?？滤枷胫械漠愅邪罱庾x,外國哲學(xué)論文

?？滤枷胫械漠愅邪罱庾x,外國哲學(xué)論文由于深深處于與所謂的正常人不同的基本生存塑形和情境之中，?？垄俨艜膫€人的異樣本欲中，建構(gòu)出我們無法觸及的那部分真實生活存在場域和異質(zhì)性思境。他將自個這種獨特的異常研究方式指以為尼采式的譜系學(xué)。并且，他的譜系學(xué)研究真正對象之一，是現(xiàn)實存在中作為另類或者他性空間物的異托邦。這是他在上世紀60年代生成的一個重要的反向存在論觀念，即通過指認一種在現(xiàn)實中真實存在的他性物和非常事件，這些他性存在本身就是要解構(gòu)現(xiàn)實體制的合法性。這種他性存在被福柯命名為異托邦〔htrotopie〕，以區(qū)別于非現(xiàn)實的理想懸設(shè)物---烏托邦。一青年?？伦钤缡窃?詞與物〕一書中，在常識的意義上提到譜系學(xué)問題的。在那里，譜系學(xué)是指傳統(tǒng)生物學(xué)的物種連續(xù)性譜系樹和分類譜系研究。1971年，在一本紀念伊波利特的文集中，?？掳l(fā)表了一篇非常重要的學(xué)術(shù)論文---(尼采譜系學(xué)歷史學(xué)〕〔Nietzsche,lagnalogie,lhistoire〕。此文是他專門解讀尼采的譜系學(xué)的研究性論文。也是在這篇文章中，他直接提煉和系統(tǒng)概括出一種與傳統(tǒng)歷史學(xué)根本對立的重構(gòu)歷史的譜系研究方式方法，即拒斥起源、否認總體歷史線性發(fā)展、復(fù)歸歷史細節(jié)的真實譜系的效果史觀。由此，他也第一次標識出譜系研究是繼考古學(xué)之后自個的一種新的歷史研究方式補充。找到?jīng)]有本質(zhì)的事物，也就是找到歷史中的他者---這是一種將傳統(tǒng)生物樹式譜系鏈斬斷后生成的新的譜系真相，尼采就是在這個全新的倒置構(gòu)境層中透視傳統(tǒng)道德和重估一切文化價值的。正是在這個傳統(tǒng)譜系倒序的構(gòu)境意義域中，?？律钋羞M入地發(fā)展了尼采這種新的倒置的譜系觀念。他提出，譜系研究就是要重新面對那些被總體性歷史棱鏡剔除的黑暗中的獨特事物和現(xiàn)象，讓它們重現(xiàn)，即不再是某個重大歷史目的和偉大進步目的的階段性事件和不成熟的雛形，它們只是無本質(zhì)的自個，即非目的論中的歷史他者，這也就是反對起源的譜系研究的真正歷史對象。并且，他的譜系學(xué)研究真正對象之一，是現(xiàn)實存在中作為另類或者他性空間物的異托邦〔htrotopie〕。其實，這個被?？轮匦聵?gòu)境為異托邦的htrotopie一詞，在法文中起先是在?？绿貏e熟悉的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中使用的，它是指與動植物原位移植相對的不同部位的器官和組織移植，所以也稱異位〔移植〕。?？碌谝淮卧诋惥持惺褂么嗽~是在1966年的(詞與物〕的序言中。在那里，福柯已經(jīng)跳出此詞的原初語義構(gòu)境，而直接與烏托邦概念相對完全重新建構(gòu)了一種新的情境，即作為他性實有空間的異托邦構(gòu)境。在這里，我們能夠再一次回到(詞與物〕序言中?？履莻€著名的大笑場景。?？轮?，在于他看到博爾赫斯書中提及一部中國百科全書里的另類動物分類，以為這種奇怪的分類〔不是同一性的構(gòu)序〕解構(gòu)了傳統(tǒng)西方文化對存在本身的命名〔分類〕之有序，仍然陷在多樣性感性事件中的皇帝所有、有香味的、馴服的、傳講中的、數(shù)不清的、剛剛打破水罐的等等的動物區(qū)分，相對于西方古典認識型中對自然歷史和物種分類學(xué)命名的同一性構(gòu)序，反向呈現(xiàn)了喪失了場所和名稱共有的東西,它們并沒有被擺置到同一性理性邏輯的共同場所。開心的福柯講，這種來自于現(xiàn)實異域〔中國〕的他性分類法導(dǎo)致了一種沒有空間的思想，沒有家園〔feu〕和場所的詞與范疇,這對于西方文化中的固有分類秩序則是擾亂人心的無序性。假如講，西方的同一性理性邏輯的分類是文化自慰式的烏托邦，那么來自中國這種他性的無序分類就是異托邦〔htrotopie〕：異托邦是擾亂人心的，可能是它機密地損害了語言，是由于它們阻礙了命名這和那〔cecietcela〕,是由于粉碎或混淆了共同的名詞，是由于它們事先摧毀了句法〔syntaxe〕。異托邦〔諸如我們通常在博爾赫斯那里發(fā)現(xiàn)的那些異托邦〕使語言干涸，使詞停滯于本身，并懷疑語法起源的所有可能性；異托邦解開了我們的神話，并使我們的語句的抒情性枯燥無味。[1]能夠看出，在(詞與物〕的序言中，?？碌漠愅邪钪皇且环N打亂西方文化認識型中的詞對物構(gòu)序的異域和外部，它毀壞了詞語構(gòu)序的共同場所，解構(gòu)了建構(gòu)有序性的句法構(gòu)造。異托邦即是現(xiàn)實中存在的祛序。不過，那時福柯的異托邦概念顯然還沒有上升為一個方式方法論范式。不久，事情就發(fā)生了變化。二1967年3月14日，福柯在法國建筑研究會上作了題為他性空間〔Desespacesautres〕的講演。[2]正是在這一演講中，?？孪到y(tǒng)闡述了他關(guān)于異托邦的全新看法。這一次，他還是從烏托邦為反向參照開場自個對異托邦的精心設(shè)定。依他的解釋，烏托邦是沒有真實場所〔lieurel〕的地方。這些是同社會的真實空間保持直接或顛倒〔inverse〕類似的總的關(guān)系〔rapportgnral〕的地方。這是完美的社會本身或是社會的反面，但無論怎樣，這些烏托邦從根本上講是一些不真實的〔irrels〕空間。[2]這是對的。烏托邦總是某種針對現(xiàn)實存在中并不存在的美妙的理想懸設(shè)，有如中國的大同世界和空想社會者的烏有之鄉(xiāng).烏托邦總是一種超越現(xiàn)實的光亮彼岸世界的引領(lǐng)。福柯以為，異托邦則與烏托邦不同，異托邦不是彼岸世界，它就客觀存在于此岸的某處，異托邦恰恰是有真實地點和空間存在的場所，在所有的文化、所有的文明中可能也有一些真實的場所〔deslieuxrels〕---確實存在并且在社會的建立中構(gòu)成---這些真實的場所像反場所〔contre-emplacements〕的東西，一種確實實現(xiàn)了的烏托邦，在這些烏托邦中，真實的場所，所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場所是被表現(xiàn)出來的，有爭議的，同時又是被顛倒的。這種場所在所有場所以外，即便實際上有可能指出它們的位置。由于這些場所與它們所反映的，所議論的所有場所完全不同，所以與烏托邦比照，我稱它們?yōu)楫愅邪睢2]顯然，與(詞與物〕中的異托邦概念相比，?？略谶@里已經(jīng)在生成一種新的批判性構(gòu)境范式，異托邦被界定為與沒有真實場所的烏托邦相反的現(xiàn)實存在的東西，但這些真實存在卻時時通過自個的存在反對和消解現(xiàn)實，甚至講，異托邦就是現(xiàn)實的顛倒性存在，對現(xiàn)實構(gòu)成危險的一種他性空間〔espacesautres〕。這里有一個典型的?？伦詡€的例子，即美國舊金山的同性戀社區(qū)，對于同志的他來講，這種他性空間中的實存正是建構(gòu)了一種對抗現(xiàn)實異性戀體制的異托邦〔heterotopia〕。福柯于1975年初次造訪舊金山海灣區(qū)〔BayArea〕，他本是去柏克利的加利福尼亞大學(xué)講學(xué)，但他的同性戀同事們很快就把他帶到舊金山的卡斯特羅街和fo索姆區(qū)。此后，?？略?979年、1980年和1983年春重返加利福尼亞，通常都是白天在柏克利活動，晚上去舊金山過夜。在這個反對現(xiàn)實的異托邦狂歡中，?？碌拇鷥r是染上了致命的艾滋病毒。為了進一步講明異托邦與烏托邦的異質(zhì)性，?？逻€專門舉了一個例子，即介于烏托邦與異托邦之間的雙重性關(guān)系建構(gòu)的鏡像空間。福柯講：鏡子〔miroir〕畢竟是一個烏托邦〔utopie〕，由于這是一個沒有場所的場所〔unlieusanslieu〕。在鏡子中，我看到自個在那里，而那里卻沒有我，在一個事實上展現(xiàn)于外表后面的不真實的空間〔espaceirrel〕中，我在我沒有在的那邊，一種陰影給我?guī)砹俗詡€的可見性，使我能夠在那邊看到我自己，而我并非在那邊：鏡子的烏托邦。但是在鏡子確實存在〔existerellement〕的范圍內(nèi)，在我占據(jù)的地方，鏡子有一種反作用的〔retour〕范圍內(nèi)，這也是一個異托邦；正是從鏡子開場，我發(fā)現(xiàn)自個并不在我所在的地方，由于我在那邊看到了自個。從這個能夠講由鏡子他性的〔lautre〕虛擬的空間〔espacevirtuel〕深處投向我的目光開場，我回到了自個這里，開場把目光投向我自個，并在我身處的地方重新構(gòu)成〔reconstituer〕自個；鏡子像異托邦一樣發(fā)揮作用，由于當我照鏡子時，鏡子使我所占據(jù)的地方既絕對真實，同圍繞該地方的整個空間接觸，同時又絕對不真實，由于為了使自個被感覺到，它必須通過這個虛擬的、在那邊的空間點。[2]這是?？玛P(guān)于異托邦的一個非常重要的邏輯講明，并且，此處的闡釋顯然借用了拉康的鏡像理論中的小他者I〔a1〕的投射關(guān)系。在與?？碌年P(guān)系中，自然是拉康影響了?？隆Ｔ?953年前后，福柯幾乎每周都去參加拉康在圣安娜醫(yī)院舉辦的研討會。在拉康的鏡像講中，當6到18個月大的幼兒〔尚無法有效控制自個的碎裂身體〕在鏡子中看到自個的統(tǒng)一影像時，即產(chǎn)生了一種完形的格式塔圖景。這個完形的本質(zhì)是想象性的認同關(guān)系，并且這還不是黑格爾所講的另一個自我意識，而是我的另一個影像。乍一開場，它的對方就變成了它的影像---幻象。旋即，他將這圖景誤以為是自個，此時發(fā)生的恰恰是弗洛伊德所講的那個自戀階段中自居〔認同〕關(guān)系的幻象化，在拉康的語境中，它是一種本體論上的誤指〔mconnaissance〕關(guān)系。[3]這里在對異托邦的講明中，?？乱惨早R子為例。首先，我站在鏡子前，卻在鏡像中那個并沒有真實場所的地方看到自個，那個自個固然不是真實的，可它卻讓我真地看到自個，在這個意義上，它是一種格式塔式的完形烏托邦；其次，在我現(xiàn)實存在的身體上，我無法直接看到自個〔面容〕，我只能在鏡像這一他性虛擬空間中重新建構(gòu)自個的形象，所以，鏡像同時又承當了異托邦的作用。真實，總是通過虛擬的他性空間反向建構(gòu)起來。這也就是異托邦的深層構(gòu)境意義。三實際上，在?？聦Ξ愅邪畹目臻g設(shè)置上，我們不難發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的空間討論域。首先，在?？驴磥?，與中世紀那種天堂與地獄、圣地與俗物空間之類的等級化的定位空間不同，從17世紀起，伽利略就用廣延性代替了等級定位。今天，關(guān)系性建構(gòu)起來的生存性位置又代替了廣延性。所以，有真實場所的異托邦的空間并非僅僅指物理意義上的三維存在，罷了經(jīng)在轉(zhuǎn)型為一種人們生存活動的關(guān)系集合〔ensemblederelations〕，這些關(guān)系確定了一些互相間不能縮減〔emplacementsirrductibles〕并且絕對不可迭合〔nonsuperposables〕的位置[2].這也就是講，作為他性空間的異托邦是一種社會生活關(guān)系網(wǎng)〔rseauderelations〕式的關(guān)系構(gòu)式物。這也是列菲伏爾創(chuàng)始的空間生產(chǎn)的思路。其實，在?？驴磥恚裉斓恼麄€世界更多地是能感覺到自個像一個連接一些點和使它的線束交織在一起的網(wǎng)，而非像一個經(jīng)過時間成長起來的偉大生命[2].而異托邦則是這種關(guān)系網(wǎng)存在中的他性建構(gòu)物。其次，依循巴什拉和現(xiàn)象學(xué)開拓的道路，我們不是生活在一個同質(zhì)的、空的空間〔espacehomogneetvide〕中，正相反，我們生活在一個布滿各種性質(zhì)，一個可能同樣被幻覺所縈繞著的空間中.[2]這也意味著，異托邦恰恰是建構(gòu)非同質(zhì)性空間的外部空間〔lespacedudehors〕。這是布朗肖的話語。異托邦即異質(zhì)空間，或者講，我們生活在一個關(guān)系集合〔ensemblederelations〕的內(nèi)部，這些關(guān)系確定了一些互相間不能縮減并且絕對不可迭合的位置.[2]?？碌漠愅邪罹褪乾F(xiàn)實存在的外部和他處。其三，異托邦往往會將幾個互相間不能并存的空間和場地并置為一個真實的地方,并且，異托邦也會把時間的片斷相結(jié)合，生成所謂的異托時〔htrochronies〕.[2]?？抡媸菚槃菰煨略~。顯然，這是空間性的異托邦范式在時間中的他性挪用。這里的時間恰恰是共時性的另類雜合，其作用正是解構(gòu)總體性的線性時間。對此，?？屡e的例子竟然是博物館和圖書館，由于在這里：在一個場所，包含所有時間、所有時代、所有形式、所有喜好的愿望，組成一個所有時間的場所，這個場所本身即在時間之外，是時間所無法嚙蝕的，在一個不動的地方，如此組成對于時間的一種連續(xù)不斷的、無定限的積累的計劃，好吧，所有這一切都是我們的當代特色。博物館和圖書館是為19世紀西方文化所特有的異托邦。[2]其四，異托邦有創(chuàng)造一個幻象空間〔espacedillusion〕的作用，這個幻象空間顯露出全部真實空間幾乎愈加虛幻，顯露出所有在華而不實人類生活被隔開的場所.[2]這里的幻象并非是在貶義構(gòu)境層上使用的，異托邦的幻象恰恰是對現(xiàn)實存在進行的譜系性的照妖鏡像。然而，福柯告訴我們，在傳統(tǒng)所有的文化和歷史研究中，異托邦都是處于黑暗之中的，而他的譜系研究就是要讓異托邦式的他性空間和時間中的另類事件〔異托時〕得以呈現(xiàn)。他詳細指認到，異托邦的第一種形式是危機異托邦：在原始的社會中，有一種我稱之為危機異托邦〔htrotopiesdecrise〕的異托邦形式，也就是講有一些享有特權(quán)的、神圣的、禁止別人入內(nèi)的地方，這些地方是留給那些與社會相比，在他們所生活的人類中，處于危機狀態(tài)的個人的，青少年、月經(jīng)期的婦女、產(chǎn)婦、老人等。[2]對此，他舉的例子是走婚現(xiàn)象。這是指一個一直保持到20世紀還存在的現(xiàn)象，即年輕的女孩能夠不在任何地點失去童貞，在這里時，火車，走婚的旅館，正是這個沒有地點的地點，這是沒有地理標志的異托邦.[2]真虧?？履芟氲贸鲞@樣的例證。失處不在固定的空間中，而在一個隨時運動和變換沒有地點的地點---異托邦中。不過，這種所謂的危機異托邦到當代已經(jīng)逐步消失了，取而代之的是異托邦的第二種形式：偏離異托邦的異托邦。在福柯看來：與所要求的一般或標準行為相比，人們將行為異常的個體置于該異托邦中。這些是休息的房屋，精神病診所；當然這些也是監(jiān)獄。除此以外，無疑還應(yīng)該有養(yǎng)老院，能夠講養(yǎng)老院處于危機和偏離異托邦的邊緣。[2]依福柯這里的表征，這種偏離異托邦的異托邦都是一些人們正常生活空間以外的邊緣化場所，也是他真正關(guān)心的另類生存場所。再往今天走，?？屡e的例子開場出現(xiàn)了公墓、電影院、花園，甚至歐洲的海外殖民地。講實話，我并不以為?？滤刚J的這些歷史現(xiàn)象能夠完好地講明他關(guān)于異托邦的觀點?？赡芤彩沁@一原因，?？潞髞聿]有強化和泛化這個異托邦的觀點，他自個也很少提及這一發(fā)明。然而，福柯的異托邦的范式卻在后來的空間理論和批判性都市研究中產(chǎn)生了越來越大的影響和深化。比方現(xiàn)代空間研究的思想家哈維對?？庐愅邪罡拍畹脑u論為：?？?/p>