第12課 遼宋夏金元的文化 授課課件 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

導(dǎo)入新課

成書于元朝的《宋史》專門為宋朝一批被稱為“道學(xué)”的儒家學(xué)者立傳，并且總結(jié)說(shuō)：儒家思想的精髓“道”在戰(zhàn)國(guó)孟子之后就失傳了?！皟蓾h而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。”經(jīng)過宋朝這批道學(xué)學(xué)者的努力，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這種說(shuō)法反映了宋以后對(duì)于宋朝儒學(xué)復(fù)興意義的高度評(píng)價(jià)。右圖為位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院，因朱熹等在此講學(xué)、辯論，這里成為理學(xué)傳播的中心。第12課遼宋夏金元的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。一、貫通古今的新儒學(xué)溫故知新創(chuàng)立發(fā)展焚書坑儒正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)三教并行填一填：儒學(xué)的發(fā)展演變春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝兩漢魏晉南北朝隋唐宋儒學(xué)復(fù)興為何復(fù)興儒學(xué)？時(shí)段漢武帝后東漢魏晉南北朝隋唐儒學(xué)道教—佛教—官方推崇道教形成佛教傳入地位動(dòng)搖逐漸發(fā)展北朝重視南朝重視雙方重視三教歸儒儒生主張三教并行官方政策儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微，為自己的思想理路找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治的思路?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》①三教紛爭(zhēng)暴露儒學(xué)軟肋教人怎么做，不說(shuō)為什么一、貫通古今的新儒學(xué)1、背景儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對(duì)文字進(jìn)行解釋，稱為“注”。漢代的注釋到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對(duì)注釋的解釋疏通，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐與個(gè)人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機(jī)之中。自身不足：儒學(xué)體系的固步自封外在沖擊：道家與佛家學(xué)說(shuō)流行道家越名教而任自然對(duì)精神超脫的追求佛家唐代禪宗實(shí)現(xiàn)佛學(xué)中國(guó)化對(duì)彼岸世界的向往仁宗朝吏部侍郎孫祖德“娶富人妻，以規(guī)有其財(cái)”，真宗朝向敏中、張齊賢兩大宰相互相爭(zhēng)奪寡婦柴氏，“為其有十萬(wàn)囊橐故也”?！蚣t《兩宋俗詞研究》③商業(yè)發(fā)展擴(kuò)大世俗欲望馮道（生卒不詳），字可道，后唐明宗時(shí)起任宰相，瀛州景城（今山西交河）人。歷仕后唐、后晉、契丹、后漢、后周五朝，八姓十一帝?！獑汤^堂《正說(shuō)歷朝八十臣》②政治動(dòng)蕩破壞君臣倫理一、貫通古今的新儒學(xué)1、背景重點(diǎn)討論為何復(fù)興儒學(xué)？2、目的相關(guān)史料

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。張

載為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開太平一、貫通古今的新儒學(xué)

從北宋中期起，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為漢唐學(xué)者專事經(jīng)學(xué)箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄，對(duì)以貞觀年間欽定的《五經(jīng)正義》為代表的經(jīng)學(xué)舊說(shuō)產(chǎn)生懷疑，群儒奮起，開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時(shí)代，逐漸形成了帶有兩宋鮮明時(shí)代特征的新儒學(xué)——包括各種儒家學(xué)派在內(nèi)的宋學(xué)。從此，儒學(xué)開始哲學(xué)化，并越出了單純研究儒家經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的一門新的學(xué)問。

——朱紹侯等主編《中國(guó)古代史》宋學(xué)的開山鼻祖:“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)和石介。

周敦頤、張載、程顥、程頤，是后來(lái)宋學(xué)中成為主流派的理學(xué)的先驅(qū)。從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。道學(xué)廣義的“理學(xué)”理學(xué)（程朱）狹義的“理學(xué)”心學(xué)（陸王）理學(xué)事實(shí)上是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋而構(gòu)造出一套解釋世界運(yùn)行規(guī)范的學(xué)術(shù)……其中固然以儒學(xué)為主，但或多或少也吸納了佛、道思想?！辔怠妒看蠓虻睦硐霑r(shí)代：宋》理學(xué)/道學(xué)=儒家理論+佛道思辨3、理學(xué)含義一、貫通古今的新儒學(xué)

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲認(rèn)識(shí)論天理指的是正常的人性，仁義道德。人欲是過度的欲望，不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到圣人的精神境界。如何認(rèn)識(shí)理？一、貫通古今的新儒學(xué)4、內(nèi)容如何實(shí)現(xiàn)理？

所今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）

凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書語(yǔ)錄》方法論通過格物致知，探究萬(wàn)事萬(wàn)物本原，擴(kuò)充知識(shí)，掌握普遍天理。理學(xué)帶有客觀唯心主義偏向。一、貫通古今的新儒學(xué)4、內(nèi)容實(shí)有是理，故實(shí)有是物?！逗幽铣淌浇?jīng)說(shuō)》卷八一物之理即萬(wàn)物之理?！抖踢z書》卷二父子君臣，天下之定理?！抖踢z書》卷五宇宙之間一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！吨煳墓募肪砥呤倮硎潜驹ㄓ钪嬗^）②理是三綱五常（倫理觀）一、貫通古今的新儒學(xué)4、內(nèi)容本體論什么是理？重點(diǎn)討論如何發(fā)揚(yáng)儒學(xué)？相關(guān)史料穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊。說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩。讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，祥緩看字。飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——朱熹《童蒙須知》白鹿洞書院①合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。②創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。南宋后期，程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想一、貫通古今的新儒學(xué)

1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說(shuō)：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也！

——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》文天祥馮道其可謂無(wú)廉恥者矣，則天下國(guó)家可從而知也

——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》取義成仁，從容就死，為千萬(wàn)世臣子之式——李昌祺孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。馮道，五代十國(guó)時(shí)期著名宰相，歷經(jīng)四朝十代君王，世稱“十朝元老”，在位事親濟(jì)民、提攜賢良。一、貫通古今的新儒學(xué)5、評(píng)價(jià)（宋代以前）雖有一些女圣人鼓吹貞節(jié)，但在社會(huì)上特別是勞動(dòng)人民中對(duì)此并不重視，對(duì)婦女言行有限制但并不嚴(yán)格。夫死妻再嫁的事情不被認(rèn)為是不道德的，婦女守節(jié)死義者，秦以前很少見，到漢代和唐代也不多見?！吻嘣?、韓俊卿《女性的沉浮》初時(shí)民俗，淫奔者眾，朱文公守漳（福建漳州）時(shí)，立法命之纏足極小，使不良于行，藉革其澆俗（浮薄的社會(huì)風(fēng)氣）?！鷺惆病吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》“三寸金蓮”一、貫通古今的新儒學(xué)5、評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力：“歙欲稱閨門鄒魯（文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤?！薄囆∧系取吨袊?guó)婦女史讀本》然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》酷史以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理?！猍清]戴震《與謀書》理學(xué)后期的僵化存在扼殺人性的趨向成為統(tǒng)治者束縛人民的精神工具理學(xué)家繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)?！旃?、萬(wàn)紅《宋明理學(xué)的層次模式》得到官方承認(rèn)成為中華民族精神重要組成部分二、雅俗共賞的新文藝基礎(chǔ)梳理形式時(shí)期特征代表宋詞唐朝出現(xiàn)宋朝鼎盛元曲元朝話本宋元盛行句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，有固定格式。豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照散曲：比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿王實(shí)甫馬致遠(yuǎn)實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)?；靖艣r二、雅俗共賞的新文藝接受民間詞的影響，是詞發(fā)展過程中的一個(gè)必然趨勢(shì)。從歐陽(yáng)修的大量俚俗詞中已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)。晏殊、張先也不能“免俗”……但是，時(shí)人喜歡“為賢者諱”，否認(rèn)這些作品的著作權(quán)?！諣柗?、諸葛憶兵《北宋詞史》柳永李清照蘇軾辛棄疾文人眾，市民興，雅俗分化二、雅俗共賞的新文藝1、宋詞2、元曲：（1）散曲：①比詞更靈活、更通俗②長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁（2）雜劇：標(biāo)志中國(guó)古代藝術(shù)成熟，代表作家關(guān)漢卿、王實(shí)甫3、話本小說(shuō)：說(shuō)書底本，早期白話小說(shuō)4、書法：名家輩出——特點(diǎn)：追求個(gè)性、不拘法度（宋徽宗“瘦金體”）5、繪畫：①山水畫（最突出，特點(diǎn)：不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣）

②花鳥畫

③人物畫宋徽宗“瘦金體”黃公望《富春山居圖》局部二、雅俗共賞的新文藝楷書四大家：唐朝歐陽(yáng)詢（歐體）、唐朝顏真卿（顏體）、唐朝柳公權(quán)（柳體）、宋末元初趙孟頫（趙體）。書法：宋元書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。宋徽宗趙佶《楷書千字文》趙孟頫《秋郊飲馬圖》二、雅俗共賞的新文藝三、登峰造極的新科技中國(guó)中西科技發(fā)展對(duì)比圖資料來(lái)自李約瑟《中國(guó)科技史》西方數(shù)量時(shí)間宋元時(shí)期問題：你能說(shuō)出宋元以了三大發(fā)明為代表的科技成就嗎？領(lǐng)域時(shí)期科技取得的成就意義三大發(fā)明宋朝基本成熟雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)為人類文明的進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)火藥被大量制造并用于軍事人工磁化的方法造出的指南針廣泛應(yīng)用于航海百科全書北宋大科學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果中國(guó)科學(xué)史上的里程碑天文歷法元朝大科學(xué)家郭守敬，設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器并主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新歷法《授時(shí)歷》在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位農(nóng)學(xué)元朝王禎編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富進(jìn)一步推動(dòng)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展

若止印三二本，未為簡(jiǎn)易，若印數(shù)十百千本，則極為神速?！蚶ā秹?mèng)溪筆談》

油自火樓中出，皆成烈焰，中人皆糜爛，水不能滅也?！颈彼巍俊段浣?jīng)總要》

夜發(fā)霹靂炮以擊賊軍，皆驚呼。——【南宋】《李綱全集》

舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！舅巍俊镀贾蘅烧劇啡紵突鹌骰钭钟∷⑿g(shù)【北宋】畢昇——活字印刷術(shù)火藥指南針爆炸型火器管狀射擊型火器南宋陶俑【元】王禎——轉(zhuǎn)輪排字盤

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

——馬克思

《夢(mèng)溪筆談》涉及到的資料達(dá)到了584條，當(dāng)中的自然科學(xué)資料達(dá)到了207條之多，如果做個(gè)細(xì)分化處理則為物理學(xué)科40條、自然學(xué)科13條、數(shù)學(xué)12條，化學(xué)9條，天文學(xué)26條，地學(xué)37條，生物醫(yī)學(xué)88條，工程技術(shù)30條?！獜堸i《儒學(xué)背景下北宋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展》沈括簡(jiǎn)儀1281年實(shí)施《授時(shí)歷》中國(guó)1582年實(shí)施《格里歷》歐洲郭守敬王禎四、和而不同的民族文字少數(shù)民族文字：遼、夏、金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過來(lái)的經(jīng)史著作元朝成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。用這套文字修成《蒙古秘史》忽必烈委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，既用以拼寫蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這是