接受理論對構建社會記憶的創(chuàng)新,檔案管理論文

接受理論對構建社會記憶的創(chuàng)新,檔案管理論文20世紀90年代伴隨著聯合國教科文組織施行的世界記憶工程,檔案界開場關注并研究社會記憶.召開的歷屆國際檔案大會上,檔案記憶的概念都成為了議論的焦點[1].加拿大著名檔案學家T庫克對檔案在社會記憶中的作用做了深切進入的研究,在其(銘刻將來---檔案在構建社會記憶中的作用〕一文中[2],對檔案在社會記憶構建中的作用進行了分析.在WebofKnowledge中,以主題=(socialmemory)AND主題=(archiv*orrecord*orfileorfiles)進行檢索,返回8條記錄.檢索結果中大部分學者是從醫(yī)學的角度對社會記憶進行研究.與社會學科相關的有一篇Colten,CraigE.和Sumpter,AmyR.發(fā)表于(NaturalHazards〕的(SocialMemoryandResilienceinNewOrleans〕.檢索結果表示清楚國外檔案領域和文件管理領域的社會記憶學術研究成果較少.通過中國知網,以題名為社會記憶,學科為檔案及博物館進行檢索,共檢索出76條記錄,包括期刊、報紙與學位論文等形式.國內檔案學界關于社會記憶研究能夠追溯到1999年---云南民族學院的王紅光在(檔案與建設〕1999年名為:(迎接新世紀的社會記憶〕.檔案學界對于社會記憶研究的學者有:馮惠玲、丁華東、薛真真、陳忠海和衛(wèi)奕等[3].綜觀國內外關于檔案與社會記憶的研究成果,能夠發(fā)現檔案與社會記憶之間的關系已經特別清楚,但是學者還主要集中在單向角度構建社會記憶,對于怎樣有效傳達、接受社會記憶卻牽涉很少.2接受理論與社會記憶接受20世紀70年代開場,作為接受理論的先行者接受美學在沃伊瑟爾和羅伯特堯斯理論觀點的帶動下開場出現.接受是日常生活中一種極為常見的現象,是人類生活的一種重要方式.接受作為對事物接納而不拒絕的理解,通過對歷史事件、社會實踐和個體心理要素之間實現溝通,具體表現出人與社會、人與自然、人與別人的精神交往和意義交往.但是作為社會記憶構建之根據的接受是一個哲學概念,是后當代主義的一個關系范疇,包含接受、接受者、接受經過、接受機制、接受效果等多元中心.我們國家關于接受理論的研究可追溯到1987年遼寧人民出版社出版的(接受美學與接受理論〕(李澤厚主編的美學譯文叢書之一).基于此著作周劍在(外國文學研究〕1988年第4期發(fā)表了名為(本文寫作與作品實現之間---論外國接受理論的拿來〕一文,主要介紹了接受美學的理論基礎與理論體系,并利用接受美學闡述本文寫作與作品實現和讀者的創(chuàng)造之間的關系[4].在胡木貴、鄭雪輝和王敏等研究下接受理論有了進一步的發(fā)展.胡木貴、鄭雪輝的(接受學導論〕(遼寧教育出版社,1989年)中以為:接受是哲學范疇,具體表現出為思想文化客體及其認知主體之間的互相關系.通過語言象征符號表征主體對于思想文化客體信息的擇取、解釋、理解和整合.接受的這種概念一直以來為我們國家學界認可采納.王敏把接受看作是指主體出于某種本身的主觀需要對接受客體進行反映、擇取、解釋、整合、內化以及外化踐行的經過((思想教育接受論〕湖北人民出版社,2002年).客觀上講,接受是一個由多重構造要素構成的復雜的開放系統(tǒng),這個系統(tǒng)由接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境等要素組成,各個要素之間的互相作用、互相制約、互相影響是接受活動得以完成的基礎和條件.同時,接受的經過不僅僅表現為思想、理論和價值觀念等的構成經過,而且更重要的是把內化為觀念的東西轉化為外在的行為的經過,接受也不僅僅僅是對以語言象征符號表征出來的思想文化的接受,它應當有著愈加廣泛的內容,但凡人類社會實踐活動中構成的信息資源都能夠成為接受客體.因而,對兩個接受定義的比擬可知,后者是在前者的基礎之上提出的,其愈加注重系統(tǒng)性、動態(tài)性,也更為恰當.后者一方面擴大了主體與客體的外延,另一方面強調接受是一種活動經過.這一活動經過是接受主體和接受客體雙向建構、雙向發(fā)展的經過,既是一個內化整合經過,又是一個外化踐行經過,具體表現出了理解與運用相統(tǒng)一的接受觀,也為基于接受理論的社會記憶構建提供了理論基礎.檔案學界關注接受理論始于胡燕[5]在博士論文(走向公眾檔案接受理論研究〕中的觀點.檔案接受是指在一定的接受環(huán)境條件作用下,檔案接受主體出自本身的需要,通過接受中介和本身已有的認知構造對檔案客體進行反映、認識、理解以及行為選擇與表現的經過.基于檔案信息資源的社會記憶構建、傳承與保衛(wèi)無疑也是一個接受經過.基于檔案信息資源的社會記憶構建,包括社會記憶構建主體、接受主體、接受客體、接受中介和接受環(huán)境等要素組成雙向構建經過,其能夠定義為由社會組織或個人根據其所處環(huán)境與社會職能的需要,在社會記憶接受環(huán)境中通過組織或與檔案信息資源管理部門等構建主體共同開發(fā)利用檔案信息資源,使檔案信息資源成為社會記憶接受客體,并通過社會記憶接受中介使之在社會、組織或個人等社會記憶接受主體中產生共鳴,構成社會記憶的經過.3接受理論對構建社會記憶的創(chuàng)新3.1新的研究對象檔案學的研究對象總的來講是檔案現象及其本質規(guī)律,但是社會記憶接受理論有它自個獨特的對象,而這一對象被傳統(tǒng)檔案學所忽視,這就是基于檔案信息資源構建的社會記憶的接受者(社會記憶的授受者有別于檔案利用者)及其社會記憶的構建(即接受活動).社會記憶固然最早由社會學提出,但是從接受理論的角度分析怎樣利用檔案信息資源構建社會記憶應當是檔案學的一個新的研究對象,這無疑也拓展了檔案學研究的領域.檔案學研究對象除了包括原有檔案學的研究對象之外,還需要把傳統(tǒng)檔案學研究忽視的社會記憶的接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境等作為重要的研究對象.3.2新的理論觀念基于檔案信息資源的社會記憶構建需要將一切檔案活動的出發(fā)點與歸宿均歸為檔案的接受.利用檔案信息資源構建社會記憶,正是從接受理論的角度根本改變了傳統(tǒng)檔案學研究的視野,開拓了檔案學研究的新思路,使檔案學理論與實踐觀念產生重要變化:構建社會記憶不只是一種獨立于社會記憶接受者的客觀存在,更是要把接受經過作為現實的檔案學的重要研究內容;構建社會記憶也不再只是檔案信息資源管理者的活動,而是與社會記憶接受者共同構建的經過;檔案信息資源開發(fā)與利用活動也不再是檔案管理者與社會記憶接受者的獨立活動,而是檔案信息資源管理者與社會記憶接受者的互動經過.利用檔案信息資源構建社會記憶時,除了要關心利用什么檔案信息資源,構建什么主題的社會記憶,更重要的是要關注社會記憶接受者能否與社會記憶構建者產生共鳴,構成共鳴.正是基于這樣一種基本的接受理論,利用檔案信息資源構建社會記憶要重點考察社會記憶接受者及其接受機制,強調社會記憶接受者及其接受活動與社會記憶構建者之間的互動,使社會記憶構建者認識到其已經喪失了對檔案信息資源的最高裁判權,而社會記憶接受者也成為了利用檔案信息資源構建社會記憶實踐活動的仲裁人之一.3.3新的研究視角基于檔案信息資源構建社會記憶關鍵在于對檔案活動及社會記憶構建成果的接受研究、接受者研究.傳統(tǒng)的檔案理論與實踐過于強調檔案信息資源管理者的主導作用,而把接受者、接受活動置于消極被動的地位,以致出現過分強調外力作用的片面傾向,基于檔案信息資源構建社會記憶經過既不是將研究重點放在對檔案現象的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律的討論上,也不是放在純粹的檔案業(yè)務工作環(huán)節(jié)上,而是直接把研究的焦點放在利用檔案信息資源構建的社會記憶成果能否被接受者接受的機制上,把社會記憶接受者作為社會構建成功與否的主導因素,重點考察社會記憶接受者在社會經過、生理經過和心理經過的互動中,是怎樣能動地選擇與接受社會記憶的.這就需要社會記憶構建者充分尊重社會記憶接受者的主體性,最大程度地調動他們的積極性,發(fā)揮他們在社會記憶構建、傳承與保衛(wèi)經過中的主動性和創(chuàng)造性.4基于接受理論的社會記憶接受4.1社會記憶接受經過社會記憶接受其本質是一種雙向信息傳播運動經過,這個經過包括兩個組成部分,一是社會記憶構建---檔案信息資源的接受和社會記憶構建經過,即檔案產生者、社會記憶構建者以社會記憶接受者的接受能力為根據開發(fā)利用檔案信息資源,并通過傳播中介和傳播環(huán)境向社會記憶接受者傳播檔案信息資源客體的經過.由此可見,在構建社會記憶這一經過中,其構建主體、接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境等因素的作用特別重要.二是社會記憶接受本身是一個經過.這一經過的本質是社會記憶主體通過特定的社會記憶接受中介、接受環(huán)境接受社會記憶客體的經過.不管是社會記憶客體的構建、傳播,還是接受都是在一種動態(tài)經過中進行的,正是在這種動態(tài)的經過中,才構成了社會記憶接受主客體的關系范疇.這一運動經過包括時空和縱橫兩個方向:從空間橫向運動分析,社會記憶接受系統(tǒng)在每一個共時性平面內,系統(tǒng)中的各個組成要素之間互相影響、互相作用、互相制約,構成了社會記憶接受活動的整體;從時間縱向運動分析,社會記憶接受系統(tǒng)在時序上作縱向展開,這一經過中,不同層次和等級的社會記憶接受形式之間的互相作用和辯證轉化構成了社會記憶接受的縱向運動經過.社會記憶接受經過中的時空縱橫運動是互相聯絡、互相作用、互相制約的,它們共同規(guī)定著社會記憶接受系統(tǒng)的運動軌跡.因而,基于檔案信息資源的社會記憶構建、傳承與保衛(wèi),不能只作靜止的或單一要素的分析研究,而要從檔案產生者、社會記憶構建者、社會記憶客體、社會記憶接受環(huán)境、接受中介、社會記憶接受主體整體上和運動中把握社會記憶接受活動的機能和特性.4.2社會記憶接受二元性社會記憶接受活動包括內化和外化兩個階段,接受的結果表現為思想意識和實踐行動的統(tǒng)一.在社會記憶接受經過中首先是社會記憶接受主體以觀念的形式反映社會記憶客體,即在社會記憶接受者頭腦中首先構成關于社會記憶客體的觀念和映像,社會記憶客體在社會記憶接受者頭腦中被改造成為社會記憶接受者的觀念,進而內化為一種記憶意識,但是社會記憶接受活動并沒有到此結束,社會記憶接受的任務不只是產生思想、理論和價值觀等觀念的東西,更重要的社會記憶的核心價值是需要通過社會實踐行動表現出來的.因而,社會記憶接受是觀念與行為,內化與外化的二元統(tǒng)一.4.3社會記憶接受主體社會記憶是社會上大多數人的記憶,是指占社會絕大多數的從事非科學工作的公眾的記憶,包括擔任國家責任的公眾的記憶,是從事技術半技術工作的公眾的記憶,擔任管理工作的公眾的記憶,為社會做出很多重大決策的公眾的記憶,為獲得個人知足、情感體驗和福利的普通公眾的記憶,等等.這些公眾的記憶構成了社會記憶,同時也是普通群眾的記憶,是全社會的記憶,是既包括構建社會記憶主體,也包括社會記憶接受主體的記憶.這里的社會記憶接受主體主要是指除構建社會記憶主體之外的,非從事社會記憶構建工作的人以及這些人的集合,包括構建其他主題的社會記憶的工作者.即相對一個專題的社會記憶構建主體,其他專題的社會記憶構建主體仍然屬于公眾,如對于構建中國檔案文獻遺產工程的主體來講,構建城市記憶工程、專題檔案資源庫工程、文化創(chuàng)意工程、主題公園、文化復興、重大事件記憶工程等工作者便屬于公眾的范圍.4.4社會記憶接受原動力社會記憶接受活動的原動力來源于社會記憶接受主體的需要---是社會記憶接受主體在一定的社會生活條件下,對客觀事物的要求與客觀要求反作用于社會記憶主體時所體驗到的一種心理狀態(tài).社會群體或個體本身的社會實踐活動對社會記憶的內在需要也應是一種促使社會記憶接受活動發(fā)生和發(fā)展的原動力.隨著社會歷史的發(fā)展,人類的一切社會實踐活動的發(fā)生和發(fā)展都是與一定的需要相聯絡的,沒有需要,人類就不可能發(fā)展,社會也不可能進步.社會記憶需要是社會記憶接受活動的存在原動力,是人類高級的、有目的性的精神活動,這種需要與社會記憶構建活動密切相關,不僅決定著社會記憶接受活動的發(fā)生,而且還決定著社會記憶接受活動的發(fā)展軌跡.從不同的角度能夠將社會記憶需要劃分為不同的類型,如按需要內容可劃分為經濟需要、政治需要、文化需要,按需要時間可劃分為現時需要和將來需要,等等.4.5社會記憶接受機制社會記憶接受會受多種因素的影響,這一接受經過是在社會環(huán)境影響和個人主觀能動性互相作用的經過中完成的.因而,社會物質條件和個體的精神生活等環(huán)境因素都會影響著和制約著社會記憶的接受.社會記憶接受環(huán)境是撲朔迷離的,是多元的,既有正面的,也有負面的;既有積極的,也有消極的;既有自覺的,也有盲目的,各種社會因素共同作用影響著社會記憶接受活動的一般發(fā)展方向和發(fā)展水平.同時社會記憶實踐活動盡管遭到社會記憶接受環(huán)境的影響,但是作為社會記憶接受主體的人對社會記憶客體的接受機制不是機械被動的,而是一種能動的接受,即社會記憶接受者對社會記憶客體的接受要在特定的接受環(huán)境與接受中介范圍內完成.例如,個體在接受社會記憶時,能夠根據自個內在的價值尺度,把社會記憶接受客體與自個的價值觀念、情感、意志進行