論工業(yè)發(fā)展與哲學(xué)

論工業(yè)發(fā)展與哲學(xué)賈斯然2012010841工21對工業(yè)發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)方面思考，就需要追溯一下“工業(yè)”的基本意義。工業(yè)的基本意思應(yīng)該是“制造”的意思，是指利用某些生產(chǎn)要素，在一定的場所，依據(jù)一定的工藝或者技術(shù)來制造某件（種）物品的人類活動。農(nóng)、牧、漁業(yè)則不同，它們需要通過土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長出來；在此，人的作用不過是創(chuàng)造出適合的條件使這種“自然生長”得到更好的現(xiàn)實(shí)。總體而言工業(yè)的核心就是最大化的進(jìn)行生產(chǎn)并且盡量的讓自然環(huán)境與人類的生產(chǎn)意愿達(dá)到最大的統(tǒng)一。而工業(yè)能夠長足發(fā)展的原動力就是科學(xué)技術(shù)以及人類對于世界和自身認(rèn)識的進(jìn)步。就比如最著名也是影響最為深遠(yuǎn)的工業(yè)革命就是從以瓦特為代表的一批手工業(yè)者他們通過自己的摸索和創(chuàng)造來產(chǎn)生和完善全新的生產(chǎn)模式和生產(chǎn)理念從而使人從工業(yè)生產(chǎn)中解放出來從而達(dá)到的人類文明的進(jìn)步。在馬克思看來，這場工業(yè)革命的核心內(nèi)容是用機(jī)器系統(tǒng)代替了體力勞動者。他認(rèn)為：“作為工業(yè)革命起點(diǎn)的機(jī)器，是用一個機(jī)構(gòu)來替代一個使用機(jī)器的勞動者疽'（1）那么這些技術(shù)的支持我以為其核心就在于理論和主觀上的進(jìn)步。甚至這樣的發(fā)展帶來的是對于人類價值觀的改變，就比如說以前定義的勞動力正比于其單位時間產(chǎn)生效益的多少。但是現(xiàn)在這個比例系數(shù)有了一個參照，這個參照就是當(dāng)前時代科學(xué)技術(shù)所能支配的機(jī)器系統(tǒng)的生產(chǎn)力帶來的單位時間的效益。而隨著時間和技術(shù)的進(jìn)步，這個系數(shù)幾乎只能是單調(diào)遞減的。這也就意味著工業(yè)中人類思考的比重會不斷增加，而體力勞動的比例會不斷地減少。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在其資本論中有過例證。其指出：“在英國采用了蒸汽機(jī)織布之后，把一定量的紗織成布所需要的勞動力可能比過去少了一半。而英國的手工業(yè)織布者仍然要向以前一樣花費(fèi)相同的時間來完成。但他一個小時的個人勞動現(xiàn)在只相當(dāng)于半個小時的社會勞動，即其只提供了半個小時也就是原來一般的價值”（2）換言之，人類思考也就意味著哲學(xué)會更多的參與到現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)中，工業(yè)發(fā)展也就是哲學(xué)在工業(yè)中進(jìn)行更多應(yīng)用和發(fā)展的過程?？梢哉f工業(yè)發(fā)展其實(shí)就是當(dāng)今世界最頂尖科學(xué)技術(shù)的微服私訪。通過將最頂尖技術(shù)的降解和平民化來達(dá)到真正的將科技為人所用并且服務(wù)于人類。而最頂尖的科學(xué)技術(shù)可以說就是哲學(xué)的物理化，數(shù)學(xué)化，化學(xué)化，生物化。那么究竟什么是哲學(xué)呢。羅素在其西方哲學(xué)史當(dāng)中提到：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些仍未確切的知識所不能肯定事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識一一我是這樣主要主張的一一都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎于神學(xué)和科學(xué)之間的還有一片收到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)疽'（3）哲學(xué)神奇的地方就在于他自己本身就是用來定義世界的而其本身自己也需要一個定義來對其進(jìn)行定義。我認(rèn)為哲學(xué)的終極任務(wù)其實(shí)并不是定義，而是去統(tǒng)一。哲學(xué)需要的是去闡釋世間的事物發(fā)展規(guī)律，并將其統(tǒng)一到一個全新的理論體系中。哲學(xué)在我心中是一種最高級最神秘的理論體系。它能夠綜合的將一切唯物主義理論科學(xué)體系闡述清楚。就如同愛因斯坦畢生追求的統(tǒng)一場理論就是一種哲學(xué)的最高形式存在。試想一種理論能夠解釋宇宙中的所有原理那將是多么的偉大和神奇！不過顯然我們距離這樣的理想主義境界還差的很多，而就現(xiàn)在的階段而言，哲學(xué)無疑就是在這一方向上不斷地前行。我認(rèn)為哲學(xué)其實(shí)需要解決的問題可以分成兩個方面來進(jìn)行研究。其中一個方面就是哲學(xué)之于人類的觀點(diǎn)，也就是說因為這個世界和哲學(xué)都是目前僅僅有我們?nèi)祟悂磉M(jìn)行定義的，所以可能這本身就是一種局限性，因為我們的生理構(gòu)造，我們的歷史，放到一個相當(dāng)大的或者說足夠大的系統(tǒng)中來說都是非常特別的，所以我們得出的結(jié)論一定是只適用于我們?nèi)祟惖模⒉荒軌蜻_(dá)到最全面的概括?；蛟S我們首先要解決的問題就是如何通過其他物種的視角來定義世界。第二個方面就是如何來更加全面的概括這個世界的全部理論。而我們的工業(yè)發(fā)展恰恰也就是一種解決人類與物質(zhì)環(huán)境關(guān)系的一種重要方面。假如能夠通過哲學(xué)來更好的闡釋人類與自然之間的關(guān)系，或許我們就可以更加有效率更加有針對性的對工業(yè)發(fā)展乃至人類的發(fā)展提出更加有建設(shè)性的意見和建議。而我們?nèi)祟惖睦斫馔遣痪哂衅者m性的，這就對我們對哲學(xué)的進(jìn)步的渴求增加了更多的需求，只有更加深入的去感悟世界，去分析世界，我們才有機(jī)會接近事物的本源，從而意識到什么才是我們應(yīng)該擁有的，什么是我們所欠缺的。所謂工業(yè)發(fā)展，其實(shí)就是工業(yè)現(xiàn)代化的過程。于此同時，我國也于十六大時提出過走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略。對于當(dāng)今中國的“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略，中共十六大指出：“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。信息化是我國加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！边@是一個相當(dāng)有遠(yuǎn)見的工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)代中國的“新型工業(yè)化”，以信息化改造為根本，通過這種信息化改造，而獲得“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮”的效果。由于過去計劃經(jīng)濟(jì)所遺留下來的僵化體制、僵化觀念還沒有根本消除，市場經(jīng)濟(jì)還沒有完全建立起來，因此要使中國工業(yè)實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化，仍然會遭遇許多阻礙。只有寄希望于哲學(xué)觀念在中國的發(fā)展與改變才能夠最大程度的改善。由此可以了解，這種工業(yè)上的現(xiàn)代化發(fā)展往往不單單是技術(shù)理論科技的進(jìn)步，很多時候是體制，是觀念，是對世界認(rèn)知態(tài)度所決定的障礙在阻欄工業(yè)的發(fā)展。就比如說我們國家對于知識產(chǎn)權(quán)和專利的保護(hù)可謂還有很多的不足，這樣大大的影響了大家的科研熱情并且極大的抑制了技術(shù)的發(fā)展。我相信中國從來不缺人才，看看我們上大學(xué)的孩子都是通過了那么殘酷的高考才上來的絕對不會沒有頂尖的人才，關(guān)鍵是這些人才在社會中并沒有得到應(yīng)有的舞臺來展示自己的才華導(dǎo)致了很多人才的流逝，這是很可怕的。另外我們大學(xué)可能過于注重學(xué)術(shù)上的教授，忽略我認(rèn)為大學(xué)教育中非常重要的點(diǎn)。那就是去給予人自學(xué)自修的意識和條件，使得人無論是在學(xué)校在社會在家庭都能夠一直保持一個學(xué)習(xí)、鉆研的態(tài)度和狀態(tài)，只有這樣的人才是社會國家所需要的，才是真正的人才。這就需要一個能夠改變學(xué)生對未來態(tài)度的課程或者什么活動來真正的讓他們意識到什么才是在社會上生活的根本。我相信大學(xué)生們可能對哲學(xué)一直都略有耳聞而且對其有著發(fā)自內(nèi)心的尊崇與敬仰，而哲學(xué)所帶給他們的思考我相信會是一條通往他們徹悟的通途。在與公式和計算周旋之余，靜下心來用心思考，思考自己需要什么，人生需要什么，社會需要什么。這或許比多解出一道習(xí)題，多算出一個得數(shù)更加的重要。學(xué)習(xí)的能力并不只是包括記憶能力，理解能力和計算能力。很多時候知道自己應(yīng)該學(xué)什么，知道自己學(xué)的東西能夠?qū)碛心男?yīng)用是比學(xué)習(xí)本身更加重要的事。兩彈元勛們就是這樣的范例，他們不但擁有著杰出的學(xué)術(shù)才能，更懂得為了祖國奉獻(xiàn)青春甚至生命。他們的成果為后人和祖國工業(yè)的貢獻(xiàn)我就不贅述了。所以真正的強(qiáng)大是來自于精神上的。只有抓住了