語(yǔ)文版高中語(yǔ)文必修四 5《離騷》的研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)

《離騷》的研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)一、目的和宗旨：在課文《離騷》的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，更深入的研究某一相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上寫出1000字以上有一定見(jiàn)解的論文，以求加深對(duì)《離騷》的理解本初步掌握研究性學(xué)習(xí)的思路和方法。不求課題結(jié)論的深刻老到和自成一家之言，而重在研究過(guò)程的體會(huì)和總結(jié)。即如何查找和運(yùn)用信息資料、如何推理論證形成觀點(diǎn)結(jié)論、如何培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)探究和解決問(wèn)題的能力、如何養(yǎng)成良好的自學(xué)和治學(xué)方法等。

二、前期準(zhǔn)備：熟讀并背誦《離騷》課文。深入理解屈原的思想人格和表現(xiàn)手法。要注意的是“《離騷》是文學(xué)史上的名篇，由于時(shí)隔久遠(yuǎn)，語(yǔ)言深?yuàn)W難懂，會(huì)給鑒賞造成一定的困難。教材節(jié)選了其中的一部分，配有詳細(xì)的注釋，句句有譯文，為的是不在理解詞句上耗時(shí)費(fèi)力，而把主要精力放在感受屈原的為追求理想九死未悔的高尚節(jié)操和愛(ài)國(guó)主義思想感情上，放在品賞詩(shī)作的藝術(shù)手法和藝術(shù)價(jià)值上?！?引自劉真福撰《人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)修訂說(shuō)明》，載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001年第6期)

由老師指示并提供一些書(shū)籍資料?？?-5人自由組合為一課題小組，進(jìn)行協(xié)作研究。五周之內(nèi)上交論文結(jié)果。

三、課題設(shè)計(jì)：下列課題自選其一進(jìn)行合作研究。

第一課題：屈原的人物研究

1.課題解說(shuō)：屈原可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的第一位職業(yè)詩(shī)人。更是對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作手法和文人思想人格有著極其重大影響的文學(xué)家。我們今天對(duì)屈原其人進(jìn)行研究重點(diǎn)不在于對(duì)其生平事跡進(jìn)行展覽和評(píng)述，主要應(yīng)用力于探究其思想人格和藝術(shù)風(fēng)格的形成與內(nèi)涵及對(duì)后世的巨大影響。本可并由此探尋屈原在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。

2.資料檢閱和提示：(下加“·

”的為必讀書(shū)目)

①司馬遷的《史記·屈原列傳》。提示：這是最早也可說(shuō)是最有權(quán)威性的有關(guān)屈原生平的史料記述，同時(shí)作者司馬遷在記傳的同時(shí)也對(duì)屈原的為人和為文進(jìn)行了評(píng)述。也是最早研究屈原的作品。必讀。

②賈誼《吊屈原賦》。提示：賈誼任長(zhǎng)沙王太傅因深感懷才不遇與屈子同病相連遂有此賦。語(yǔ)言艱深晦澀，含義深沉高遠(yuǎn)?？蛇x讀。

③《屈原精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(《天津師大學(xué)報(bào)》1992年第3期)。提示：該文從歷史的縱深角度闡述了屈原的思想人格對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)對(duì)中國(guó)文人性格的影響。可選讀。

④參觀汨羅屈原祠。提示：該祠建于屈原當(dāng)年自沉地，為國(guó)內(nèi)最有影響的屈原紀(jì)念地，為國(guó)家文物保護(hù)單位。條件許可，可實(shí)地吊唁參觀。

3.資料示范：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王

、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。

懷王十五年(前304)，張儀由秦至楚

，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入

了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)；頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅

、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明

法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原的“美政”理想反映出了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)及其勢(shì)力的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)一步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。(節(jié)選自《中國(guó)大百科全書(shū)》屈原條)

4.論文選題：(供選擇參考)

①

試論屈原對(duì)李白的影響；

②

屈原自沉對(duì)中國(guó)文人的影響；

③

屈原人格的構(gòu)成要素；

④

屈原與湖南龍舟民俗；

⑤

長(zhǎng)沙市與屈子有關(guān)的名稱考察；

⑥

屈原的愛(ài)國(guó)思想與今天愛(ài)國(guó)主義的比較；

第二課題：

楚辭的文化研究

1.

課題解說(shuō)：楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》之后最有特色的一種詩(shī)歌體裁。這種詩(shī)體的出現(xiàn)有著鮮

明的時(shí)代文化特征和個(gè)人性格特征，并且和《詩(shī)經(jīng)》一樣成為了中國(guó)主要的詩(shī)歌源頭之一。研究楚辭則有必要研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，尤其是楚文化。楚辭的文化研究要注意立足于楚辭，著眼于現(xiàn)實(shí)?？膳c當(dāng)今的方言民俗結(jié)合在一起進(jìn)行研究，。

2.

資料檢閱和提示：

①

蕭兵《楚辭文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

②

潘嘯龍《屈原與楚辭文化》，安徽文藝出版社1991年版。

③

余秋雨《文化苦旅》，上海出版社1998版。提示：該書(shū)并非學(xué)術(shù)著作，更非楚辭

研究的專著，而是一部文化尋根的散文集。但該書(shū)對(duì)于我們理解文化的含義和古今流變大有幫助。且較多地涉獵地域文化的今昔，對(duì)于楚辭的文化研究應(yīng)有較大的借鑒意義。

④李澤厚《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。提示：該書(shū)影響深遠(yuǎn)概述了中國(guó)幾千年美學(xué)文化的發(fā)展流變，其中對(duì)楚辭屈騷部分有較精辟深刻的論述。這一部分必讀。

3.論文示范：

“詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！笨鬃舆@話，我向來(lái)有點(diǎn)懷疑。但細(xì)細(xì)一想，又覺(jué)得有點(diǎn)對(duì)。所謂“無(wú)邪”，當(dāng)然是指合乎“禮”。“禮”是行為規(guī)范而不是思想規(guī)模?！皣?guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！焙蒙c怨誹，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，絕不能說(shuō)是不邪。但這僅僅是思想情感的“邪”，所以邪是邪了，卻又沒(méi)有導(dǎo)致行動(dòng)，所以又不淫不亂，可以算做“無(wú)邪”。這里面有一種社會(huì)規(guī)范對(duì)于自然情感的壓抑，一種理性結(jié)構(gòu)對(duì)于感性動(dòng)力的束縛，不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)虛偽。但這虛偽，儒家是認(rèn)可的。荀子就說(shuō)過(guò)，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆重也，無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也?！保ā抖Y論》）這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)用到美學(xué)上，就叫做“以理節(jié)情”。在這里，“理”和“禮”是同一的，所謂“節(jié)”，一方面意味著這“禮”（或“理”）并非與“情”一體，一方面也意味著“情”是受“理”或“禮”束縛的。“禮”（或“理”）是一，“情”是多，“以理（或禮）節(jié)情”，也就是用“一”來(lái)規(guī)范“多”，用“吾日三省吾身”式的陰郁的道德教條，來(lái)代替無(wú)限多樣的探索與追求。這樣一來(lái)，詩(shī)歌的路自然越走越仄了?！对?shī)經(jīng)》以后的詩(shī)壇，冷落了三百余年。以致先秦，這個(gè)哲學(xué)史上輝煌的時(shí)代，在詩(shī)歌史上卻留下一頁(yè)灰色的空白，絕非偶然。這不是什么“王者之跡息而詩(shī)亡”，而是異化了的理性結(jié)構(gòu)窒息感性動(dòng)力的結(jié)果。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是，這里的所謂“理”是指導(dǎo)與“禮”同一的“理”，即儒家所謂的“理”?！袄怼迸c“禮”的同一是理性結(jié)構(gòu)與感性動(dòng)力相異化的標(biāo)志。只是由于嚴(yán)格的禮儀結(jié)構(gòu)與嚴(yán)密的理性結(jié)構(gòu)互相因依，形成了一整套固定的生產(chǎn)、思想模式和倫理道德規(guī)范，壓抑了感性動(dòng)力，才產(chǎn)生了華夏文化的保守方面。如果不是這樣，如果把“理”同楚文化的偉大代表老子和莊子所說(shuō)的“道”（在本體論的意義上它是“太一”，是“自然”，在人本主義的意義上它的原始生命力，自然生命力）聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)一地加以理解，那么“理”就成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的東西?！耙岳砉?jié)情”（不等于“以禮節(jié)情”）的命題就成了一條深刻的美學(xué)原理。所以問(wèn)題的關(guān)鍵不在于這個(gè)或那個(gè)命題，而在于感性動(dòng)力和理性結(jié)構(gòu)的關(guān)系。二者的統(tǒng)一是開(kāi)放性的，有利于藝術(shù)的發(fā)展；二者的分離是保守性的，不利于藝術(shù)的發(fā)展。先秦時(shí)期北方的情況屬于后者，所以形成了中國(guó)詩(shī)史上的沉寂時(shí)期。

正當(dāng)其時(shí)，不是“以理節(jié)情”，而是“發(fā)憤抒情”的楚辭的興起，標(biāo)志著詩(shī)歌時(shí)代的復(fù)活。這種在理性基礎(chǔ)上的復(fù)活，在較低的層次上可以把它看作是“巫”文化中的原始生命力——感性動(dòng)力突破理性結(jié)構(gòu)束縛的結(jié)果。研究屈原辭賦，不可忽略這種束縛和突破。(節(jié)選自高爾泰撰《屈子何由澤畔來(lái)？》，載《文藝研究》1986年第一期)

4.論文選題參考：

①

長(zhǎng)沙方言虛詞考；

②

屈子何以自戀于美女香草；

③

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》抒情方式之比較；

④

屈子思想與儒、道兩家的關(guān)系；

⑤

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”

，在仁與智之間的屈原；

⑥

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地緣政治與地緣文化；

第三課題

：《離騷》的語(yǔ)體研究

1.

課題解說(shuō)：《離騷》是屈原博大精深的代表作。前兩課題是對(duì)屈原的思想人格和文化背景的研究，均與《離騷》的主題內(nèi)容密切相關(guān)，故本課題不再涉及。本課題重在研究《離騷》的語(yǔ)體形式，深入認(rèn)識(shí)楚辭體的個(gè)性風(fēng)格和在藝術(shù)形式上的獨(dú)特貢獻(xiàn)和地位。

2.

資料檢閱和提示：

①

郭建勛著《漢魏六朝騷體文學(xué)研究》,湖南教育出版社1997年版。提示：該書(shū)系博士學(xué)位論著，對(duì)于楚辭體的形成、特征、流變等有較深入系統(tǒng)的論證。其“騷體的形式特征一節(jié)”可選讀。

②

魯迅《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版。提示：這是魯迅對(duì)中國(guó)文學(xué)史的獨(dú)特的研究和貢獻(xiàn)。行文簡(jiǎn)明扼要，不乏真知灼見(jiàn)，影響深遠(yuǎn)。必讀。

③

屈原《涉江》。提示：該篇為屈子重要作品之一。其“兮”字的運(yùn)用尤其顯得有規(guī)律有特色，必讀。

④葉幼明《辭賦通論》，湖南教育出版社1992年版。

3.

論文示范：

聞一多先生在他著名的論文《怎樣讀《九歌》》中，認(rèn)為“兮”字兼有音樂(lè)與文法的雙重功能。就“文法”而言，《九歌》的“兮”還可口還原為其、之、于、而、以、夫、然、與乃至一切的虛詞。姜亮夫、郭紹虞、湯炳正等人對(duì)此亦有過(guò)較精審的論述。根據(jù)文法以各種虛詞一一替代“兮”字在句中的語(yǔ)法作用，顯然將消解騷體句的特異性而使它流于一般句式，但“兮”字在表示泛聲的語(yǔ)音持續(xù)時(shí)，本身自然地兼有這些文法意義，卻是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。這也正是騷體的“兮”字句與《詩(shī)經(jīng)》中“兮”字僅表語(yǔ)音的主要不同所在。正因?yàn)槿绱?，有些學(xué)者將《九歌》乃至整個(gè)騷體句式視為一種不穩(wěn)定的過(guò)渡形式?！毒鸥琛分械摹百狻弊直硪舻姆郝曅再|(zhì)及其兼具的文法意義的綜合性與不確定性，決定了“兮”字句必然在后來(lái)日趨精密的語(yǔ)言發(fā)展中有所變化。這種變化表現(xiàn)為逆向的兩極演進(jìn)：其一是“兮”字作為泛聲的弱化以至完全省略，由“OOO兮OOO”變成“OOO，OOO”的三言句式，如《山鬼》“若有人兮山之阿”在《宋書(shū)·樂(lè)志》中變成“今有人，山之阿”，《史記·樂(lè)書(shū)》中的《天馬歌》“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭”，在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中變成“太一況，天馬下；沾赤汗，沫流赭”；其一是“兮”字的語(yǔ)法意義由其他虛詞所代替，以至漸次強(qiáng)化為實(shí)詞，由“OOO兮OOO”變成“OOOOOOO”的七言句式，如張衡《四愁詩(shī)》“我所思兮在太行，欲往從之梁父艱”，阮籍“大人先生傳》中“歌”，一首“天地解兮六合開(kāi)，星辰殞兮日月頹，我騰而上將何懷!”便體現(xiàn)了這種虛詞替代與實(shí)詞強(qiáng)化的演變。此外，屈原作品中的另兩類句式“OOOOOO兮，OOOOOO”與“OOOO，OOO兮(些)”，由于句中“兮”(含“些”，下同)僅具表聲的功能，所以在后代只有弱化乃至消失這一單向的演進(jìn)，前者演變?yōu)榱跃?，后者從另一途徑衍生出七言句。三言、六言、七言這三種古代韻文的重要句式均由“兮”字句衍化而成，從這個(gè)意義上，說(shuō)騷體是古代韻文的淵藪，亦不為過(guò)譽(yù)?！百狻弊志溥@種衍生多種句式的功能，也是其他任何句式所無(wú)法比擬的。

……

綜上所述

，“兮”字具有特別強(qiáng)烈的詠嘆表情色彩、構(gòu)成詩(shī)歌節(jié)奏的能力，并兼具多種虛詞的文法功能、衍化派生其他句式的造句功能；同時(shí)，“兮(些)”字句作為一種文化存在，反映了荊楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲怨憤激情緒?！百狻?、“些”在句中起了其他虛詞所無(wú)法替代的特殊作用，從而構(gòu)成一種獨(dú)特的意味。聞一多認(rèn)為“感嘆字確乎是歌的核心與原動(dòng)力”，假如將“兮”字省去，將是一大損失，因?yàn)椤?/p>