人也按照美的規(guī)律來(lái)建造

人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑

人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑――馬克思美育思想初探關(guān)于馬克思的美育思想，?馬克思教育思想討論?一書(shū)中寫(xiě)有這樣一段話：“馬克思沒(méi)有直接談?wù)撁烙?，更沒(méi)有明確把它列為個(gè)人全面開(kāi)展教育的組成局部。我們沒(méi)有必要牽強(qiáng)附會(huì)。由于馬克思當(dāng)時(shí)不僅沒(méi)有也不行能論述到共產(chǎn)主義下個(gè)人全面開(kāi)展教育內(nèi)容的問(wèn)題，而且作為向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校爭(zhēng)取的東西，美育也無(wú)從談起。〞“但是，從馬克思整個(gè)思想包括其教育思想的根本精神和分散于各處的言論來(lái)看，馬克思不僅有美育的思想，而且豐富和精辟，這毫不驚奇，在他的全新的一般世界觀指導(dǎo)下，他既提出了全新的教育觀，也提出了全新的藝術(shù)觀?！诤枚嗟胤剑搽m然分散而不那么直接和明確〕，還是談到了將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里個(gè)人要真正實(shí)現(xiàn)全面開(kāi)展，藝術(shù)審美方面的教育，也‘毫無(wú)疑問(wèn)’‘占據(jù)應(yīng)有的位置’。〞[1]上述這段話清晰地說(shuō)明，盡管馬克思沒(méi)有直接地、明確地論述美育問(wèn)題，但馬克思教育思想和美學(xué)思想中依舊包含著豐富和精辟的美育思想，只不過(guò)這些美育思想有著很特殊的形式的，是以片斷的形式存在的，但這并不意味著這些片斷就沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)的、系統(tǒng)的思想體系。實(shí)際上，他們的美育思想的各個(gè)觀點(diǎn)之間有著內(nèi)在統(tǒng)一性，并對(duì)美育的諸多問(wèn)題作了根本性的解釋?？梢哉f(shuō)，馬克思美育思想為人類的美育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的理論根底，其價(jià)值是巨大的。因此，探討馬克思的美育思想，了解其精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值，有著很重要的意義。下面，我們主要從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)馬克思的美育思想進(jìn)行初步探討。一第一個(gè)方面，馬克思并不是孤立地為談美育而談美育，他把美育事業(yè)和整個(gè)人類社會(huì)的改造事業(yè)緊緊地結(jié)合在了一起；馬克思的美育思想是馬克思人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)的重要組成局部。在馬克思主義誕生以前，很多美學(xué)家和思想家也深刻地提出過(guò)一系列涉及審美制造和審美熟悉的問(wèn)題，也都直接或間接地論述過(guò)美育的問(wèn)題，特殊像席勒更是最先明確提出了美育這一概念。但是，由于階級(jí)的局限性，這些美學(xué)家和思想家企圖離開(kāi)人類社會(huì)活動(dòng)的其他形式來(lái)觀看人類的審美活動(dòng)和審美熟悉，一般都只是抽象地、純心理學(xué)角度地看待美育問(wèn)題，因而他們的美育思想明顯表現(xiàn)出一種空想的性質(zhì)。而馬克思的美育思想?yún)s有本質(zhì)上的不同，馬克思從來(lái)不是就美育談美育，從來(lái)不把美育事業(yè)孤立起來(lái)，而是把美育置于肯定的社會(huì)開(kāi)展階段中來(lái)談美育的，認(rèn)為美育事業(yè)的進(jìn)退與成敗，前途與命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)的大背景下去把握和觀看，美育事業(yè)應(yīng)為社會(huì)和進(jìn)步事業(yè)效勞。首先，馬克思指出，由于“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)。〞[2]因而，私有制條件下的資本主義社會(huì)是有礙于美育事業(yè)的實(shí)施的。馬克思認(rèn)為，在私有制的桎梏下，在人類異化未能徹底揚(yáng)棄的環(huán)境中，人類的美育事業(yè)必將受到極大的阻礙和破壞，人的審美意識(shí)和精神世界的自由是受到人為的限制和束縛的。資本主義私有制使得人的美感異化為占有的感覺(jué)，使得人的依據(jù)美的尺度的生產(chǎn)成為生產(chǎn)者的一種異化的生產(chǎn)，總之，資本主義私有制是和藝術(shù)與審美相敵視的。席勒、歌德、黑格爾以及一些浪漫主義作家也知道資本主義社會(huì)形態(tài)敵視藝術(shù)和美，但是他們都不能對(duì)此予以科學(xué)地解釋，歌德和席勒曾有過(guò)在資本主義社會(huì)條件下藝術(shù)空前富強(qiáng)的某種可能性的夢(mèng)想，浪漫主義作家設(shè)想以藝術(shù)本身為手段就可以克服資本主義現(xiàn)實(shí)中審美的脆弱無(wú)力，而黑格爾得出了藝術(shù)注定要走下坡路的宿命論見(jiàn)解。只有馬克思才在全面分析資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治的根底上對(duì)資本主義社會(huì)敵視藝術(shù)和美的問(wèn)題作出了科學(xué)的解釋。馬克思認(rèn)為，敵視人類的一切傾向都植根于資本主義的毀滅人、歪曲人和踐踏人的尊嚴(yán)、剝奪人的首創(chuàng)精神、主動(dòng)性與性的剝削形式，資本主義對(duì)精神生產(chǎn)如藝術(shù)審美的敵視實(shí)際上就是意味著對(duì)勞動(dòng)人民的敵視。馬克思說(shuō)過(guò)，在資本主義社會(huì)下的憂心忡忡的窮人，甚至對(duì)最漂亮的景色都無(wú)動(dòng)于衷；恩格斯在?英國(guó)工人階級(jí)的狀況?中也指出：“……這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺(jué)所最必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使它沒(méi)有一點(diǎn)空閑去呼吸些新奇空氣和觀賞一下大自然的美，更不用說(shuō)什么精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？〞[3]因而馬克思指出，資本主義生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)根底對(duì)藝術(shù)的毀滅性影響大局部是不以藝術(shù)家的主觀心情為轉(zhuǎn)移的，資本主義世界本身的整個(gè)制度就是不利于藝術(shù)和美的。這樣，“作為向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校爭(zhēng)取的東西〞，美育也的確“無(wú)從談起〞。馬克思由此得出結(jié)論：只有通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命改造，才能挽救藝術(shù)和美，只有社會(huì)革命才能為人類藝術(shù)文化事業(yè)以及美育事業(yè)的不斷進(jìn)步和實(shí)施制造無(wú)限可能性，人類美育事業(yè)的開(kāi)展必需以改造私有制為前提，必需與建設(shè)新制度同步。這樣，馬克思就把美育問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題聯(lián)結(jié)在一起了。正是這一宏大創(chuàng)見(jiàn)，馬克思把各種空想者的美育思想，真正變成了科學(xué)，變成了現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制的廢除，實(shí)際上是對(duì)人的美感的異化〔即占有的感覺(jué)〕的揚(yáng)棄，使人擺脫占有的感覺(jué)，而向具有人類特征的諸感覺(jué)美感的回復(fù)。這種擺脫，就是解放，使人從占有的感覺(jué)中解放出來(lái)，使包括美感在內(nèi)的具有人類特征的諸感覺(jué)從資本主義私有制的壓抑下解放出來(lái)，使人的族類本質(zhì)得到解放，從而使人能夠依據(jù)美的尺度來(lái)生產(chǎn)，并且能享受這種美的產(chǎn)品。也只有在這種狀況下，美育事業(yè)才可能真正得以徹底實(shí)施。在另一方面，馬克思又認(rèn)為，美育事業(yè)的實(shí)施在肯定程度上也加速了資本主義私有制的廢除。馬克思指出：“私有制只有在個(gè)人得到全面開(kāi)展的條件下才能毀滅，由于現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的。〞[4]明顯，在馬克思看來(lái)，私有制不利于人的全面開(kāi)展，不利于美育的實(shí)施，但反過(guò)來(lái)，我們培育個(gè)人的德、智、體、美、勞全面開(kāi)展，又是鏟除私有制的強(qiáng)有力的社會(huì)手段。個(gè)人充分開(kāi)展，包括審美方面的開(kāi)展，作為最大的生產(chǎn)力能反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力，這就將個(gè)人審美方面的開(kāi)展，作為了一種社會(huì)生產(chǎn)力看待，因而空前地豐富了美育的價(jià)值和意義。其次，馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人人都將是藝術(shù)家，這為美育事業(yè)的實(shí)施與開(kāi)展制造了最為寬闊的前景。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是社會(huì)開(kāi)展的必經(jīng)之路，它促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的宏大進(jìn)步，它也大大豐富了人類的文化成果，但卻以犧牲寬闊勞動(dòng)群眾的精神生活為代價(jià)的，特殊在藝術(shù)審美生活方面，“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而寬闊群眾的藝術(shù)天才受到壓抑〞。而“到了共產(chǎn)主義社會(huì)，分工的限制將消逝，那時(shí)作為特地的藝術(shù)家將被全能的人所取代。……在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消逝掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫(huà)家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以說(shuō)明他的職業(yè)開(kāi)展的局限性和他對(duì)分工的依靠這一現(xiàn)象，也會(huì)消逝掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有單純的畫(huà)家、只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。〞[5]這樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)，藝術(shù)審美活動(dòng)就將不是特殊階級(jí)的特殊活動(dòng)，而成為全體人類所共有的了，這也就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)際上人人都是藝術(shù)家。正是在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)美育的需求以及實(shí)施美育的社會(huì)環(huán)境所具有的優(yōu)越性，才均到達(dá)了前所未有的高度。假如說(shuō)分工的消退，為共產(chǎn)主義時(shí)代的美育事業(yè)制造了廣泛的群眾根底的話，那么，人的共性的自由和諧開(kāi)展那么將為共產(chǎn)主義時(shí)代豐富多彩的藝術(shù)審美活動(dòng)和美育事業(yè)供應(yīng)了主觀條件。分工對(duì)人所施加的限制的消退，共性、才能的全面開(kāi)展，使共產(chǎn)主義時(shí)代的人成為本質(zhì)上是審美的人，而由生產(chǎn)力的高度開(kāi)展、科學(xué)技術(shù)的無(wú)限進(jìn)步所帶來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間的削減，又為共產(chǎn)主義時(shí)代人們的審美和藝術(shù)生活供應(yīng)了時(shí)間上的保證。在生產(chǎn)力高度開(kāi)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將削減到最低限度，那時(shí)，與共性的自由開(kāi)展相適應(yīng)，“由于給全部的人騰出了時(shí)間和制造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到開(kāi)展。〞[6]再次，馬克思不僅看到了美育事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，也看到了美育同人的本性的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，審美活動(dòng)是人類所特有的社會(huì)性享受活動(dòng)。人的其他一般感覺(jué)也有開(kāi)心感，如聞到香嘗到甜等，但這些都僅僅是一種生理上的快感，而美感是一種精神上的愉悅，是超越生理快感的一種享受的感覺(jué)。社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)，動(dòng)物雖有感受器官，但沒(méi)有美感，只有人才能超越肉體需要，自由地對(duì)待對(duì)象、觀賞對(duì)象、享受對(duì)象，因而，在馬克思看來(lái)，能夠并需要獲得審美的享受是人與動(dòng)物的一個(gè)區(qū)分?？梢哉f(shuō)，全部人類開(kāi)展史證明：人類審美的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和開(kāi)展的，人在改造客觀世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界。在人化自然界的同時(shí)，也人化著人的感覺(jué)，使人的感官構(gòu)造不同于動(dòng)物的感官，而這些感官的對(duì)象又不同于動(dòng)物的感官對(duì)象，從而使人的感官和動(dòng)物的感官相區(qū)分。從一種僅僅滿意肉體需要的生產(chǎn)器官，變成了一種社會(huì)人的生產(chǎn)器官，成為一種具有物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等諸種功能的生產(chǎn)工具。只有在這些感官成為文化工具的狀況下，人才能“在對(duì)象世界中確定自己〞，才能“依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑〞。也就是說(shuō)，才能產(chǎn)生美感，依據(jù)美的規(guī)律，從事美的制造和藝術(shù)審美活動(dòng)。馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)審美的開(kāi)展是與人類精神方面一些高級(jí)屬性的產(chǎn)生相聯(lián)系的。人類的高級(jí)屬性就包括精神的需要和享受的欲求，這時(shí)，人們慢慢擺脫、超出了純粹物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的需要，渴望制造一種精神上的其次自然，以從中觀照自己的本質(zhì)、體驗(yàn)到勞動(dòng)生活給自己帶來(lái)的心情上的沖動(dòng)，而藝術(shù)審美活動(dòng)正滿意了這種需要。所以，精神上的需要和欲求，是藝術(shù)得以產(chǎn)生的重要心理根底之一，是人類進(jìn)行藝術(shù)審美活動(dòng)的主要內(nèi)部動(dòng)因或動(dòng)力。因而，在馬克思看來(lái)，“人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑〞那么是人與動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)分之一。依據(jù)馬克思的看法，從審美角度把握世界是在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的根底上產(chǎn)生的，隨著這一活動(dòng)的開(kāi)展形成了人的情感，使它脫離了動(dòng)物式的本能的形式。人的獨(dú)到的需要，也就是審美的需要就這樣產(chǎn)生了。當(dāng)勞動(dòng)分工發(fā)生時(shí)，也就是當(dāng)藝術(shù)從人的其他社會(huì)活動(dòng)形式中出來(lái)的時(shí)候，審美意識(shí)的最終形成就實(shí)現(xiàn)了。這樣，馬克思就摘下了掩蓋在人的審美活動(dòng)上的神奇面紗，從而也就科學(xué)地得出了美育是人類的一種本能需求的結(jié)論。馬克思正是從人與動(dòng)物的區(qū)分動(dòng)身，從人的生活和生命本質(zhì)動(dòng)身，從人所特有的生產(chǎn)特征動(dòng)身，指出“人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑〞[7]的。這一思想為美育事業(yè)奠定了更加穩(wěn)固的基石。而把“依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑〞的本事和社會(huì)條件完全地交給人類，使人成為審美的人、成為全面開(kāi)展的人，這是馬克思主義美育的根本任務(wù)和精華所在。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義時(shí)代的人是全面開(kāi)展的人，也是具有高度審美意義的人。這不僅是由于在共產(chǎn)主義時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，人們可以自由支配的時(shí)間大大增加，再加上分工的限制消退了，使人們有可能按其天性自由地選擇他們所寵愛(ài)的審美制造活動(dòng)，自由地開(kāi)展他們的審美制造潛力，而且也是由于共產(chǎn)主義時(shí)代的勞動(dòng)本身已不再是謀生手段，而成為人的本性需要，人的勞動(dòng)本身將越來(lái)越多地恢復(fù)它在現(xiàn)代資本主義條件下已經(jīng)失去了的藝術(shù)與審美意味，從而物質(zhì)制造與精神制造的高度統(tǒng)一，顯示出人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的自由和諧關(guān)系。但這決不意味著人的全面開(kāi)展和審美抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)只有在共產(chǎn)主義抱負(fù)實(shí)現(xiàn)后才談得上。它們既是人類應(yīng)當(dāng)為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是一種動(dòng)態(tài)的趨進(jìn)過(guò)程。全面開(kāi)展的人及其高度自由的審美制造只有在共產(chǎn)主義自由王國(guó)中才能真正實(shí)現(xiàn)，但是它們的產(chǎn)生并非突如其來(lái)。正如共產(chǎn)主義抱負(fù)孕育于現(xiàn)實(shí)之中，抱負(fù)的全面開(kāi)展的人的因素也是在世世代代連續(xù)不斷的革命斗爭(zhēng)和制造活動(dòng)中漸漸積累和擴(kuò)大的，審美制造的高度自由和開(kāi)展也必需以人類審美閱歷的積累和豐富為前提。馬克思認(rèn)為，是分工造成了人的片面開(kāi)展。因此，在分工尚不行能被消退的現(xiàn)階段，如何最大限度地減小分工對(duì)個(gè)人片面開(kāi)展所產(chǎn)生的影響，那么成為我們探究人的全面開(kāi)展途徑的一條重要思路。藝術(shù)審美活動(dòng)是從事任何職業(yè)的人都熱衷參與的活動(dòng)，它能讓各種職業(yè)的人公平地坐到一起，彼此了解與溝通，這對(duì)于由分工所造成的人的封閉狀態(tài)無(wú)疑是翻開(kāi)了一個(gè)缺口，從這一角度說(shuō)，通過(guò)美育使人們參與藝術(shù)審美活動(dòng)，這對(duì)于人的全面開(kāi)展的確具有不容無(wú)視的作用。雖然人的全面開(kāi)展只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)，但在肯定的社會(huì)條件下，同樣也可以有一少局部人相對(duì)地得到全面開(kāi)展。馬克思就認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期，很多人就到達(dá)了空前的全面開(kāi)展。他評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)的最宏大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維力量、熱忱和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！菚r(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)聞名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光輝。列奧納多?達(dá)?芬奇不僅是一個(gè)大畫(huà)家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)覺(jué)。阿爾勃萊希特?丟勒是畫(huà)家、銅牌雕刻家、雕刻家、建筑師，此外還制造了一種筑城學(xué)體系，……馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代事著作家。路德不僅掃清了教會(huì)這個(gè)奧吉亞斯的牛圈，制造了現(xiàn)代德國(guó)散文，并且撰作了成為十六世紀(jì)?馬賽曲?的充分成功信念的贊美詩(shī)的詞和曲。那時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是經(jīng)?？吹降?。〞[8]從這段話中不難看出，在馬克思眼中，全面開(kāi)展的人在藝術(shù)審美方面也應(yīng)當(dāng)并且必定會(huì)得到開(kāi)展。誠(chéng)然，馬克思在論述人的全面開(kāi)展問(wèn)題的時(shí)候，并沒(méi)有特地甚至直接提到美育問(wèn)題，但是，聯(lián)系到馬克思對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期那些“多才多藝和學(xué)識(shí)淵博〞的巨人的高度評(píng)價(jià)，聯(lián)系到馬克思對(duì)將來(lái)共產(chǎn)主義人人都可以成為畫(huà)家、雕刻家的暢想，聯(lián)系到恩格斯有關(guān)“依據(jù)共產(chǎn)主義原那么組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能〞[9]的論述，特殊是聯(lián)系到馬克思在?資本論?中談到人類的“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)頭，因而依據(jù)事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的此岸〞[10]的觀點(diǎn)，我們完全有理由講，馬克思的人的全面開(kāi)展理論，是有機(jī)地包含著美育思想的，馬克思的美育思想是馬克思的人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)的重要組成局部。換句話說(shuō)，在馬克思主義理論中，與美育思想關(guān)系最親密的，對(duì)美育最具有直接指導(dǎo)意義的，就是關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)。在馬克思看來(lái)，依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑以及開(kāi)展自身是人的本質(zhì)之一，而依據(jù)美的規(guī)律來(lái)開(kāi)展人類自身就是強(qiáng)調(diào)人的整體、全面的開(kāi)展觀點(diǎn)，即“人是用全面的方式，因而是作為一個(gè)整體的人，來(lái)把握他的全面的本質(zhì)〞的。依據(jù)美的規(guī)律來(lái)開(kāi)展人類自身，包括一是要符合人自身內(nèi)部開(kāi)展規(guī)律，二是要使人的開(kāi)展規(guī)律符合外部世界開(kāi)展的規(guī)律。一句話，依據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行教育以開(kāi)展自身的最終目的是人的全面徹底的解放，而人的全面徹底的解放，就是人的完善開(kāi)展，這就是美育的核心。二其次個(gè)方面，馬克思的美育思想雖然沒(méi)有為學(xué)校美育的實(shí)施供應(yīng)現(xiàn)成的模式，但卻為學(xué)校美育的實(shí)施供應(yīng)了科學(xué)的指南。首先，在美育內(nèi)容上，馬克思非常重視藝術(shù)，但又并不局限于藝術(shù)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是美育的最重要內(nèi)容，藝術(shù)教育是美育的主要途徑。之所以這樣，是由于馬克思把藝術(shù)看作是人類把握世界的一種方式，并且是審美地把握美的世界的一種方式，藝術(shù)的主要價(jià)值和使命就是發(fā)揮其審美的價(jià)值和功能。馬克思把人對(duì)世界的把握作了物質(zhì)把握和精神把握的劃分，物質(zhì)把握是指人的現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)本身，精神把握是指人把世界“當(dāng)作一個(gè)精神上的詳細(xì)再現(xiàn)出來(lái)〞，即人用頭腦對(duì)世界加以把握，而精神把握又包括理論思維、藝術(shù)、、實(shí)踐－精神等四種方式。馬克思之所以對(duì)精神把握如此劃分，是由于他認(rèn)為，上述任何一種精神把握方式都是人類實(shí)踐活動(dòng)的某種特殊需要，都是人的精神力氣的某種特殊表現(xiàn)，都在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有特殊的地位和功能，因而都具有不行替代性。于是，馬克思說(shuō)：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中確定自己。〞[11]人對(duì)世界精神把握的這幾種方式是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的、從不同的側(cè)面對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界不同領(lǐng)域的把握。其中，藝術(shù)的把握方式不只是對(duì)客觀世界的反映，更是對(duì)主觀感受的表現(xiàn)，它通過(guò)制造美的形象來(lái)再現(xiàn)審美對(duì)象和表現(xiàn)審美意識(shí)，藝術(shù)把握的過(guò)程實(shí)際上就是美的制造的過(guò)程，即是人依據(jù)美的規(guī)律來(lái)改造客觀世界和改造人類自身的過(guò)程。對(duì)于藝術(shù)的把握方式，馬克思的直接論述并不是很多，但我們從散見(jiàn)于他的著作里的有關(guān)藝術(shù)的論述中，完全可以領(lǐng)悟到其所具有的深刻內(nèi)涵。雖然馬克思也談到了藝術(shù)具有上層建筑的性質(zhì)，也重視藝術(shù)的熟悉功能，但他特殊強(qiáng)調(diào)其審美的性質(zhì)和功能，認(rèn)為藝術(shù)把握方式的最根本特征概括起來(lái)是，人們通過(guò)制造美的藝術(shù)形象來(lái)反映審美對(duì)象、表現(xiàn)審美意識(shí)。馬克思還特殊留意到人對(duì)世界的藝術(shù)把握是必需通過(guò)具有美的屬性的物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)的，因而，在馬克思眼中的藝術(shù)，是一種特地表達(dá)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)審美體驗(yàn)的物品，換句話說(shuō)，藝術(shù)就是用物質(zhì)的形式來(lái)表現(xiàn)人對(duì)世界審美感受的東西，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)的物化和外化。因此，馬克思非常重視藝術(shù)的審美功能，認(rèn)為藝術(shù)必需具有美的魅力，應(yīng)當(dāng)給人以“藝術(shù)享受〞，只有藝術(shù)品才能“制造出懂得藝術(shù)和具有審美力量的群眾〞。明顯，馬克思把發(fā)揮審美價(jià)值和功能視為是藝術(shù)的必備素養(yǎng)和重要使命。藝術(shù)作為一種把握世界的特殊方式，它既反映著客觀世界，又豐富和確證著人的本質(zhì)力氣，可以說(shuō)，藝術(shù)就是人在把握世界的過(guò)程中其本質(zhì)力氣的“對(duì)象化〞和“物化〞的一種表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為，“自由自覺(jué)的活動(dòng)〞是人的本質(zhì)特性，而藝術(shù)活動(dòng)就其本性而言，恰恰是人的這種本質(zhì)特性最充分的表達(dá)。在藝術(shù)活動(dòng)中，人們并沒(méi)有在主觀上帶著把握世界的功利目的，但卻足以在享受到精神自由狀態(tài)所帶來(lái)的愉悅和滿意中把握了世界，可見(jiàn)，藝術(shù)是最具自由品行的。正是藝術(shù)的這種自由品行，使得人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中，能夠細(xì)膩而充分地體驗(yàn)自身的情感和想象，從而到達(dá)各種心理機(jī)能和諧全都的自由境界?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)之所以能夠豐富和確證人的本質(zhì)力氣，主要應(yīng)歸功于藝術(shù)的審美特征。藝術(shù)具有審美的性質(zhì)，而審美又具有令人解放的性質(zhì)。馬克思提出的理論思維、實(shí)踐－精神、藝術(shù)等對(duì)世界的精神把握方式在肯定意義上與人類在社會(huì)實(shí)踐中所形成的真、善、美三大領(lǐng)域具有肯定的對(duì)應(yīng)關(guān)系：理論思維的把握方式主要是通過(guò)規(guī)律思維揭示客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，因此，它主要是對(duì)世界的“真〞的把握；實(shí)踐－精神的把握方式是直接從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的精神活動(dòng)，它直接為現(xiàn)實(shí)效勞，它追求直接的功利目的與有用價(jià)值，因而，它主要是對(duì)世界的“善〞的把握；藝術(shù)的把握方式是人“依據(jù)美的規(guī)律來(lái)建筑〞的、審美因素占主導(dǎo)地位的一種把握方式，它更多地是對(duì)世界的“美〞的把握。當(dāng)然，上述這種對(duì)應(yīng)關(guān)系不是確定的，三種方式除了能把握主要對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域之外，也同樣可以對(duì)其他領(lǐng)域予以肯定程度的把握。理論思維、實(shí)踐－精神、藝術(shù)與真、善、美之間所具有的這種肯定意義上的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明，三種把握方式都具有各自獨(dú)特的價(jià)值和功能，這種獨(dú)特的價(jià)值和功能是不行以相互取代的。正是基于藝術(shù)在人類把握美的世界的活動(dòng)中所表現(xiàn)出的不行替代的作用，因而馬克思并不把藝術(shù)看成是科學(xué)的一種補(bǔ)充，而貶低藝術(shù)在整個(gè)人類精神文化中的地位。馬克思認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)都是人類意識(shí)的一局部，但它們是人類意識(shí)的不同方面，有其各自的特征，它們各以自己的特殊方式把握世界。他說(shuō)：“猶如植物、動(dòng)物、石塊、空氣、陽(yáng)光等等理論地形成人類意識(shí)的一局部，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象這是人類為了享受和消化必需首先預(yù)備的，他的精神的非有機(jī)的自然，精神的生活資料這樣，這些東西也實(shí)踐地形成人類生活和人類活動(dòng)的一局部。〞[12]科學(xué)用概念的形式把握現(xiàn)實(shí)，是人的本質(zhì)力氣在思維中的確定，藝術(shù)用感性的典型形象把握現(xiàn)實(shí)，是人的本質(zhì)力氣在感覺(jué)中的確定。不同的感覺(jué)確定著人的本質(zhì)力氣的特有性，是人的本質(zhì)力氣的對(duì)象化的特有形式。馬克思甚至把人的諸感覺(jué)的豐富性，諸如音樂(lè)的耳朵、形式美的眼睛等，看著是人類的興旺和文明程度的指標(biāo)?？梢?jiàn)，馬克思并不把藝術(shù)看著是低于科學(xué)，并不由于科學(xué)是思維而抬高它，藝術(shù)是非思辨而貶低它。由此可見(jiàn)，藝術(shù)作為一種在整個(gè)人類精神文化中與科學(xué)具有同等地位的人類意識(shí)，特殊作為一種特地的審美領(lǐng)域，馬克思把它視為是美育的最重要內(nèi)容，這是必定的。值得補(bǔ)充說(shuō)明的是，盡管馬克思非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美價(jià)值和功能，但他也同樣重視藝術(shù)的其他方面的價(jià)值和功能，他認(rèn)為，藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的方式之一，從而他把藝術(shù)的熟悉和教育作用也提高到很高的地位。例如，在談到19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家的創(chuàng)作特點(diǎn)時(shí)，馬克思指出，他們“向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。〞[13]恩格斯也說(shuō)，巴爾扎克的?人間喜劇?“給我們供應(yīng)了一部法國(guó)‘社會(huì)’……的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。〞[14]為此，馬克思堅(jiān)決地信任，真正的藝術(shù)也能夠像科學(xué)那樣精確?????地開(kāi)掘社會(huì)生活深處的內(nèi)在過(guò)程，并通過(guò)刻劃人物性格、激情與沖突而說(shuō)明社會(huì)生活的規(guī)律。雖然馬克思非常重視藝術(shù)在美育中的中心地位和作用，但他并不是把美育僅僅局限于藝術(shù)的范圍內(nèi)，而是把它涉及到人類生活的一切方面，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命實(shí)踐方面?？梢哉f(shuō)，正是馬克思才極大地拓展了美育的領(lǐng)域。出于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〞熟悉，出于改造舊世界、創(chuàng)立新世界的歷史要求，馬克思把美育的眼光投向了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活，致使那種書(shū)齋式的、課堂式的、劇院、音樂(lè)廳式的美育格局被打破了。馬克思把美育和整個(gè)人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域都聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為美育的形式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，音樂(lè)、繪畫(huà)、文藝觀賞、消遣活動(dòng)、參觀各種展覽會(huì)自不必說(shuō)，而投身到社會(huì)生活的斗爭(zhēng)實(shí)踐中去，親身感受生氣勃勃的群眾運(yùn)動(dòng)的脈搏，領(lǐng)會(huì)人類的首創(chuàng)精神，同樣會(huì)得到美感享受，同樣會(huì)接受到美的教育。馬克思本人也非常寵愛(ài)藝術(shù)，他每年要閱讀希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯和莎士比亞的劇作，他把他們視為人類最宏大的戲劇天才而加以寵愛(ài)。馬克思的藝術(shù)愛(ài)好極為廣泛，他既愛(ài)聽(tīng)女兒背誦英國(guó)詩(shī)人的情詩(shī)，也寵愛(ài)現(xiàn)實(shí)主義甚至保爾?科克的探險(xiǎn)故事。這些現(xiàn)象也說(shuō)明，馬克思不僅僅是想通過(guò)藝術(shù)作品熟悉各個(gè)時(shí)期的生活，獵取學(xué)問(wèn)，也是為了藝術(shù)審美觀賞的滿意。他正是在藝術(shù)感受、觀賞的根底上去理解和評(píng)價(jià)作品的。馬克思的上述思想啟示我們，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)主要立足于藝術(shù)教育，離開(kāi)藝術(shù)談美育很難有真正的美育；與此同時(shí)，學(xué)校美育也應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不要僅僅局限于上音樂(lè)課、美術(shù)課，而應(yīng)當(dāng)制造條件，讓同學(xué)領(lǐng)會(huì)大自然的美，感受現(xiàn)實(shí)生活中的美。其次，在美育的途徑和方法上，馬克思既強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的客觀存在是審美主體藝術(shù)審美力量提高的前提條件，又強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美對(duì)象的能動(dòng)作用，就是說(shuō)，主體藝術(shù)審美力量的提高一方面必需有審美對(duì)象的存在，另一方面主體必需參與到觀賞和制造審美對(duì)象的活動(dòng)之中，這兩方面缺一不行。馬克思在1844年?手稿?中寫(xiě)有這樣一段話：“另一方面，即從主體方面來(lái)看，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，由于我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力氣的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力氣作為一種主體力量自為地存在著那樣對(duì)我存在，由于任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限。〞[15]此外，馬克思還說(shuō)過(guò)：“假如你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必需是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。〞[16]這段話清晰說(shuō)明：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，沒(méi)有音樂(lè)這一審美對(duì)象的客觀存在，人的音樂(lè)感就不行能平白無(wú)故地產(chǎn)生，這就是馬克思說(shuō)的：“鋼琴演奏者生產(chǎn)了音樂(lè)，滿意了我們的音樂(lè)感，不是也在某種意義上生產(chǎn)了音樂(lè)感嗎？〞[17]“藝術(shù)對(duì)象制造出懂得藝術(shù)和能夠觀賞美的群眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。〞[18]這說(shuō)明，人的審美感受是以客觀審美對(duì)象為根底的，先有被感受的對(duì)象，然后才有對(duì)象給人的感受，眼睛所感受的對(duì)象與耳朵所感受的對(duì)象就有所不同。所以人的審美感受必需以肯定的客觀存在的審美對(duì)象為根底?？梢?jiàn)，美育要想得以順當(dāng)實(shí)施，第一步就是要有審美對(duì)象的存在，要為受教育者選擇好審美對(duì)象，這種審美對(duì)象一方面其本身應(yīng)當(dāng)是非常優(yōu)秀的，另一方面它應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的審美心理開(kāi)展水平。這段話還清晰地說(shuō)明，音樂(lè)要想成為一個(gè)人的對(duì)象，這個(gè)人必需能夠觀賞它，必需具有觀賞它的力量，沒(méi)有觀賞力量，再好的音樂(lè)對(duì)他也不是對(duì)象，也沒(méi)有魅力。就像費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)的，假如一個(gè)人對(duì)于音樂(lè)沒(méi)有觀賞力，沒(méi)有感情，那么他聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也只是像聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣。只有具有了感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，也就是對(duì)美感受的主體條件存在，并且有感受聲音或形式美的審美力量的條件存在，審美對(duì)象的存在才具有意義。可見(jiàn)，美育的主要職責(zé)就是使受教育者具有感受音樂(lè)的耳朵、感受形式美的眼睛，培育受教育者的審美力量。那么，主體的審美力量又是怎樣形成的呢？馬克思說(shuō)：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地綻開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力氣的感覺(jué)，才一局部開(kāi)展起來(lái)，一局部產(chǎn)生出來(lái)。由于，不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)〔意志、愛(ài)等等〕，一句話，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以