第2課 古代世界的帝國與文明的交流 測試-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第2課同步測試一、單選題1．根據(jù)羅馬法，羅馬的婚姻早期分為“有夫權(quán)婚姻”和“無夫權(quán)婚姻”。在“有夫權(quán)婚姻”制度下，她的全部財(cái)產(chǎn)絕對(duì)的屬于丈夫所有?！盁o夫權(quán)婚姻”實(shí)行“分別財(cái)產(chǎn)制”，妻子可擁有對(duì)其財(cái)產(chǎn)的管理、處分權(quán)。到查士丁尼時(shí)期，后者則成為唯一的婚姻形式。以上變化源于（

）A．婚姻擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治的基礎(chǔ) B．羅馬法保障范圍擴(kuò)大C．羅馬女性法律地位逐漸提高 D．商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展2．波斯國王大流士一世宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！堪⒑R茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國。”據(jù)此可知波斯帝國（

）A．否定國王的權(quán)力是來自于神 B．是當(dāng)時(shí)世界上唯一強(qiáng)大的帝國C．由波斯人擔(dān)任最重要的職務(wù) D．國王是政權(quán)的核心和最高主宰3．古羅馬法中的裁判官告示——《烏爾比安告示》中“關(guān)于辱罵”有如下記載：“對(duì)于任何違背善良風(fēng)俗進(jìn)行聚眾侮辱的人或者其所為之事導(dǎo)致違背善良風(fēng)俗的侮辱，我將授予對(duì)抗他的訴權(quán)?！边@一法律記載（

）A．反映了宗教對(duì)法律的入侵 B．體現(xiàn)了對(duì)法律程序的注重C．展示了對(duì)公民人格權(quán)的保護(hù) D．滲透了社會(huì)對(duì)秩序的輕視4．到羅馬帝國初期，羅馬法中的家本位逐漸松馳并趨向瓦解，家子在身份、婚姻、財(cái)產(chǎn)、行為等方面均獲得了擺脫家父而獨(dú)立的權(quán)利，歷史學(xué)家梅因在考察這一家父權(quán)的歷史變化之后指出：“后來在帝政時(shí)期，我們還可以發(fā)現(xiàn)所有這些權(quán)利的遺跡，但已經(jīng)縮小在狹小的范圍內(nèi)?！边@一變化A．有利于將個(gè)人從傳統(tǒng)權(quán)威中解放 B．受益于羅馬帝國向外的擴(kuò)張C．反映了羅馬家庭組織結(jié)構(gòu)的變化 D．標(biāo)志著父權(quán)社會(huì)的徹底終結(jié)5．在亞歷山大帝國時(shí)期，希臘—馬其頓人作為統(tǒng)治民族，力圖保持自己的希臘性，并將自己的文明強(qiáng)加于被統(tǒng)治民族之上。但面對(duì)具有數(shù)千年傳統(tǒng)的埃及、巴比倫、印度文明，他們又不由自主地陷入了當(dāng)?shù)匚拿鞯姆諊?。這主要反映了（

）A．區(qū)域間文明具有多元化的特征 B．不同地區(qū)間文明的交融互鑒C．亞歷山大帝國被東方文明征服 D．古代東西方文明呈現(xiàn)開放性6．波斯國王大流士一世宣稱：“忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令，他們都遵行不誤……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國?！睋?jù)此可知（

）①國王的權(quán)力來源于神

②波斯帝國的制度特色③國王依靠法典治理國家

④波斯是一個(gè)地跨亞非歐的帝國A．①② B．②③ C．③④ D．①④7．公元3世紀(jì)，羅馬的卡拉卡拉敕令規(guī)定帝國境內(nèi)的自由男子皆為羅馬公民。這使得羅馬帝國境內(nèi)不同民族的自由男子變?yōu)榱_馬人這一共同體，并且他們絕大多數(shù)都對(duì)這一新身份有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。這一規(guī)定（

）A．鞏固了羅馬帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ) B．反映了帝國境內(nèi)的居民自由平等C．使羅馬人獲得了政治普選權(quán) D．解決了羅馬帝國境內(nèi)的民族矛盾8．赫梯帝國的統(tǒng)治者除了繼續(xù)任用王室后代出任祭司職位外，還接納異族的神職人員參加赫梯宗教活動(dòng)，甚至將被征服者胡里人的神靈泰蘇普和女神海帕特奉為主神。赫梯帝國的做法主要目的是（

）A．強(qiáng)化王室對(duì)政治特權(quán)的壟斷 B．充分發(fā)揮宗教的基層治理功能C．減少被征服地區(qū)民眾的反抗 D．增強(qiáng)宗教文化認(rèn)同以鞏固統(tǒng)治9．阿拉伯人將中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字傳入歐洲，他們翻譯并保存了亞里士多德的著作，深刻影響了西歐的哲學(xué)；但丁的《神曲》含有《一千零一夜》的元素。這反映了阿拉伯帝國（

）A．推動(dòng)了世界文明交流發(fā)展 B．成為東西方貿(mào)易的樞紐C．文化發(fā)展長期領(lǐng)先于世界 D．繼承了西亞的政治傳統(tǒng)10．古代文明發(fā)展中。一些帝國的興起促進(jìn)了區(qū)域文明間的聯(lián)系與交融，下面說法與如圖有關(guān)的是（

）A．發(fā)動(dòng)了希波戰(zhàn)爭 B．把整個(gè)地中海變成了其內(nèi)海C．創(chuàng)立了伊斯蘭教 D．帶來了“希臘化時(shí)代”11．“一帶一路”戰(zhàn)略成為社會(huì)熱點(diǎn)。某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了亞歷山大東征、佛教傳入中國、絲綢之路等素材，他們研究的主題是（

）A．文明的沖突與融合 B．中外經(jīng)濟(jì)文化交流C．帝國的擴(kuò)張與崛起 D．中華文明的吸引力12．在處理相鄰關(guān)系方面，羅馬法有“相鄰一方不得將污染的水排放到鄰人土地中”、“要進(jìn)行建筑的人應(yīng)當(dāng)在自己的房子與鄰居的房子之間留出12步距離"等規(guī)定?！恫槭慷∧岱▽W(xué)階梯》對(duì)此歸納為：“使任何人不濫用自己的物乃系口口口口之所在?！币闹小翱?應(yīng)該填寫的是A．鄰里和睦 B．公共利益 C．司法公正 D．平民利益13．亞歷山大東征使原本已經(jīng)失去發(fā)展條件的希臘文化找到了根植于城邦外部的土壤和條件，再度輝煌起來。同時(shí)，希臘文化中心也由雅典轉(zhuǎn)移到埃及的亞歷山大里亞。這表明亞歷山大東征（

）A．促進(jìn)了東西方文化交流 B．傳播了歐洲古典文化C．恢復(fù)了古希臘城邦制度 D．?dāng)U大了古埃及文化圈14．羅馬帝國時(shí)期，羅馬人經(jīng)濟(jì)文化生活中的某些因素已經(jīng)開始侵入日耳曼社會(huì)，部分日耳曼人也通過各種渠道進(jìn)人羅馬帝國。西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人連同其他“蠻族”大量遷入原羅馬帝國的腹地，逐漸將各自的文明和既有制度融合在一起，從而孕育出西歐封建社會(huì)。材料表明，西歐封建社會(huì)A．繼承了羅馬帝國的基本制度 B．建立在民族大交融的基礎(chǔ)上C．未能傳承古羅馬的文化基因 D．為基督教的傳播提供了土壤15．據(jù)記載，波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩》“唱頌索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇詩”；梵文史詩《羅摩衍那》就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響，而《埃涅阿斯紀(jì)》中可以看出很深的印度文學(xué)的烙印。由此可見，A．文化傳統(tǒng)將影響統(tǒng)治策略 B．希臘文學(xué)是世界文學(xué)發(fā)展的源頭C．征服者推行文化包容政策 D．不同文明間存在一定程度的交流二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料

犍陀羅藝術(shù)在印度西北部的起源、形成以及希臘神話傳說在希臘化遠(yuǎn)東地區(qū)的廣泛傳播是巴克特里亞（亞歷山大帝國分支之一）文明圈的一種特殊文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)的繁榮和傳播是在貴霜（中亞國家）迦膩色伽時(shí)期即公元1世紀(jì)左右，但它的萌芽卻是在印度-希臘人統(tǒng)治時(shí)期。正是他們把希臘的神話故事、神人同形同性觀念和雕塑造型藝術(shù)帶入印度。當(dāng)釋迦牟尼的崇拜者們?cè)噲D用一個(gè)人物形象表現(xiàn)他們的佛祖時(shí)，印度-希臘人中的佛教徒以及受雇于創(chuàng)作佛陀形象的希臘雕塑家首先想到了他們熟悉的希臘神。相當(dāng)一部分學(xué)者把希臘的阿波羅神視為佛陀的原型，認(rèn)為雕塑家們由此獲取了創(chuàng)作的靈感。這種說法應(yīng)該說有一定的合理性。當(dāng)然，我們從早期犍陀羅藝術(shù)里那些佛教人物雕塑和建筑藝術(shù)中所感受到的希臘化因素，不僅僅有類似于阿波羅式的希臘神像，還有經(jīng)過改造的斗林斯（古希臘城邦）式柱頭和各種具有希臘藝術(shù)風(fēng)格的裝飾性紋飾?！幾詶罹奁健哆h(yuǎn)東希臘化文明的文化遺產(chǎn)及其歷史定上》(1)根據(jù)材料，概括古代印度犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代犍陀羅藝術(shù)傳播的影響。17．閱讀材料，回答問題。材料一

亞歷山大東征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆是其中之一。城里有希臘式的體育場、宮殿和圓形刷場，還出土了希臘雕塑、錢幣和亞里士多德的哲學(xué)手稿等文物。下圖中既有西布莉（小亞細(xì)亞女神）、尼姬（希臘勝利女神），也有穿著東方服飾的人，獅子戰(zhàn)車又是波斯阿契美尼德王朝的樣式。阿伊哈努姆鎏金銀飾板材料二

除古印度人的數(shù)字之外，古代各民族的數(shù)字都很繁雜，認(rèn)讀和運(yùn)算起來不方便。公元774年，一位印度學(xué)者將早期的印度數(shù)字介紹到巴格達(dá)學(xué)術(shù)界。大數(shù)學(xué)家花拉子密寫了一部書，首次向阿拉伯世界介紹了印度數(shù)字體系，并對(duì)其優(yōu)越性進(jìn)行了全面論證。大約是阿拉伯人頻繁的商業(yè)活動(dòng)特別需要這種方便的印度數(shù)字，故其很快在阿拉伯世界得到了普遍的使用，并在使用中漸漸演變?yōu)楸容^接近于現(xiàn)今通行形態(tài)的古巴爾字體。又由于阿拉伯商人的到處奔走，這種數(shù)字漸漸以“阿拉伯?dāng)?shù)字”的名稱傳遍當(dāng)時(shí)的東西方世界。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括亞歷山大東征的意義。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納印度數(shù)字能夠“傳遍當(dāng)時(shí)的東西方世界”的原因。1．D2．D3．C4．A5．B6．A7．A8．D9．A10．A11．A12．B13．B14．B15．D16．(1)特點(diǎn)：地域性強(qiáng)；糅合了古希臘文化；