養(yǎng)生樁漫談(王薌齋)

養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生健身之術(shù)，同時，因?yàn)樗淖藙輨幼鞫际呛腿松淼纳斫M織相配合，一方面使高級中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機(jī)體得到適宜的鍛煉，兼有防病和治病之效，這是經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了的，因而也可以說是一種醫(yī)療學(xué)術(shù)，又可以說是藝術(shù)的鍛煉，這本小冊子，原為同學(xué)們?nèi)耸忠黄?，領(lǐng)略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領(lǐng)會到，因此我絕不敢認(rèn)為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進(jìn)。我幼時多病，醫(yī)藥無效，于是棄讀投師，尋求養(yǎng)生之術(shù)，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關(guān)健身養(yǎng)心的學(xué)術(shù)和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕，博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過數(shù)十年的研究體會，并結(jié)合《內(nèi)經(jīng)?素問篇》的要義和拳學(xué)的基本功夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術(shù)的梗概，因此術(shù)的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁。我年逾七十，身外無他物，僅對養(yǎng)生一道稍有心得，深愿貢獻(xiàn)給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養(yǎng)生之學(xué)，沒有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點(diǎn)滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學(xué)識淺薄，單純用文字來詳細(xì)而正確的說明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點(diǎn)錯誤也是不可避免的，深望海內(nèi)同好多加指正，并盼同學(xué)們在學(xué)習(xí)中體會改進(jìn)。第一節(jié)養(yǎng)生樁的來源和變遷我國養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，但乏書籍稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方參考，個人認(rèn)為，應(yīng)是古代人類在大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經(jīng)驗(yàn)中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。二千余年前，即有《內(nèi)經(jīng)》一書，為中醫(yī)寶庫，對防病治病之法記載甚多，其中素問一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！蔽碾m簡單籠統(tǒng)，但意義深厚，先哲把它列入《內(nèi)經(jīng)》，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術(shù)，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是獨(dú)立守神。東漢以前，很多文人武士都會靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術(shù)，后梁武帝時，達(dá)摩行教游漢土，此時達(dá)摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝詔文祭文，傳來洗髓易筋經(jīng)等法，唐代有臨濟(jì)、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法，印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標(biāo)新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術(shù)沒有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門派迭出，互有異同，而且坐法不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達(dá)摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)也隨之俱廢，大好學(xué)術(shù)無形銷毀，殊為可惜。日本相信此術(shù)者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨(dú)專精持的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。我生平對祖國遺產(chǎn)——養(yǎng)生術(shù)、拳學(xué)特別愛好，這和幼年多病是有關(guān)系的。由青年時代略識養(yǎng)生門徑之后，就一方面求師訪友，認(rèn)真學(xué)習(xí)，一方面博覽古籍，細(xì)心體會，同時按照老師的指導(dǎo)，和《內(nèi)經(jīng)?素問》篇所載的道理，朝夕不輟練習(xí)，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點(diǎn)，但五十余年的經(jīng)驗(yàn)，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫(yī)藥無效的慢性病，確有不可想象的治療作用。第二節(jié)養(yǎng)生樁的意義和作用養(yǎng)生樁是一種學(xué)術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運(yùn)動，參加這種運(yùn)動的人，不限年齡性別，不拘身體強(qiáng)弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運(yùn)動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當(dāng)鍛煉，即靜中生動，動中求靜。這種運(yùn)動能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，促進(jìn)血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強(qiáng)各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復(fù)和加強(qiáng)人體各個器官組織的機(jī)能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來無一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運(yùn)動能加強(qiáng)人體的吸收和排泄作用，古人說提煉精華，洗凈糟粕。其意義就在于此。這是自力更生的運(yùn)動，就是說，它對于人身及其部分機(jī)體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強(qiáng)，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復(fù)健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。這種運(yùn)動和一般體育運(yùn)動不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來的一種運(yùn)動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運(yùn)動方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。第三節(jié)養(yǎng)生樁應(yīng)注意的問題養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運(yùn)動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏意志和品質(zhì)的表現(xiàn)，學(xué)者切要禁忌。對于治病的人來說，凡是學(xué)養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要?dú)獠蛔责H，應(yīng)該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時時作反攻斗爭的準(zhǔn)備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復(fù)健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時作時輟是不起作用的。醫(yī)生常說病人的心情要愉快，學(xué)習(xí)養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。練養(yǎng)生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準(zhǔn)虛靈。無動不機(jī)，無機(jī)不趣，虛靈守默，而應(yīng)萬物，雖是平易近人的道理，但初學(xué)不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片爪形式問題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動作影響內(nèi)部失調(diào)，要渾身輕松自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運(yùn)動前就必須作到心安神定，摒除雜念。還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹(jǐn)慎，意思周密切實(shí)，任何事不說硬話，不作軟事，這是學(xué)者內(nèi)心和外貌應(yīng)具備的練功條件，從個人意念來說，應(yīng)具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是只要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應(yīng)有的要義。養(yǎng)生樁是因病設(shè)式，因人而異的，病癥不同，其有關(guān)的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)訓(xùn)練自然就不相同，患者的生活條件、習(xí)慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點(diǎn)，對于設(shè)式也有一定關(guān)系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當(dāng)?shù)淖藙莺瓦\(yùn)動與休息時間的長短，以及身體負(fù)擔(dān)的輕重等，教者對此自應(yīng)充分了解情況，作適當(dāng)?shù)陌才?，學(xué)者應(yīng)注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。有的人初學(xué)時多有懷疑、幻想，或任意活動，或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細(xì)心體驗(yàn)，待體驗(yàn)充實(shí)之后才能解決。主要是師古不泥古，謹(jǐn)守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開己身，無物可求，但執(zhí)著己身，都是錯誤。力量在身外去求取，意念在無心中來持，若本著以上所談切實(shí)用功，細(xì)心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。第四節(jié)獨(dú)立守神、肌肉若一的鍛煉關(guān)于《內(nèi)經(jīng)?素問》篇的提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣，大醫(yī)師們早已說過。在此我對于獨(dú)立守神、肌肉若一的修養(yǎng)鍛煉，稍加補(bǔ)充。獨(dú)立守神在用功之前，思想先準(zhǔn)備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會全機(jī)之意。視同植物外形不動，內(nèi)里卻起著根生、發(fā)展、順逆、橫生的變化，萬不可走入一招一式斷續(xù)的方法，那就是破壞無余了，局部運(yùn)動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運(yùn)動。鍛煉時要永遠(yuǎn)保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松均整以達(dá)到舒適得力為原則。鍛煉時要凝神定意，默對長空，內(nèi)要清虛空洞，外要中正圓和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，渾身毛孔放大，有如來回過堂風(fēng)之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不練而自練，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔之中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。鍛煉時還要有這樣的意態(tài)，使肌體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運(yùn)動是一種人體本能學(xué)術(shù)，一法不立、無法不備的意義，就在于此。鍛煉方法雖簡實(shí)難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認(rèn)到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才能保持，自然地增強(qiáng)新陳代謝，有了這個基礎(chǔ)而逐漸學(xué)動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互根為用之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛?cè)?、虛?shí)、松緊錯綜、表里為用之動，至于假借一切之動，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發(fā)揮了上動下自隨，下動上自領(lǐng)，上下動中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動，以上是試驗(yàn)各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。先由不動中去體會，再由微動中去認(rèn)識，欲動又欲止，欲止又欲動，要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風(fēng)卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學(xué)理自通，自然明了。肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實(shí)和以上所述是有密切關(guān)聯(lián)的。沒有這步功夫作基礎(chǔ)，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運(yùn)動，加強(qiáng)運(yùn)動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強(qiáng)運(yùn)動，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當(dāng)，使患者在不覺中就增強(qiáng)了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負(fù)擔(dān)，以達(dá)到舒適得力為止。按：筋肉鍛煉是進(jìn)一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直、神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進(jìn)一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學(xué)。第五節(jié)調(diào)配方法一、肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭手身肩肘足膝胯各處，都有單雙、松緊、虛實(shí)、輕重之別，凡體會得到的精微細(xì)小之處，也都如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。二、內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)，心理影響生理，生理作用心理，互根為用。三、時間調(diào)配：是以學(xué)者性情浮沉、體質(zhì)強(qiáng)弱為基礎(chǔ)，總要不超過負(fù)擔(dān)能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦。第六節(jié)養(yǎng)生站樁歌養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，應(yīng)選個適當(dāng)場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意。守空洞，保清虛，凝神也靜氣。臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適。不思考，不費(fèi)力，心臟無負(fù)擔(dān)，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮。虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當(dāng)遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思多甜蜜，動轉(zhuǎn)頗似水中魚，自在自在真自在，先哲并無其它異。再談試驗(yàn)各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意，具體、局部、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應(yīng)用和練習(xí)，大都是骨藏棱，筋伸，沉托分閉，提頓吞吐，筋絡(luò)鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，一面要斬鐵截金，冷決脆快，刀剪斧斤，曲折路線存松緊，面積中分虛實(shí)，忽高而忽低，高低隨時任轉(zhuǎn)移，精神猶怒虎，氣質(zhì)若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學(xué)術(shù)并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實(shí)。第八節(jié)基本姿勢運(yùn)動的特征，是在運(yùn)動中體會身體內(nèi)外的動態(tài)變化，如何使渾身大小關(guān)節(jié)，都成鈍形三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點(diǎn)，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之如水中漂木之力，而全身又象湖水空舟，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，聽其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個人的風(fēng)度、性格、天賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當(dāng)然就不是幾個姿勢所能表現(xiàn)。因此，說明這種運(yùn)動，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會，逐步加強(qiáng)，隨時調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運(yùn)使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過鍛煉大都有效，如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點(diǎn)，而精神力量等一切就都不夠了。按：調(diào)配方法，一有形，一無形。有形的是姿勢、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了，精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿勢所能范圍，但姿勢確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿勢也是需要的，不過要把這種運(yùn)動完整地用圖表現(xiàn)出來，目前因客觀條件和能力的限制，還作不到。第九節(jié)練習(xí)站樁的體會和常見的現(xiàn)象隨著各人身體強(qiáng)弱和病情之不同，在練習(xí)過程中的體會感覺及表現(xiàn)亦各不同，一般的情況是，練習(xí)十日左右就能體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進(jìn)程逐日增長的。有的練習(xí)幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼酸麻脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運(yùn)動障礙，氣血欠通，或疲勞過度，或生理上有其它缺點(diǎn)所致，只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸的就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規(guī)律地顫動，是經(jīng)絡(luò)和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意抑制，也不要有意識擴(kuò)大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻?zhàn)叩痊F(xiàn)象，都是練功過程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。第十節(jié)站樁對各種疾病的療效站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機(jī)能，調(diào)整呼吸，增強(qiáng)血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等，以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉(zhuǎn)為慢性的病癥，都有良好的療效。經(jīng)過四五十年的經(jīng)驗(yàn)，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學(xué)隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，老而益壯之效。由于缺乏文字記錄，對于過去的經(jīng)驗(yàn)不但未能總結(jié)，就