但為數(shù)較少。鶴慶白族青年男女通過對唱情歌，彼此傾吐愛慕之情，互相認(rèn)識了解。在鶴慶民間常有“謳巫等字吉課吉依”的說法（即他的媳婦是唱白族民歌唱來的）。事實上，有不少青年男女是以“歌為媒”而“終成眷屬”的。白族民歌中，有一部分即使是男女對唱的情歌，其內(nèi)容也不僅是談情說愛，而是反映了生活的艱辛和歌者的苦悶心情等。如：“曲子不是喜歡唱，嘔氣頭上唱兩聲”；“這天日子怎么過？有了甑子沒笊籬”等。有些民歌是表現(xiàn)白族人民的生活情趣和對生活的感受的。如西山阿勒勒中的《小蜜蜂和大馬蜂》，其內(nèi)容即反映男女雙方的知識和智慧。男唱：“哥我就像小蜜蜂，采你牡丹花”。女對唱：“妹我就像大馬蜂，咬死小蜜蜂”。男接唱：“哥我就像鐵火鏈，打火燒馬蜂”。女又唱：“妹我就像水一潭，澆水在火上”。這樣一來一往，可以幾天幾夜對唱下去，以使對方答不上者為勝。鶴慶白族民歌曲調(diào)普遍具有一種憂傷悲憫的情懷，不少優(yōu)美的情歌曲調(diào)也如送葬唱的喪歌曲調(diào)一樣帶有一種明顯的哀傷色彩。這可能是受遠(yuǎn)古先民祭祀悲歌曲調(diào)的影響。白族歷史悲壯，社會動蕩，災(zāi)難重重，容易產(chǎn)生一些哀傷的曲調(diào)。同時，也受佛教文化的影響，白族歷史上不少人信仰佛教，人心向善，佛教音樂悲天憫人，帶有濃厚的憂傷色彩，白族民歌曲調(diào)自然也受佛教音樂的影響。已故白族學(xué)者、教授趙懷仁先生認(rèn)為：“這種憂傷曲調(diào)既可以吟唱深沉纏綿的情歌，也可以演變成輕快優(yōu)美的歡歌。憂傷是白族民歌曲調(diào)的一個特點，但也是一個優(yōu)點，憂傷與優(yōu)美之間只隔著一張紙。”（趙懷仁：《論白族民歌曲調(diào)的憂傷色彩》）所說頗有見地。鶴慶白族是鶴慶世居土著民族，全縣都有分布，主要居住在壩區(qū)和半山區(qū)，人口占全縣總?cè)丝诘?8%，是鶴慶的主體民族。鶴慶白族民歌起源于白族人民長期的生產(chǎn)勞動和各種娛樂活動，像日常生活中的水和鹽一樣不可須臾分離。否則，生活就寡淡無味，缺乏情趣。最早收集整理鶴慶白族民歌，將其記錄成文使其靠文字流傳的是國民黨元老、鶴慶逢蜜白族人李宗黃先生，是他開了鶴慶白族民歌收集整理并使其流布海內(nèi)的先河。1933年，李先生回家壽母期間，寫下了近10萬字的《鶴慶鄉(xiāng)村自治實驗》一書。書中稱：“又，農(nóng)家歌曲，關(guān)系民風(fēng)，余幼時略有所知，然久已不聞，當(dāng)然忘記。乃趁此次回家之便，特囑李樹培、楊繼武兩副官，收集若干，載之如下?！睍锌d的鶴慶白族民歌分對唱者88句，單唱者82句，四句者20句，計190句，全屬鶴慶白族傳統(tǒng)民歌的精華。李先生是收集整理刊布鶴慶白族傳統(tǒng)民歌的先行者，功不可沒。解放后，1958年全國開展新民歌運動，1959年鶴慶縣委宣傳部編印了一本《鶴慶民歌選》小冊子，主要登載大躍進(jìn)民歌，也有一點傳統(tǒng)民歌，但為數(shù)甚少，現(xiàn)在這本小冊子已很難見到。1984年至1988年，國家在全國范圍內(nèi)進(jìn)行民間文學(xué)普查，鶴慶成立了鶴慶縣民間文學(xué)集成辦公室。采集到民歌一萬一千二百七十八行，但卻不翼而飛，至今不知下落，令人噓唏。筆者不憚愚陋，以個人綿薄之力，多方收集資料，編選了一本《鶴慶傳統(tǒng)民歌集》，其中，白族傳統(tǒng)民歌約占全書的三分之二。統(tǒng)觀鶴慶白族傳統(tǒng)民歌，其特色大體有五：一、內(nèi)容以男女對唱的情歌為主；二、句式可長可短，字?jǐn)?shù)不限；三、曲調(diào)普遍具有一種憂傷情調(diào)；四、主要在野外對唱，不宜在家庭中唱；五、以即興歌唱為主，少有長篇敘事者。這些特點與境內(nèi)漢族、彝族等其他民族的民歌截然不同，也與大理劍川等地的“大本曲”、“山花體”白族民歌有很大區(qū)別，有其自身珍寶般耀眼的光芒。漢族民歌鶴慶漢族人口僅次于白族，主要居住在縣城和朵美、中江、黃坪及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“屯”、“營”村寨，占全縣人口總數(shù)的36%左右。漢族人多于元末和明代由中原各地遷入，大部分是屯軍將士及“罪囚”寄籍的，也有部分商賈貿(mào)易、逃荒避難、工藝行醫(yī)等遷入的。鶴慶漢族傳統(tǒng)民歌從內(nèi)容到形式都有其鮮明的特點，不同于白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)民歌。漢族傳統(tǒng)民歌在當(dāng)?shù)胤Q為“漢調(diào)”，全系用鶴慶漢語方言演唱。內(nèi)容豐富，題材廣泛，根據(jù)內(nèi)容分為各種“調(diào)”。如“點兵調(diào)”、“趕馬調(diào)”、“放羊調(diào)”等。反映當(dāng)兵吃糧，從軍從仗的“點兵調(diào)”，從初一點到十二或從一月點到臘月，曲調(diào)幽怨蒼涼，充分展現(xiàn)了古代北方漢族人民被迫當(dāng)兵的生活情景?！俺跻稽c兵百花開，上朝文書下朝來。打開文書給你看，早早做下出兵鞋”。一人被派當(dāng)兵，牽動一家老少的生活，牽動父母兄妹的心，情景悲哀，催人淚下。最末以“十二點兵下幽州，幽州旗子漫悠悠。右手提的衣祿棍，左手提的死人頭”為結(jié)尾，豪邁是豪邁了，卻充滿血腥味，充分展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷性。反映生活艱辛、勞動生產(chǎn)的“趕馬調(diào)”，以“砍柴莫砍葡萄藤，嫁郎莫嫁趕馬人。三十晚上討媳婦，初三初四就出門”開頭，一直到送郎出門結(jié)束。有的從出門唱到回程，可唱幾天幾夜?！胺叛蛘{(diào)”有多種。一種從正月放羊唱到十二月結(jié)束。“正月放羊正月正，辭別爹娘要起身。羊兒趕起前面走，奴家收拾隨后跟?！钡健芭D月放羊一年完，家家戶戶忙過年。人家有錢把年過，我們無錢好可憐”。反映了生活的艱辛，表現(xiàn)了社會的不公平。另一種“放羊調(diào)”，記敘了放羊女的悲慘遭遇。還有“出門調(diào)”、“砍柴調(diào)”等都是反映勞動生產(chǎn)的漢族傳統(tǒng)民歌。此外，表現(xiàn)各種生活情形，抒發(fā)真摯感情的漢族傳統(tǒng)民歌有趕街調(diào)、朝山調(diào)、合歡調(diào)、十杯酒、懷胎調(diào)、賭錢調(diào)、煙花女告狀、菜園調(diào)等?！百€錢調(diào)”從正月賭錢唱到臘月賭錢?！罢沦€錢是新年，朋友約我去賭錢。上街贏得三五吊，請個局子去馱錢”。贏錢了，好高興。“四月賭錢栽早秧，手拉牛兒去抄荒。田埂子上殺一寶，可惜牛兒輸?shù)袅恕?。賭錢成癮，輸?shù)煤脩K。“臘月賭錢一年完，爹媽望我找錢還。只科贏錢回家去，不科輸錢在外邊”。只為嗜賭成性，有家難回，好可憐。漢族民歌中有大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)情歌，歌頌堅貞的愛情和美好的事物。如“出了衙門手牽手”、“送別調(diào)”、“菜園調(diào)”等。其中，“菜園調(diào)”即便有些性愛的內(nèi)容，描寫也是運用隱喻的方法，比較含蓄。漢族民歌中有一些兒歌，眾口傳唱，歷久不衰。如“一顆豆子圓又圓，磨成豆腐賣成錢。人人說我生意小，小小生意賺大錢”。反映了普通市民的勤快和精明。又如“鶴慶有座鐘鼓樓”，記載了光緒二十三年鶴慶城火災(zāi)燒毀鐘鼓樓的事實，有一定的歷史價值。鶴慶漢族傳統(tǒng)民歌內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，以敘事為主，間有抒情，調(diào)子較長，一般為七字句，講究押韻，多為獨唱。舊時，往往一群人圍坐著聚精會神地聽一個人輕輕地吟唱，娓娓道來，如泣如訴，哀怨纏綿，引人入勝。苗族、彝族和傈僳族民歌鶴慶苗族來源有三種：一是清代由貴州遷入大姚一帶，再遷入鶴慶的；二是清咸同間黔西苗民反清起義斗爭失敗后，部分逃至滇西北，又遷至鶴慶的；三是清末和民國時期由永勝一帶遷入鶴慶的。雖然遷入鶴慶時間較晚，人口也少，但苗族是中國最古老的民族之一，民族文化底蘊深厚，特點突出。“蘆笙一響，人就滿場”。鶴慶苗族傳統(tǒng)民歌內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，在鶴慶地方民族文化中占有重要地位。流傳在境內(nèi)的苗族傳統(tǒng)民歌以男女對唱的情歌為主，兼有“猜猜歌”（盤歌）等表現(xiàn)生活情趣和生產(chǎn)勞動的民歌。歌詞一般為七字句，四句一段，大體押韻。敘事與抒情相結(jié)合，比興兼優(yōu)，以漢語唱為主，同時兼用苗語唱，纏綿優(yōu)雅，十分動聽。苗族情歌有“好久不到這方來”、“新來陽雀叫半山”、“大田栽秧行對行”等，內(nèi)容精采，流傳很廣。“猜猜歌”、“紅春調(diào)”、“招親調(diào)”、“雨水歌”、“采茶調(diào)”等風(fēng)趣通俗，充滿生活情趣。如“哪個獨腳游天下？哪個雙腳過州亭？哪個三腳火邊坐？哪個四腳守空廳？涼傘獨腳游天下，推車兩腳過州亭鍋灶三腳火邊坐，桌子四腳守空廳”。歡快詼諧，令人解頤。境內(nèi)流傳的苗族傳統(tǒng)民歌充分反映了境內(nèi)苗族從湖南、廣西經(jīng)四川、貴州，不斷流落遷徙到云南鶴慶的艱辛歷程，表現(xiàn)了苗族人民勤苦耐勞，不畏艱險，英勇不屈的奮斗精神，展示了堅韌不拔和樂觀向上的民族性格。民歌中或出現(xiàn)：“送妹送到桔子洲，四只眼睛慢慢瞅。人間情哥瞅什么？桔子樹上長石榴”的句子。桔子洲在湖南湘江，說明鶴慶苗族的祖先曾在湖南住過。還出現(xiàn)：“久春不到魚峰山，哥喊唱歌妹為難。三年不吃河中水，哪里敢到河中玩”的內(nèi)容。魚峰山在廣西柳州，說明鶴慶苗族的祖先曾住過廣西。這些都反映了鶴慶苗族遷徙的漫長歷史。苗族民歌普遍運用比興方法抒情敘事，而且非常精彩。如：“哥是天上老鬼鷹，銅嘴鐵腳貓眼睛。站在門外榕樹頂，想來抓雞不出聲”。形象生動，比喻貼切。又如：“早聞唱歌妹有名，千山萬水哥來尋。麻雀跌落米筒肚，為何不見你出升？”升同“聲”諧音，這里有“東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）”之妙。鶴慶彝族源遠(yuǎn)流長。據(jù)傳彝族支系“白依人”和“黑話人”是境內(nèi)古代居民“施蠻、順蠻”之后，或有所據(jù)。20XX年，鶴慶彝族有14342人，主要分布于東、西山區(qū)。西山一帶的俗稱“黑話人”，屬諾蘇支系；六合鄉(xiāng)夸萼山一帶的俗稱“白依人”，屬葛潑支系。黃坪、松桂、六合一帶也有居住。“黑話人”的傳流民歌因與劍川相鄰而居，受劍川白族影響較深，形似“三七七五”的“山花體”。一般用白語唱，曲調(diào)有本民族的特色而仍冠以白語名稱，如“拉撒賒”（白語，意為“我們相知”），“哈之茵”（白語意為“看真些”）等?！鞍滓廊恕钡膫鹘y(tǒng)民歌“阿扎喲”、“蘇比阿里路”、“擦巴儒”等，曲調(diào)為本民族的，一般用彝語唱，但有的也用白語唱。之所以用白語唱者，道理和白族調(diào)一般用漢語唱一樣，兩個民族交往只能用一種語言表達(dá)意思。在鶴慶，多數(shù)彝族人會說白族話，而只有少數(shù)白族人聽得懂彝語，因此唱白依人民歌一般也用的白語，使雙方都能聽得懂?！昂谠捜恕钡拿窀枰允闱楹蛿⑹聻橹鳎鄶?shù)反映舊社會窮苦人的苦難生活。如“土官的百姓真凄慘”、“放羊調(diào)”等，聞之令人心酸。也有反映歲時節(jié)令的，如“十二月調(diào)”等。曲調(diào)歡快，內(nèi)容健康，節(jié)拍熱烈而奔放，洋溢著火一般的熱情。更多的則是情歌，與劍川東山白族人唱的白族調(diào)大同小異?！鞍滓廊恕钡拿窀枰詳⑹聻橹?，有些可以作民族遷徙史詩看。如《蘇比阿里路》中的內(nèi)容?！芭丁覀儚哪睦飦?？我們從蓮?fù)菟攣?。我們是跟著馬蜂過來的，我們在俄復(fù)答搭稀來。用麻桿來做稀飯，比我們英勇著名的沒有了”等等，充滿樂觀向上的情調(diào)。白依人的情歌“阿扎喲”、“擦巴儒”等曲調(diào)如泣如訴，纏綿動人，充分表達(dá)了男女雙方的甜情蜜意和忠貞不二的愛情。鶴慶傈僳族，多數(shù)居住在高寒山區(qū)，部分居住在河谷區(qū)，大多由清代至民國時期遷入。傈僳族青年男女的社交活動歷來比較自由。同一村寨的男女青年，在生產(chǎn)生活中有較多接觸的機(jī)會，容易互相建立感情。不同村寨的青年人，可以利用走