中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地現(xiàn)狀與對(duì)策

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與對(duì)策一、當(dāng)今中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀（一）現(xiàn)今“申遺”存在數(shù)量大質(zhì)量不高的問題（二）遺產(chǎn)的文化價(jià)值認(rèn)定不嚴(yán)肅，價(jià)值的取向存在問題（三）保護(hù)中，技術(shù)層面上的問題難以把握和鑒定（四）“申遺”后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放任不管（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政管理人員嚴(yán)重短缺二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)（二）通過適當(dāng)機(jī)制和謀略促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的發(fā)展（三）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和形式，進(jìn)行文化的創(chuàng)意課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01：現(xiàn)今“申遺”存在數(shù)量大質(zhì)量不高的問題T02：遺產(chǎn)的文化價(jià)值認(rèn)定不嚴(yán)肅，價(jià)值的取向存在問題T03：保護(hù)中，技術(shù)層面上的問題難以把握和鑒定T04：“申遺”后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放任不管T05：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政管理人員嚴(yán)重短缺T06：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)T07：通過適當(dāng)機(jī)制和謀略促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的發(fā)展T08：利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和形式，進(jìn)行文化的創(chuàng)意在黨中央、國務(wù)院的號(hào)召和指導(dǎo)下，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行得轟轟烈烈、如火如荼。近兩年，全國各地的文化部門，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面做出了相當(dāng)大的努力，成果喜人。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)新生事物，在國際上，此類保護(hù)已進(jìn)行了幾十年，但在中國還是近幾年才出現(xiàn)，所以難免存在不足。一、當(dāng)今中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀（一）現(xiàn)今“申遺”存在數(shù)量大質(zhì)量不高的問題今年，一些省的“申遺”數(shù)量巨大。有些專家戲稱“三個(gè)小的集裝箱”，但是其中精品有多少，或者經(jīng)過梳理的真正稱得上國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又有多少量大并不一定質(zhì)量高?，F(xiàn)今各地都借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)審，拼“政績”，如此下去，可能會(huì)帶來一些負(fù)面的影響?！吧赀z”應(yīng)該是非常嚴(yán)肅的，判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該關(guān)注任何一個(gè)層面，符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)——具有文藝性的特定的標(biāo)準(zhǔn)。如果粗制濫造不僅會(huì)增加評(píng)選時(shí)的困難，也會(huì)造成人力、財(cái)力和物力上的浪費(fèi)。（二）遺產(chǎn)的文化價(jià)值認(rèn)定不嚴(yán)肅，價(jià)值的取向存在問題“梁祝”傳說作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始于寧波，之后擴(kuò)展到“梁?！眰髡f的流傳地，如上虞、杭州、宜興、魯南等。作為一個(gè)傳說，在各地都有所流傳，是正常的，但“梁祝”傳說之后的“申遺”演變成了利欲性的、帶有狹隘利益的爭斗，失去了文化遺產(chǎn)固有的保護(hù)性。更讓人不解的是，某地申報(bào)“梁?！蔽幕z產(chǎn)時(shí)，詢問其在當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值何在，他說歷史上馬家阻礙了“梁?！钡幕槭??！傲鹤！彪p雙死后，從此三家就結(jié)仇，不通婚，到現(xiàn)在還是如此。他還說，現(xiàn)該地“梁?！钡膽蚴遣谎莸?，電影也是不看的，他認(rèn)為這就是一種文化遺產(chǎn)?？春?，真是哭笑不得，如果“梁?！眰髡f遺產(chǎn)，得到的文化價(jià)值是如此，這又有何意義?！傲鹤！比绱藘?yōu)美的愛情故事，在某些人看來，成為冤家，也成為了一種遺產(chǎn)，這就扭曲了其本意，這種遺產(chǎn)我們是要不得的。纏小腳，是對(duì)古代女性的摧殘，難道這種遺產(chǎn)也要繼承嗎？作為遺產(chǎn)繼承，應(yīng)該有一個(gè)向上的標(biāo)準(zhǔn)，是積極的，是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖姾彤?dāng)?shù)氐乃枷肭楦杏兴鶐椭摹＃ㄈ┍Ｗo(hù)中，技術(shù)層面上的問題難以把握和鑒定例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳承人如何鑒定。單獨(dú)的類型——棉紡技藝，上海作為單獨(dú)申報(bào)人，成功了，那么傳承人就是上海。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵具有普遍性，例如我國的三大戲劇——昆劇，越劇、京劇，在全國都有影響，流傳面廣，作為國家的文化遺產(chǎn)，有多處保護(hù)單位，有保護(hù)就要傳承，但傳承人是誰，這就容易出現(xiàn)問題。比如越劇，雖然嵊縣是越劇的發(fā)祥地，但其真正發(fā)展是在其他地方，浙江杭州的越劇人才多、技藝高超，然而杭州并不是越劇的保護(hù)地，也就沒有傳承人，假如出現(xiàn)兩個(gè)傳承人，杭州越劇團(tuán)自然不能服氣，這就出現(xiàn)了問題。福建閩南地區(qū)的提線木偶，提線木偶要發(fā)展和傳承遇到兩大問題：一是演員的培養(yǎng)，二是琴師、鼓師的缺乏。國家規(guī)定技藝性傳承人要三十年以上的工藝制作年限，嘉定竹刻的傳承人年紀(jì)都較輕，暫時(shí)還無法作為傳承人，但是其已經(jīng)做了多年的竹刻藝術(shù)，技藝已經(jīng)出神入化，然而年限不到，就不能傳承，這也是個(gè)很大的問題。這類問題如何解決，還在實(shí)踐當(dāng)中。（四）“申遺”后對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放任不管個(gè)別地區(qū)，“申遺”成功，取得榮譽(yù)后，就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放任不管，似乎保護(hù)就不是他的責(zé)任，有的甚至亂開發(fā)，破壞了原生態(tài)場景，而有的則借“申遺”大發(fā)其財(cái)。例如廣東的涼茶，“申遺”后其銷售量一下子提高了幾個(gè)億，這時(shí)候，“申遺”還是“生意”，就難以分清了。（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政管理人員嚴(yán)重短缺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)有充分的了解，而知識(shí)的積累并不是一朝一夕能夠完成的。許多文化館、站的同志積極性很高，但對(duì)何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何做調(diào)查研究、如何進(jìn)行記錄都不清楚，即使經(jīng)過短期的培訓(xùn)，還是不夠的，這就需要建立人才培訓(xùn)基地，進(jìn)行文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)今我國成立了文化遺產(chǎn)司，成為了各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中心，機(jī)構(gòu)有了，但人員卻大部分缺乏專業(yè)知識(shí)，需要進(jìn)行補(bǔ)課，或補(bǔ)充新的人員。各地對(duì)此都有不同的方法，但這時(shí)又遇到了各地方人才引進(jìn)機(jī)制的瓶頸。今年上半年，上海組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中心——市文廣局，急需人才的補(bǔ)充，然而一份《進(jìn)入重點(diǎn)性領(lǐng)域指導(dǎo)意見》，使得專業(yè)人員無法進(jìn)入，因?yàn)檫@份《意見》并沒有把其需要的人員列為國家需要的人才。人才問題不解決，就無法更好地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種情況在中國各地普遍存在。二、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，需要認(rèn)真的對(duì)待和解決，并做相應(yīng)的對(duì)策，有些地方做得比較好，經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和思考。上海在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，注意對(duì)傳承人采取特殊補(bǔ)貼。南匯的鑼鼓書成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，上海文廣局和南匯的文化部門，聯(lián)手對(duì)鑼鼓書的傳人給予一定的生活補(bǔ)貼，而且不同的年齡段補(bǔ)貼具有差異，使他們的有生之年能夠更好地培養(yǎng)后繼人才，使之能夠推廣。在國際上，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，政府給予一定的補(bǔ)貼和政策導(dǎo)向。例如，日本向傳承人提供免費(fèi)場所，進(jìn)行制作表演，同時(shí)地方政府每月給予生活補(bǔ)貼，并對(duì)其銷售的作品是免稅的。像這些對(duì)傳承人采取特殊的保護(hù)政策，提供政府補(bǔ)貼和實(shí)行某種稅收政策的調(diào)整，使其能夠自食其力，或者在適量的補(bǔ)助下能夠得到很好的發(fā)展。對(duì)于接班人、研究者的培養(yǎng)，浙江省采取了一種很好的方法，其專門在三所大學(xué)——浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)、杭州師范學(xué)院，成立浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基地，將省內(nèi)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中碰到的重要、艱難的問題，作為一個(gè)課題讓其研究，并給予每個(gè)基地20-30萬元的基金，資助他們開展研究。如此，政府能夠更加有力地依靠科研力量解決一些問題。（二）通過適當(dāng)機(jī)制和謀略促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題，需要采取相應(yīng)的對(duì)策，妥善解決。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，針對(duì)其具體內(nèi)容，需要有許多機(jī)制和謀略來促使其發(fā)展?，F(xiàn)今各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要申遺，又要開發(fā)利用。那么如何操作，可以根據(jù)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)進(jìn)行分類指導(dǎo)。凡是屬于世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要進(jìn)行絕對(duì)地保護(hù)，不能肆意改變或走商業(yè)化炒作的道路。作為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以根據(jù)不同對(duì)象不同對(duì)待。有的要全面保護(hù)，有的在保護(hù)基礎(chǔ)上，要放開一條活路，讓其回流到生活常態(tài)中去磨練，合理開發(fā)利用。如果將一些民間戲劇保護(hù)起來，束之于高閣，那就會(huì)失去地方戲劇的意味，有些戲劇一旦失去了商業(yè)的活動(dòng)，就失去了其生存的基礎(chǔ)，當(dāng)然對(duì)于商業(yè)活動(dòng)，如何采取合理辦法，值得思考。對(duì)于一些專家所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行徹底地保護(hù)，是不切實(shí)際的。在國際上，有一門國際文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，專門研究文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中如何合理利用。例如歐洲的一些古城堡，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要保護(hù)，但保護(hù)并不是修繕后關(guān)閉，而是通過低價(jià)賣給私人，并附帶嚴(yán)格的規(guī)定：城堡中一草一木不能遷移，只能維修，不能損壞，可以居住，不能改建，一旦違反規(guī)定就要承擔(dān)法律責(zé)任，這是一種保護(hù)式的利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣可以采取這樣的方法，要對(duì)其完整保護(hù)，但是可以適當(dāng)進(jìn)行開發(fā)和利用。破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)炒作，我們要進(jìn)行抵制和批判，但是并不是反對(duì)在文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分層指導(dǎo)和合理使用。這種合理的使用，可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)，而一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在實(shí)踐的運(yùn)用中間，才能得到很好地發(fā)揮和發(fā)展。例如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，春節(jié)已經(jīng)作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)，其保護(hù)單位主體是國家文化部，但是文化部如何對(duì)該習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)，春節(jié)的習(xí)俗是生活的一部分，對(duì)其保護(hù)就要讓其回到民眾的生活中間?，F(xiàn)今很多年輕人反映，沒有人教授他們?nèi)绾芜^傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日也失去了以前的味道?，F(xiàn)在的春節(jié)只剩下年夜飯、放鞭炮，其真正的年味卻少了很多。我們可以通過恢復(fù)某些古鎮(zhèn)的年俗，來宏揚(yáng)和保護(hù)春節(jié)固有的習(xí)俗，例如周莊，同時(shí)反過來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。一些干部和專家，往往有時(shí)候會(huì)單向思維，“保護(hù)了就不能開發(fā)，開發(fā)了就不要保護(hù)”，其實(shí)對(duì)于如傳統(tǒng)節(jié)日類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在全國各地選取生態(tài)場景較好的地區(qū)，進(jìn)行保護(hù)式地開發(fā)，開發(fā)中地保護(hù)。假如我們還不采取措施，我國的年俗就會(huì)越來越淡。如果不回到生活實(shí)踐中去運(yùn)用，是無法得到發(fā)展的。（三）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和形式，進(jìn)行文化的創(chuàng)意當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策中有一個(gè)重要方面：如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和形式，進(jìn)行一種文化的創(chuàng)意，并在文化創(chuàng)意基礎(chǔ)上，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)并不是封閉的，也需要發(fā)展，但不是胡亂發(fā)展，而要依照原生態(tài)樣式發(fā)展。如文學(xué)、戲曲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在現(xiàn)代傳媒、文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，是個(gè)很復(fù)雜的問題。但是從魔幻小說《哈利?波特》中我們可以發(fā)現(xiàn)，取自歐洲、埃及神話的創(chuàng)意，使得他非常成功。歐美、日本的動(dòng)漫其實(shí)也是取材于民間的神話傳說，是在此基礎(chǔ)上的變形和發(fā)展。我們不要一提到保護(hù)就不能開發(fā)，我們要的文化遺產(chǎn)是為了使我們的經(jīng)濟(jì)更發(fā)展，生活更美好，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策中如何做好文化的創(chuàng)意，是極其重要的。作為一種對(duì)策，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更重要的是體現(xiàn)民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人之間更好相處。實(shí)際上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有許多智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)在是非常有用的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾螌⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。例如一些傳統(tǒng)的民約，其往往能將村落、鄰里間的關(guān)系處理好，這種關(guān)系的處理，對(duì)于建立和睦的鄰里關(guān)系和社會(huì)發(fā)展是非常有幫助的。老上海石庫門內(nèi)不成文的鄰里關(guān)系也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和行為方式之一，對(duì)于促進(jìn)里弄人群和諧是非常有幫助的，然而現(xiàn)在商品房的建設(shè)，使得鄰里間的關(guān)系越來越冷漠，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。只要我們認(rèn)真把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做好，然后在保護(hù)工作的基礎(chǔ)上就如何適合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提出相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策，是大有可為的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)場的恢復(fù)、整合和重建（一） 生態(tài)場的概念（二） 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護(hù)，需要借用生態(tài)場的合力二、 生態(tài)場的重構(gòu)（―）原真性概念（二）原真性三要素三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)場天然的互動(dòng)交融課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01：生態(tài)場的概念T02：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護(hù)，需要借用生態(tài)場的合力T03：原真性概念T04：原真性三要素T05：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)場天然的互動(dòng)交融正文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)場的恢復(fù)、整合和重建，是一個(gè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的話題，也是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)質(zhì)性操作時(shí)，可能遇到的另外一個(gè)很重要的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，往往出現(xiàn)一個(gè)很尷尬的問題，例如由于工業(yè)化，上海的棉紡技藝失去了，棉田已經(jīng)消失；生活節(jié)奏的加快，使得一些帶有江南水鄉(xiāng)細(xì)致婉約特色的類別也難以傳承下去，如曲折悠揚(yáng)的江南絲竹等；有的類別需要的不僅是技藝，還有深厚的繪畫功底才能使其達(dá)到較高的藝術(shù)水平，顧繡由于一般繡娘缺乏繪畫的功底，使它的保護(hù)發(fā)展受到了很大的制約。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要放回到生活中去，但生活中不存在這樣的狀態(tài)，如何回歸。所以非物質(zhì)文化生態(tài)場的恢復(fù)、整合和重建，成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要問題，也是配合保護(hù)所必需進(jìn)行的一項(xiàng)工作。一、生態(tài)場的內(nèi)涵（一） 生態(tài)場的概念生態(tài)場，是指一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。所謂生態(tài)場，即是形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地特有的自然和人文的整體性場景，包括生存環(huán)境，生產(chǎn)方式、生活智慧、文化人格等組合的立體空間。它的合力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生的首要條件，也是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前奏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其總的原則是回到生活。然而回到生活中去首先需要一個(gè)生活的樣式，生活的狀態(tài)失去了，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法進(jìn)行。例如，崇明島、南匯、奉賢一帶，爐灶壁畫非常漂亮，但是隨著現(xiàn)今煤氣的發(fā)展，灶頭已經(jīng)不復(fù)存在，爐灶壁畫失去了生存的余地，農(nóng)民畫也失去了農(nóng)民。這些問題，都是我們需要考慮的，如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其生存的文化空間，這個(gè)文化空間就是生態(tài)場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)場基礎(chǔ)尚好的，就注意努力使其得以恢復(fù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)場基礎(chǔ)已分散的，就將其整合梳理；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)場已遭破壞的，就要在一定區(qū)域內(nèi)，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的重建。（二） 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護(hù)，需要借用生態(tài)場的合力這不僅是形式上的需求，也是實(shí)際上的需要，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生，不僅僅是一種表演類技藝或工藝性技藝單方面的作用，實(shí)際上綜合了許多因素，特別是生態(tài)場的因素，使它能夠發(fā)展。烏泥涇棉紡技藝——上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的形成與發(fā)展對(duì)我們對(duì)于建立生態(tài)場的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的啟發(fā)和幫助。中國紡織史研究表明，明清時(shí)期源于烏泥涇的“松江棉紡業(yè)中心”自宋末元初以來，直接影響中國600年，間接影響整整800年。1949年，上海棉田，占耕地一半以上。上海紡織局有50萬產(chǎn)業(yè)工人，是上海最大的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍，上海綿紡織力量為全國之最，精美的產(chǎn)品深受全國人民歡迎，上海的紡織業(yè)一直是城市的重要支柱產(chǎn)業(yè)。直至20世紀(jì)80年代改革開放、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，才漸漸淡出了中國的歷史。英國著名科學(xué)家李約瑟博士在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》(《ScieneeandCivilisationinChina》)一書中，對(duì)開創(chuàng)人黃道婆在棉紡織史上的革命，作了高度評(píng)價(jià)。在明末清初時(shí)期，松江一帶棉田遍地可見，出現(xiàn)家家有紡車、人人會(huì)紡織的情景。據(jù)中國紡織大學(xué)教授趙文榜研究表明，“估計(jì)在1869年全國遠(yuǎn)銷的棉布約為4500萬匹，其中松江府的七縣一廳有3000萬匹，占全國的三分之二。約在十16世紀(jì)(明朝中期)之后，棉布成為全國流通的商品，也成為人民普遍使用的成衣原料，當(dāng)時(shí)不論南北，不論貴賤，大約有99%的人都以棉布御寒。在明末清初取得了“衣被天下”的美譽(yù)稱號(hào)。研究表明，中國棉布對(duì)外銷售和傳播起源于16世紀(jì)。在16世紀(jì)后期，中國棉布運(yùn)銷南洋群島。17世紀(jì)初中國棉布經(jīng)由澳門銷往南洋的望加錫和交趾支那，以及日本。18世紀(jì)50年代以后，西班牙、荷蘭、法國、丹麥、瑞典等歐洲國家也開展運(yùn)銷中國棉布，到19世紀(jì)中葉，英國成為中國棉布的主要買主。據(jù)史書記載，烏泥涇的棉紡技藝開創(chuàng)人黃道婆流落崖州三十余年，于元元貞年間(1295—1297年)返回故里，傳播和發(fā)展了上海地區(qū)的植棉和棉紡織業(yè)，改變了元、明兩代蘇南部分地區(qū)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，發(fā)展了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了江南和中國手工棉紡織業(yè)發(fā)展，博得“松郡棉布、衣被天下”的贊譽(yù)。然而，這一成果為什么不發(fā)生在最初傳授黃道婆技藝的現(xiàn)在的海南島呢？原因在于，光有一定的技藝還不足以構(gòu)成一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遠(yuǎn)景，而特定的生態(tài)場的綜合合力才是構(gòu)成一定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決定性因素。1、生存環(huán)境上海位于長江三角洲沖積平原的東端，我國南北海岸中部長江口南岸，地勢平坦，平均海拔高度4米左右。全年氣候溫和，四季分明，空氣濕潤，雨量充沛，日照較多，無霜期長，自然環(huán)境條件良好。耕地土壤由長江沖積而成，土壤質(zhì)地細(xì)小均勻，結(jié)構(gòu)松散，土層深厚且絕大部分土壤為適宜旱作的潮沙泥、溝干泥、黃泥等土種。這就為棉花這種旱性作物的生長提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。上海地下水位高，既有利于植棉又有利于紡紗、刷紗，為紡織高質(zhì)量的“松江布”提供了有利的本地條件。烏泥涇，是元明時(shí)代松江府上海縣的一個(gè)古老城鎮(zhèn)，位于上海縣城西南二十六里，屬二十六里保地界。是我國古代杰出的棉紡織技術(shù)革新家黃道婆的故鄉(xiāng)。遺址約在今華涇鎮(zhèn)北、長橋鎮(zhèn)南、龍華鄉(xiāng)東灣村一帶。烏泥涇鎮(zhèn)古時(shí)水道交通方便，主要水道有7條，其中東西向有4條，南北向有3條。正是因?yàn)檫@些得天獨(dú)厚的“天時(shí)”“地利”“人和”諸環(huán)境因素，使其植棉、棉紡以及棉布貿(mào)易得以空前大發(fā)展。2、生產(chǎn)方式我國自古以來是以麻或蠶絲作為紡織原料，制成粗麻布或絲帛。大致從三國以后，棉花種植開始由海南和西南地區(qū)逐漸推廣至珠江、閩江流域。幾乎與此同時(shí)，棉花亦從西北一路傳入我國新疆高昌等地區(qū)，并已織成棉布。直到南宋末年，江南一帶才有棉花種植，南宋末年詩人艾可叔的《木棉詩》可以為證。而江南最早引種棉花的地方大概即是松江?！赌洗遢z耕錄》卷24說：“松江府東去五十里許曰烏泥涇，其地土蹺瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼?！比欢@時(shí)的松江烏泥涇棉紡織技術(shù)尚十分落后，“初無踏車，椎，弓之制，率用手剖去子，線弦竹孤置案間，振掉成劑，厥功甚艱?！痹觞S道婆回到家鄉(xiāng)后，改進(jìn)捍、彈、紡、織之具，生產(chǎn)技術(shù)迅速發(fā)展。3、生活智慧生活在該地區(qū)的民眾，經(jīng)過長年的精耕細(xì)作，培養(yǎng)了其對(duì)技術(shù)的精益求精。紡織姑娘間相互的揣摩、學(xué)習(xí)，使一些工藝得到了更大的發(fā)展。4、文化人格在上海除烏泥涇外，還有浦東的三林塘一帶、浦南的龍華、七寶、莘莊、梅隴等地區(qū)，幾乎沒有一家不從事紡紗織布的，女孩七八歲學(xué)紡紗，十一二歲學(xué)織布，傳承學(xué)習(xí)黃道婆紡織技術(shù)在本地形成風(fēng)尚。女性也就此成為家庭經(jīng)濟(jì)的主力軍。與傳統(tǒng)的家用的“男耕女織”不同的是，明末清初的女織已脫離“自給自足”狀態(tài)，而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的流通商品，從而也改變了上海地區(qū)女性在家庭的地位和經(jīng)濟(jì)地位，并影響到戀愛婚姻的狀況，女性有了一定的自主權(quán)。這就為上海男人和女人別具一格的地域文化人格的走向定下了基調(diào)。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孕育，不僅僅是技術(shù)和個(gè)人智慧，而是整個(gè)生態(tài)環(huán)境綜合因素，如自然條件（地理環(huán)境、氣候、物產(chǎn)）、生活方式、生活智慧以及相應(yīng)的文化人格，在這些因素的共同孕育下，形成了獨(dú)特的氛圍，即適合于人生長發(fā)展的生態(tài)場。這種生態(tài)場的出現(xiàn)，又進(jìn)一步推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完善和發(fā)展。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能離開生態(tài)場，一旦失去了這個(gè)生態(tài)場，就需要重新恢復(fù)和構(gòu)建。二、生態(tài)場的重構(gòu)（一）原真性概念生態(tài)場對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孕育發(fā)展具有很大的重要性，因此在恢復(fù)的時(shí)候要注意生態(tài)場的原真性。所謂原真性,也叫原生性,是指恢復(fù)其產(chǎn)生、適宜其繼續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化環(huán)境。（二）原真性三要素1、一地固有的原生態(tài)生活文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展例如，失去了棉田的棉紡業(yè)如何傳承，雖然現(xiàn)在是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，但可以開墾一片農(nóng)田種植棉花，使得棉花的種植技藝以及棉紡織技藝在特定的傳承物上得到延續(xù)。棉紡織技藝不應(yīng)存于博物館，而應(yīng)該通過家族式的傳承基礎(chǔ)上，國家、地方政府采取政策，恢復(fù)少量的棉田。2、一地特有的地域文化個(gè)性嘉定竹刻——嘉定地處江南，自古綠竹漪漪，風(fēng)物清嘉，人文薈萃，人杰地靈。嘉定竹刻藝術(shù)與其特獨(dú)良好的自然環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)是互相融合的。其書畫雕刻匯于一體的技藝傳遞，有其獨(dú)特的個(gè)性。明代正德、嘉靖年間，朱鶴（字子鳴，號(hào)松鄰）以刀代筆，將書畫藝術(shù)融入竹刻，開創(chuàng)了以透雕、深雕為特征的“深刻技法”，將竹刻從附屬于實(shí)用工藝的范疇內(nèi)脫巢出來，成為一門獨(dú)立的雕刻藝術(shù)，帶有鮮明的地域特性。中國的兩大技藝：嘉定竹刻、顧繡，不僅是民間的，也是文人的，是文人情感的融合。然而如何將其恢復(fù)，這就需要現(xiàn)代的竹刻藝人將人文氣息與民間的雕刻技藝相糅合。3、一地固有文化特有的文化基因的傳遞嘉定竹刻作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將原有的書畫氣息傳遞，還需要做更多努力。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)場天然的互動(dòng)交融生態(tài)場的建設(shè)，還必須關(guān)注保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)場天然的互動(dòng)交融，使之進(jìn)行良好的互動(dòng)。在大城市中，一些戲劇生存境遇較為尷尬，例如已經(jīng)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滬劇，其生機(jī)還是缺乏真正的活力。雖然有國家財(cái)政支持，但它還是應(yīng)該回到其產(chǎn)生的生態(tài)場中進(jìn)行活動(dòng)。滬劇，作為上海地域文化最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)源于黃浦江兩岸的田頭山歌和民間俚曲，音樂唱腔具有濃郁的江南絲竹韻味，由最早的花鼓戲到當(dāng)代滬劇，大致經(jīng)歷了兩百多年時(shí)間。滬劇的發(fā)展始終和上海社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)變化的生態(tài)場緊密相關(guān)。從“本灘”，“申曲”到定名滬劇；從茶樓書場、游樂場，到形成大型劇場綜合藝術(shù)，反映了生活場的特點(diǎn)?，F(xiàn)今滬劇要發(fā)展、進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)重新回到生活場中去，返回到民間，形成新的觀眾群，并從中汲取營養(yǎng)，反過來促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)今一些走向邊緣的戲劇都存在此問題，城市中的戲劇其受歡迎程度，已經(jīng)走向冷落，但是一旦回到民間，其依然生龍活虎。主要是因?yàn)樗鼘⑺囆g(shù)回歸到民間，時(shí)刻調(diào)整其演出內(nèi)容，符合民眾的需求。因此，戲劇類藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該重新回到產(chǎn)生它，撫育它成長的特定的生態(tài)場中，進(jìn)行互動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“生活相”、“生活場”、“生活流”的立場觀念和方法大綱一、 堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活相”立場二、 堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活場”觀念一）“生活場”的定義（二）堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活場”觀念三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要恢復(fù)其生存的“生活流”課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01:堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活相”立場T02：“生活場”的定義T03：堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活場”觀念T04：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要恢復(fù)其生存的“生活流”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論從總體還是根源上,都是與我們的生活緊密相連的。二、 堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活場”觀念（一） “生活場”的定義“場”的本意，是指物理學(xué)中物質(zhì)存在的兩種基本形態(tài)，互相依存，互相作用于整個(gè)空間。這里借以說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要兼顧文化遺產(chǎn)生活場景的整個(gè)空間。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是在生活的立場上發(fā)生的，同時(shí)又與周邊的事物發(fā)生聯(lián)系。（二） 堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活場”觀念1、注意文化遺產(chǎn)有形和無形的結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)（物質(zhì)載體）是緊密相連的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的，因此我們在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要注意其有形與無形的結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)的文化遺產(chǎn)交織在一起的形式是非常普遍的。例如，已經(jīng)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國窖1573釀酒制造技術(shù)，它總是與酒糟、高粱等釀酒原料、釀酒的器具等有形的器具粘合在一起，但其操作中工人的技術(shù)、技能是非物質(zhì)的無形的。這兩者相結(jié)合構(gòu)成了國窖1573釀酒的基本生活場內(nèi)涵，但并不是一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活場空間。國窖1573酒窖還包括其生產(chǎn)場空間，生產(chǎn)場空間指的是多年來酒糟的發(fā)酵與空氣中的微生物所形成的特定的生物場。這就形成了一個(gè)獨(dú)特的生活場，其中還包括人的體能活動(dòng)和當(dāng)?shù)靥赜械乃??！吧顖觥笔俏镔|(zhì)存在的兩種基本形態(tài)：有形和無形的結(jié)合。但這種結(jié)合并不是說只有這兩種形態(tài)的結(jié)合，而是整個(gè)人在活動(dòng)中間構(gòu)成的“生活場”。我們有時(shí)候會(huì)忽略這個(gè)“生活場”，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會(huì)出現(xiàn)問題。國窖1573的釀酒技術(shù)曾經(jīng)被日本的商業(yè)間諜偷去，但還是無法制作，這中間有缺少特有的水源和當(dāng)?shù)靥赜械母吡坏脑?，更重要的是它缺少特有的“生活場”。特有的生活場是指多年來生長于當(dāng)?shù)氐娜藗冊谏顒谧髦?，形成的?dú)特的人物交流的場景。一旦脫離這個(gè)生活場景，做出來的1573的酒就會(huì)大打折扣。假如在上海黃浦江畔建造國窖1573的酒廠，按照同樣的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)，還是無法生產(chǎn)國窖1573的酒，至少不會(huì)有原來的口味，因?yàn)椴淮嬖谶@樣獨(dú)特的生活空間和生活場景。我國特有的一些釀造的技藝，例如鎮(zhèn)江的醋、紹興的黃酒，都是經(jīng)過多年釀造生活空間的營造和氛圍的融合，形成了許多非物質(zhì)所能勘定的獨(dú)特的韻味，為獨(dú)特的酒、醋的制作，提供了良好的基礎(chǔ)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要從“生活場”出發(fā)，還要保護(hù)這種“生活場”?，F(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于旅游過度開發(fā)和商業(yè)極度炒作，破壞了原生態(tài)生活場景，使得其成分受到嚴(yán)重的損害。例如摩梭人的“阿柱”婚姻，它本身也是一種非物質(zhì)文化的形態(tài)，但是由于商業(yè)炒作和旅游開發(fā)，其原生態(tài)面貌受到很大變化。一些原生態(tài)民歌，例如牧羊歌，當(dāng)在山區(qū)、黃土高坡吟唱的時(shí)候，面對(duì)羊群和黃土高原，其激昂的聲調(diào)與在舞臺(tái)上激昂的聲調(diào)是無法保持一致的。為了保持這樣的民歌，不能把其放置于舞臺(tái)、音樂學(xué)院作為對(duì)其的保護(hù)方法，還是應(yīng)該在原地進(jìn)行傳遞和傳承，否則就會(huì)損害了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面保護(hù)，一方面由于開發(fā)過度，“申遺”變成了“損遺”，使得遺產(chǎn)受到了破壞，像這種情況，我們一定要引起足夠的重視。2、 注意防止單純文化碎片式的保護(hù)所謂文化碎片，是指原本一個(gè)整體性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)，成了支離破碎的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)，就是文化的非單一性，其品種或類型不是單一的，而是混同一體。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)是文化碎片式的保護(hù)。缺乏文化整體性的理念，人為地將其撕裂，單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，雖然在形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，但實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值，從而成為了文化碎片。如果我們進(jìn)行一種碎片式的保護(hù)，就如同珍稀動(dòng)物進(jìn)入動(dòng)物園，卻造成了保護(hù)式的死亡狀態(tài)是一樣的。近兩年，對(duì)于剪紙和年畫的保護(hù)，有些文化遺產(chǎn)的工作者，深入農(nóng)村、鄉(xiāng)間，收購剪紙、年畫，甚至把這些木板年畫的板子收購起來進(jìn)行保護(hù)，作為具體的進(jìn)行這項(xiàng)工作的人，是一片好心，他眼看著這些遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到破壞，所以要進(jìn)行積極的搶救，想以此把其保存下去，但其實(shí)際的結(jié)果卻是當(dāng)木板年畫雕版進(jìn)入博物館后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村就無法延續(xù)年畫。年畫是在過年這種特定場合下使用的，當(dāng)年畫的雕版進(jìn)入城市，與農(nóng)村的生活場景脫離，那年畫這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法延續(xù)。保護(hù)不是保存，不是藏于高閣在里面觀賞，而應(yīng)在原有基礎(chǔ)上維系其生計(jì)，并有所發(fā)展。當(dāng)把年畫、剪紙藏起來，與原有的生活場景隔離了，保護(hù)的就只成了單一的年畫、剪紙的本身，相關(guān)的技藝卻無法保持，而脫離了生活場的剪紙、年畫就會(huì)失去生命力，保護(hù)的遺產(chǎn)與其美好想法就會(huì)背道而馳。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在著一個(gè)似是而非的保護(hù)方法，現(xiàn)在在進(jìn)行年畫剪紙保護(hù)的都是國內(nèi)的一些專家，但是如何進(jìn)行年畫、剪紙保護(hù)是一個(gè)新鮮事物，大家都缺少經(jīng)驗(yàn)，但是從實(shí)踐的行為中，我們可以看出，文化碎片式的保護(hù)，破壞了原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)。年畫、剪紙一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和農(nóng)民的生活場景、方式、節(jié)奏聯(lián)系在一起的，一旦脫離，就如同野生動(dòng)物進(jìn)入動(dòng)物園一樣，再也無法與原生態(tài)時(shí)相比。因此，對(duì)原生態(tài)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)回到原生態(tài)場景中，才能真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)。這個(gè)問題在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中應(yīng)該引起各方的注意，包括從事保護(hù)的專家，也應(yīng)當(dāng)冷靜地思考。3、關(guān)注生產(chǎn)技藝秘訣類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩大類型：表演藝術(shù)和技藝藝術(shù)，從中國的實(shí)際來看，更應(yīng)該關(guān)注與國計(jì)民生相關(guān)、與我們生活緊密相連的生產(chǎn)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要扎扎實(shí)實(shí)地作好對(duì)其的普查、梳理和保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活場觀念告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們生活關(guān)系密切，我們?nèi)粘Ｒ隆⑹?、住、行的生活技?看似普通的生活方式和技術(shù)關(guān)系到族群、民族和國家人民的健康和發(fā)展,應(yīng)引起我們更多的關(guān)注。在我國的文人中，往往關(guān)注表演類技藝，因?yàn)槲覈庞?xùn)所謂“雕蟲小技，丈夫不為”，卻忽視了生活技藝。然而恰恰是此類生活技藝，卻支撐著其生命成長的保障系統(tǒng)。我國經(jīng)過上萬年農(nóng)耕的生產(chǎn)發(fā)展，積累了許多相關(guān)的生產(chǎn)技藝，而如今許多精湛的技藝已不可復(fù)制，已經(jīng)丟失了。例如特殊陶器、青銅器的制作技術(shù)已經(jīng)無法達(dá)到古時(shí)的制作技藝。我們?nèi)粘Ｉ钪械募夹g(shù)和藝術(shù)，有些我們只能從古代的成物、資料中去發(fā)現(xiàn)。例如馬王堆遺跡中發(fā)現(xiàn)一件絲綢外衣，但是我們無法利用現(xiàn)在技術(shù)仿制，有些科學(xué)家研究認(rèn)為是現(xiàn)代的蠶不如過去，吐的絲太粗，但是主要是沒有了這類細(xì)絲和制作技藝，我們就無法制作。最近，在“遺產(chǎn)日”的時(shí)候，金沙遺址中的黃金面具展現(xiàn)在世人面前，但是現(xiàn)代人制作也很困難，當(dāng)代一些名嘴如易中天、于丹認(rèn)為是現(xiàn)代人浮躁、不能安心的原因才無法制作，但是這并不準(zhǔn)確，現(xiàn)代人無法制作的真正原因是原有的精湛工藝失傳，沒有繼承和發(fā)展，并不是現(xiàn)代人浮躁的問題。例如5000年前精美的良渚玉器，其中玉琮中圓柱形的孔是如何打通的？當(dāng)時(shí)并沒有機(jī)器切割，有考古學(xué)家猜測是使用鯊魚尖牙打磨而成，也有人認(rèn)為是使用細(xì)竹子打磨而成，但是最終也無正確結(jié)論。精湛技藝的流失導(dǎo)致在工藝上已無法用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行復(fù)制。原本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中許多技藝，現(xiàn)今已經(jīng)失傳。當(dāng)初上海的先人元末明初的陶宗儀寫的《輟耕錄》，和之后明朝的徐光啟撰寫的《農(nóng)政全書》，這些農(nóng)業(yè)方面的耕植經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)為中國乃至東南亞地區(qū)整個(gè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了重大作用。雖然現(xiàn)今我國有棉紡業(yè)制造基地，但現(xiàn)在究竟保持了多少以前的精湛技藝，要引起我們足夠的重視。我們不應(yīng)迷戀于一般的文化藝術(shù)的樣式，更應(yīng)該關(guān)注與我們的生活實(shí)際有聯(lián)系的技藝。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要恢復(fù)其生存的“生活流”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活世態(tài)”的生活樣式，就要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，恢復(fù)和保持其賴于生存的基礎(chǔ)——生活流。就是說，要放到生活時(shí)間中去流淌、展現(xiàn)，而不是脫離這種生活。例如，上海的顧繡、三林刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著親緣關(guān)系，但他們真正發(fā)展是放到生活的長河中間才得到體現(xiàn)的。顧繡是由原來官宦人家的刺繡逐步流入民間發(fā)展而成的，而三林刺繡更是回歸到民眾的生活中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到真正的保護(hù)，就要回到民眾生活的長河中，能夠流淌下來，就能得到延續(xù)，否則就會(huì)被淘汰。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)，歸根到底要堅(jiān)持生活的原則，堅(jiān)持“生活相”的立場,堅(jiān)持“生活場”的觀念,把他們放到生活的流中去進(jìn)行檢驗(yàn)、進(jìn)行保護(hù),進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法大綱―、組織的落實(shí)是基礎(chǔ)（一） 增設(shè)文化遺產(chǎn)司（二） 成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（三） 成立聯(lián)席會(huì)議（四） 成立相關(guān)的專家小組二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“家底”有清醒的認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵三、制定基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)（一）是一個(gè)地區(qū)的人類杰出的創(chuàng)造（二）有歷史的傳統(tǒng)（三）與當(dāng)今生活有廣泛聯(lián)系（四）有獨(dú)特的藝術(shù)和技藝（五）發(fā)生瀕危四、堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活相”立場課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01：增設(shè)文化遺產(chǎn)司T02:成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心T03：成立聯(lián)席會(huì)議T04：成立相關(guān)的專家小組T05：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“家底”有清醒的認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵T06:是一個(gè)地區(qū)的人類杰出的創(chuàng)造T07：有歷史的傳統(tǒng)T08:與當(dāng)今生活有廣泛聯(lián)系T09:有獨(dú)特的藝術(shù)和技藝T10:發(fā)生瀕危T11:堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活相”立場2004年12月2日，在巴黎向聯(lián)合國教科文組織，中華人民共和國主席胡錦濤親自簽署了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這表明中國愿同教科文組織加強(qiáng)合作，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己的貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了我們一個(gè)國家的國策——有關(guān)文化建設(shè)的國策。從整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作來講保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再只是文化部門的工作，已經(jīng)延伸為一個(gè)國家甚至是整個(gè)民族的責(zé)任。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是由國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督，文化部作為具體執(zhí)行部門來貫徹、落實(shí)的。那么，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？主要從以下幾個(gè)方面來探討這個(gè)問題。一、 組織的落實(shí)是基礎(chǔ)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，組織上的落實(shí)是基礎(chǔ)。（一） 增設(shè)文化遺產(chǎn)司我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是由文化部作為職能部門，相應(yīng)機(jī)構(gòu)在領(lǐng)導(dǎo)、管理的。以前，在圖文司負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的時(shí)候做了大量的實(shí)踐工作，最近，中央決定在此基礎(chǔ)上新成立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)司，更全面的、更系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。這說明黨中央對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重視。（二） 成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在組織方面，除了增設(shè)機(jī)構(gòu)外，還成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。在中央，由中國藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)，成立專門的領(lǐng)導(dǎo)中心；在各省市，相應(yīng)成立了專門的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)；各區(qū)縣也成立了相應(yīng)的部門。（三） 成立聯(lián)席會(huì)議此外，從中央到地方成立了聯(lián)席會(huì)議，共同把關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、評(píng)議、審定工作。而各省市也有相關(guān)的聯(lián)席會(huì)議。以上海為例，上海除了文廣局之外，還有其他部門參與管理和監(jiān)督。從政府的行政部門設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。（四） 成立相關(guān)的專家小組從國家層面到各省市區(qū)縣都成立了相關(guān)的專家小組。國家成立了專門的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)，聘請了專家作為委員，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)工作以及遺產(chǎn)的審定工作。我國領(lǐng)導(dǎo)人曾指出，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)得到多方面關(guān)注的建設(shè)工程。從1949年建國以來，就文化建設(shè)工作而言，由中央指導(dǎo)管理，有專家積極參與、主動(dòng)加入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到了最多的關(guān)注，群眾對(duì)此歡欣鼓舞的。大家從不同的層面積極的參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，形成了巨大的合力，從人員、技術(shù)、財(cái)力上保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的正常進(jìn)行?，F(xiàn)在各地相關(guān)機(jī)構(gòu)的工作也在有條不紊的進(jìn)行。二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“家底”有清醒的認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵在各地的指導(dǎo)下，全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接受了全面的普查，匯總了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)材料。上海郊區(qū)的某縣，普查下來發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)遺產(chǎn)名錄，這說明中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儲(chǔ)藏量是很多的。我國去年上報(bào)了千個(gè)，國務(wù)院公布通過了518項(xiàng)。但是如果從國際的眼光來看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作方面，我國還要繼續(xù)努力。以日本為例，日本領(lǐng)土面積小、人口少，各級(jí)文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的共有一百多萬項(xiàng)；我國領(lǐng)土面積大、人口多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儲(chǔ)藏量大，但是各級(jí)文化遺產(chǎn)卻僅僅只有幾萬項(xiàng)，即使是有文字圖片記載的我們保護(hù)的量也是不多的。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上，我國還要繼續(xù)努力，而普查工作是極其重要的。三、制定基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)制定了基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)在就全國各地的反應(yīng)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是一個(gè)新的文化建設(shè)項(xiàng)目，對(duì)它的鑒定和認(rèn)識(shí)還在發(fā)展中。我們可以通過其在實(shí)踐中的發(fā)展規(guī)律，來評(píng)判它是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（一）是一個(gè)地區(qū)的人類杰出的創(chuàng)造（二）有歷史的傳統(tǒng)杰出的代表是有歷史淵源的。在上海，由臺(tái)商積極引資的琉璃坊的發(fā)展很迅速，受到了各界人士的歡迎，也提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要有代表性的，有歷史淵源的，琉璃的制作工藝是現(xiàn)代人的創(chuàng)造不是歷史的傳承。因此，把文化遺產(chǎn)與當(dāng)代技藝糾纏在一起的問題就是要鑒定的。一般來講，至少要經(jīng)過三代以上即百年的歷史積淀和發(fā)展，才有可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺少歷史的積淀是不行的。有學(xué)者提出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名詞的翻譯是不太科學(xué)的，“物質(zhì)”的才叫“遺產(chǎn)”，“非物質(zhì)”的應(yīng)該叫“傳承”。這是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。我國現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)幾乎都經(jīng)過了久遠(yuǎn)年代的沖刷，有過歷史發(fā)展的過程，但是評(píng)定也不能太死板，要根據(jù)實(shí)際情況來區(qū)分。（三）與當(dāng)今生活有廣泛聯(lián)系遺產(chǎn)必須和當(dāng)今的生活有著廣泛的聯(lián)系，如果沒有很大的聯(lián)系就不能稱之為遺產(chǎn)。（四）有獨(dú)特的藝術(shù)和技藝有獨(dú)特的藝術(shù)和技藝才能體現(xiàn)遺產(chǎn)的價(jià)值。（五）發(fā)生瀕危沒有瀕危很難成為真正的文化遺產(chǎn)。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要在組織上采取措施、技術(shù)上普查、制定相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一般從影響力和范疇上來劃分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為四級(jí)：世界級(jí)、國家級(jí)、省市級(jí)和區(qū)縣級(jí)的。就“傳說”而言，我國的四大傳說流傳面很廣，影響力很大，就可以成為國家級(jí)的遺產(chǎn)，但是對(duì)于某個(gè)區(qū)域性的傳說來講，就很難成為國家級(jí)的遺產(chǎn)。再從生產(chǎn)技藝講，中國是產(chǎn)酒大國，但是成為國家級(jí)的釀酒技藝是很少的。所以，保護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，組織上采取措施、技術(shù)上普查、制定相應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)。四、堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“生活相”立場在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，我們要從民眾生活出發(fā)，堅(jiān)持生活相、生活場、生活流的立場觀念和方法，貫徹原真性整體的原則，防止片面的文化碎片式的保護(hù)性撕裂。所謂“生活相”，就是生活的樣子或樣式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上有其獨(dú)特的形態(tài)，但是就其本質(zhì)而言，它不是孤立的存在，而是一種生存于生活中，不脫離生活的“生活文化”，一種文化型的“生活相”或生活模式。如七夕、中秋、春節(jié)等中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，本身又是我們生活的特殊樣式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不應(yīng)束之于高閣，藏之于深閨。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先要立足并恢復(fù)它生活樣式的本色，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活的緊密性。以成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吳歌為例，吳歌不是蘇州特有的，它是一種普遍存在于長三角的民歌，是生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系而創(chuàng)作的歌曲。再如阿婆茶，阿婆茶成為吳江周邊地方的喝茶方式，它是用單獨(dú)的灶來煮茶，以免油污污染了茶的清香。農(nóng)婦們一邊喝茶，一邊聊天，手上仍然不停歇的工作著，這樣的阿婆茶也是一種文化遺產(chǎn)，是一種獨(dú)特的農(nóng)民的茶道，很樸實(shí)。因此，任何的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是脫離人民生活的，要真正地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要考慮生活的根基。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大綱一、 保護(hù)國家、民族或族群文化生命的密碼二、 提高我國現(xiàn)代化建設(shè)的軟實(shí)力三、 維護(hù)我國獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)四、 追尋和守護(hù)一個(gè)國家、民族的精神家園（一） 理想婚戀內(nèi)涵的知識(shí)訴求（二） 傳統(tǒng)民間婚約的自主追求（三）生生不息、執(zhí)著的生命意識(shí)課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01：保護(hù)國家、民族或族群文化生命的密碼T02：提高我國現(xiàn)代化建設(shè)的軟實(shí)力T03:維護(hù)我國獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)T04：理想婚戀內(nèi)涵的知識(shí)訴求T05：傳統(tǒng)民間婚約的自主追求T06：生生不息、執(zhí)著的生命意識(shí)隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，生存環(huán)境的惡化，無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消亡，我們民族的精神靈魂也將成為無家可歸的孤魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的體現(xiàn)，是一個(gè)國家和民族精神文化的特有標(biāo)記、思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼，是我國人民生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是維護(hù)我國獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。所以，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是在追尋和守護(hù)一個(gè)國家、民族的精神家園。一、保護(hù)國家、民族或族群文化生命的密碼一個(gè)人乃至一個(gè)民族的生命都具有雙重性。一方面是物質(zhì)的生命（DNA）,另外一方面是文化的DNA。人從出生開始就受既有的文化模式和既有的生存方式的影響，所以對(duì)世界的看法總是帶著本族群特有的文化生命的痕跡。例如中國人對(duì)世界、宇宙的看法往往是認(rèn)為天人合一，人是存在于自然和環(huán)境中的。但是西方的看法是不一樣。莎士比亞作品中曾提到人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。所以西方是戰(zhàn)天斗地，征服自然。而中國是講究人和自然的和諧，不是征服改變而是迎合、順其自然的生活。像這樣對(duì)天地和自然的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人類在生長過程中對(duì)生命的理解。以風(fēng)水為例，風(fēng)水理論實(shí)際上表達(dá)了古人最質(zhì)樸的人與自然和諧相處的思想。它的核心是一個(gè)人如何選擇適合人類自己居住的地方，就是要考慮到風(fēng)的流向、水的走向，利用好環(huán)境，建立最舒適的生活環(huán)境。更多的文化保留在生存的方式、生活的技能以及生存的智慧上。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底，集中展現(xiàn)了國家、一個(gè)民族或族群文化、民族精神文化的特有標(biāo)記，一個(gè)民族賴以存在發(fā)展特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)民族生存方式、生活智慧、思維方式的保護(hù)與傳承,對(duì)千萬年以來中華文明文脈的繼承和弘揚(yáng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。二、提高我國現(xiàn)代化建設(shè)的軟實(shí)力在現(xiàn)代化的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是硬指標(biāo)，但是文化的軟指標(biāo)沒有上去也是沒用的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是精神力量的體現(xiàn)。運(yùn)用文化的軟實(shí)力來提高國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是需要關(guān)注的問題。以日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為例?，F(xiàn)代的絕大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品都是歐美國家首先創(chuàng)制的但后繼者日本卻用自己的方式把這些技術(shù)加以吸收消化，使其適應(yīng)日本的環(huán)境，并生產(chǎn)出獨(dú)特的帶有日本民俗氣質(zhì)烙印的產(chǎn)品。日本“小、靈、巧”的汽車、磁帶錄音機(jī)、照相機(jī)和電子計(jì)算機(jī)等在美國和其他各國得以暢銷，要?dú)w功于日本精密的微型技術(shù)，而這種微型化的思想和技能卻來自日本傳統(tǒng)的民俗文化。日本人十分珍惜、酷愛、甚至親自制作細(xì)致精湛的小玩意。在現(xiàn)代工業(yè)中，這種精神已經(jīng)表現(xiàn)在以結(jié)構(gòu)緊湊、重視細(xì)節(jié)、手藝精巧為特色的產(chǎn)品中，他們以質(zhì)量及內(nèi)涵獨(dú)特的精神氣質(zhì)，出現(xiàn)在愛好大型的美國、喜歡古典的歐洲，贏得了廣泛的承認(rèn)。實(shí)際上，全球現(xiàn)代化進(jìn)程初期，先進(jìn)的工業(yè)科技產(chǎn)品，日本原創(chuàng)的不多。令人自傲而又痛心的是，日本民族中追求小物件的精雕細(xì)琢的民俗風(fēng)尚，略了解一點(diǎn)中國工藝史的人都知道，這是師法于我國。然而，我們先人創(chuàng)造的這些精美的技藝今天又流到哪里去了？在我們現(xiàn)代化建設(shè)中，這種民俗技藝有所發(fā)揚(yáng)光大的話，何愁我們不能傲首于世界之林。因此，我們的發(fā)展既要經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力的發(fā)展，也要把握好文化的軟實(shí)力發(fā)展。三、維護(hù)我國獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家、民族或族群的文化身份和文化主權(quán)的標(biāo)記和象征。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保持文化多樣性的重要手段。在全球化的背景下，文化多樣性也日益成為一個(gè)備受矚目的焦點(diǎn)，不同民族、不同文化之間的交融和碰撞使人們越來越意識(shí)到不同文化、不同價(jià)值觀念之間存在著一個(gè)是多樣并存還是一體化的問題。文化的多樣性就要求我們，對(duì)于那些不屬于我們的文化，我們要給予它們尊重，看到它們的價(jià)值。那么我們自身的文化更應(yīng)得到重視，應(yīng)深入挖掘我們民族文化的寶貴價(jià)值。文化是一個(gè)國家和民族精神的特有標(biāo)記，地方信仰也是文化的一個(gè)特色。中華文化所展示的中華民族特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，蘊(yùn)涵著一個(gè)國家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼、生命創(chuàng)造力，也是維護(hù)我國獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。四、追尋和守護(hù)一個(gè)國家、民族的精神家園保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在追尋和守護(hù)一個(gè)國家、民族的精神家園。通過解析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“梁祝傳說”可以進(jìn)一步的理解?；b游學(xué)、同窗情生、合?；恰吧缿佟比壳?，是梁祝傳說故事情節(jié)的核心，也是引發(fā)歷代村姑野夫、文人墨客魂?duì)繅衾@的奧秘所在。由此切入解析，我們似乎可以獲得一些新的人文信息和價(jià)值指向。（一）理想婚戀內(nèi)涵的知識(shí)訴求游學(xué)，不僅是情節(jié)層面上，為兩人相遇相戀而設(shè)置的一個(gè)契機(jī)，更重要的是它揭示了當(dāng)?shù)孛癖?，尤其是女性?duì)理想婚姻愛情內(nèi)涵的知識(shí)訴求。東晉以來，梁祝傳說地，“尚學(xué)”社會(huì)風(fēng)氣的濫觴，激勵(lì)著女性文化生命內(nèi)在的情感指向：理想的丈夫不是知識(shí)膚淺的有錢人，而是讀書好、有發(fā)展前景的知識(shí)分子，理想的婚姻，不僅是傳統(tǒng)的郎才女貌，而且是有著女子自強(qiáng)——“求知”成才的欲望。文化生命中，共同的知識(shí)渴望和愛好，激發(fā)了梁、祝兩心相悅、生死相依情結(jié)的萌生和發(fā)展。讀書為上，讀書為榮，在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)，直到今天，我們?nèi)匀豢梢詮?qiáng)烈地感受到這一濃郁醇厚的氣息。前年，為研究梁祝傳說文化申報(bào)人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的可行性，筆者前往上虞、寧波地區(qū)田野調(diào)查。在上虞祝英臺(tái)故里傳說地——祝家莊考察時(shí)，與祝氏后裔交談中得知，世代居住在這里的祝氏，好學(xué)成風(fēng)。一位70多歲的祝氏老太告訴筆者：她的爺爺小時(shí)候當(dāng)長工，年終地主為獎(jiǎng)勵(lì)他干活好，多給工錢外，特意送他好多書，要他好好讀書。后來，她爺爺、父親都成了當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子。這種源于梁祝傳說的求知精神對(duì)于好學(xué)風(fēng)氣的形成，起到了積極的促進(jìn)作用對(duì)于吳越地區(qū)的人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的作用是難以估量的。（二）傳統(tǒng)民間婚約的自主追求這種婚戀模式的做法是：男女青年相互了解，甚至產(chǎn)生愛情后，再經(jīng)過形式上的“父母之命，媒妁之言”締結(jié)婚姻關(guān)系。既不違背傳統(tǒng)禮俗，又反映了青年男女的意志。這種婚姻模式，是地道的“民間”婚姻模式，雖然沒有人提出過，但在傳統(tǒng)社會(huì)的民間確實(shí)是這樣實(shí)施的，就是今天，大部分農(nóng)村地區(qū)甚至上海城市中，仍然使用著這種模式?，F(xiàn)代婚姻中的介紹人一類，實(shí)際也是這種模式的反映。這樣一種模式，表現(xiàn)了一種典型的“民間”觀念，其意義在于在“民間”看來，婚姻和愛情是兩者可兼得的，超越了封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”以家族的傳種接代為第一要?jiǎng)?wù)而完全不顧青年男女情感的婚姻觀，在中國封建社會(huì)中具有典型性。（三）生生不息、執(zhí)著的生命意識(shí)梁祝傳說在流傳中，衍化出生死相隨、“合?；钡慕Y(jié)局，給人以極其強(qiáng)烈的情感震撼。在吳越人的靈魂深處，生命的“生”和“死”，似乎沒有一條嚴(yán)格區(qū)別的界線。吳越地區(qū)傳統(tǒng)民眾的心目中，生命是永恒的，沒有死，只有化，轉(zhuǎn)化到另一個(gè)地方住，或轉(zhuǎn)化為其它的生靈。了解當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的專家都知道，人和動(dòng)植物都會(huì)互相轉(zhuǎn)換。在人們幻想的精神世界里，布谷鳥、相思鳥、鴛鴦，以及牡丹、桂花、曇花等等都是人的某種化身。返回頂端非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵和特征（一） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞的由來（二） 聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義（三） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯（四） 我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類（—）表演藝術(shù)（二）手工技藝三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征（—）與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)和技能的傳承（二） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的展演，并非是虛無縹緲的它往往與物態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)連在—起的（三） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的人為屏障，消解了上層文化和下層文化的界線（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)展示了人類現(xiàn)行文化知識(shí)體系的學(xué)科分類的重新勾畫課件知識(shí)點(diǎn)匯總T01:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞的由來T02：聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義T03：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯T04：我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義T05：表演藝術(shù)T06：手工技藝T07:與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)和技能的傳承T08：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的展演,并非是虛無縹緲的，它往往與物態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)連在一起的T09：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的人為屏障，消解了上層文化和下層文化的界線T10：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)展示了人類現(xiàn)行文化知識(shí)體系的學(xué)科分類的重新勾畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞的由來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說法最初源于世界遺產(chǎn)的概念。20世紀(jì)60年代，埃及尼羅河畔的阿斯旺水壩給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮睦?，但卻同時(shí)淹埋了周圍具有兩千多年歷史的神廟。世界為之震驚了，于是各界有識(shí)之士呼吁保護(hù)人類文化遺產(chǎn)。在1972年，聯(lián)合國教科文組織制定了《保護(hù)世界遺產(chǎn)國際公約》，從此開始引發(fā)了人類對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。文化遺產(chǎn)又分為像泰山之類的自然風(fēng)光文化遺產(chǎn)和像長城等人類創(chuàng)建的文化遺產(chǎn)。在對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注下，最終衍生出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。以昆劇表演藝術(shù)為例。昆劇表演藝術(shù)既非自然的，也不是物質(zhì)的，而是以人為載體進(jìn)行的一種表演、一種傳唱，從中表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)韻味和技藝。因此，聯(lián)合國教科文組織制定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(IntangibleCulturalHeritage)。聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(IntangibleCulturalHeritage)是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值，通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、口頭文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、競技、神話、儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)和其他藝術(shù)，除此之外還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息。聯(lián)合國教科文組織將其定義為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在此基礎(chǔ)上，2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織公布了首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的代表作，例如昆曲表演藝術(shù)等共19個(gè)；2003年11月，聯(lián)合國教科文組織公布了第二批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的代表作，例如我