鄉(xiāng)土中國讀書報告800字

鄉(xiāng)土中國讀書報告800字鄉(xiāng)土中國讀書報告800字1

很早便聽說了費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會構(gòu)造、權(quán)力構(gòu)造等內(nèi)容。為何要爭論中國的基層社會呢？值得留意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進展比照和解讀。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！被蛟S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“由于只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，沉著地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡潔來說就是鄉(xiāng)土社會人口流淌性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟識，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)覺我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的閱歷以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性打算了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰怯捎诙嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是淺薄了。

……

其實始終以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了準(zhǔn)確答案，但確是吸取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依靠于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以連續(xù)。由于四周都是熟識的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要準(zhǔn)時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自誕生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在肯定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國讀書報告800字2

《鄉(xiāng)土中國》向我們介紹了中國鄉(xiāng)土社會的一些根本特點，論述了中國社會是鄉(xiāng)土性的，我們從泥土里來，也離不開泥土。以及中國人的人際關(guān)系，道德觀念，家庭觀念，治理意識，都與那一方泥土有著密不行分的聯(lián)系。它從中國鄉(xiāng)土社會動身，透過重重疊疊的表象挖掘其所蘊含的規(guī)律。

費孝通開篇以鄉(xiāng)土本色為題，簡要地介紹了鄉(xiāng)土社會的根本特征。他認(rèn)為中國社會根本上屬于鄉(xiāng)土社會，是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會世代定居是常態(tài)，即使有時迫不得已變動，最終也會恢復(fù)舊有的生產(chǎn)秩序。人們在熟識的環(huán)境中長大，他們的行為由世代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著。在這種社會里，語言足夠傳遞世代的閱歷，甚至連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系。

在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的根底上，費孝通從更深的政治層面和精神層面進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力構(gòu)造。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力以及社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。這四種權(quán)力所構(gòu)成的權(quán)力體系在費孝通的筆下仍未得到清楚的定義。在鄉(xiāng)土社會中，既有不民主的橫暴權(quán)力，屬于專制的，也有民主的同意權(quán)力，屬于社會合作的，類似于民主協(xié)商。橫暴權(quán)力的起源是“鋒利的社會沖突”，表達為“權(quán)力在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)中。政府、國家作為階級統(tǒng)治的工具，利用公權(quán)力對被統(tǒng)治者進展強有力的掌握”，其目的是“為了維系其合法地位，維持國內(nèi)政局”。同意權(quán)力的目的就是“在保證原則的前提下盡力達成社會共識”，于是法律或類似的成文體系便消失了。同意權(quán)力所起到的最正確效果，便是人們遵從法律法規(guī)的原則，遵守契約精神。而鄉(xiāng)土社會中存在著一種介于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力之間另一種權(quán)力——“長老權(quán)力”。它的表現(xiàn)形式往往表達為“教化”，即以一種長輩對晚輩教育的方式進展鄉(xiāng)村倫理的標(biāo)準(zhǔn)。

鄉(xiāng)土中國讀書報告800字3

鄉(xiāng)土中國是費孝通的社會學(xué)著作之一，代表了費孝通先生早期社會學(xué)討論生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點。社會學(xué)是一門綜合性較強的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合討論社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其進展變化，包括人們對人際關(guān)系的學(xué)問和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

書中開篇提到中國社會根底是鄉(xiāng)土性的，對于為何是鄉(xiāng)土性，費先生舉例娓娓道來，書中屢次提到鄉(xiāng)土本色，由于只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，沉著地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。土里土氣，我們再熟識不過的詞語，現(xiàn)代人更傾向于將該詞作為貶義詞，土里土氣卻道出我們祖祖輩輩的農(nóng)耕生活，中華民族更傾向于扎根于泥土，是與泥土無法分別的民族。

費先生在后面介紹到語言文字在一個無比熟識的環(huán)境里不滿意于獲得的認(rèn)同感而想要逃離，逃離語言的束縛也是一個局部。語言是一種表達的工具，但并不完善，有時它無法精確表達我們的情感，或許在此時，“無言勝有言”。書中有一個例子，費先生出國時，祖母給他帶了一包灶土，治水土不服。讓我體會到什么是暖暖的鄉(xiāng)土。

書中最為印象深刻的是差序格局，費先生談到：“我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波浪。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波浪所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不肯定一樣的?！边@也為理解中國傳統(tǒng)社會中的人倫奠定了根底，人倫中“倫”是指人與人的關(guān)系如水波浪，有差序，倫是有差等的次序。也表達孔子所提的以德報怨，以德報德的差序?qū)哟巍＿@也是一個能放能收，能伸能縮的社會范圍。

書中將中國傳統(tǒng)社會與西洋社會進展比照，通過通俗易懂的語言讓我們更加深入了解我們傳統(tǒng)社會中的差序格局。由于該書，第一次對日常熟識的社會現(xiàn)象進展根源性思索，體會到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。

鄉(xiāng)土中國讀書報告800字4

當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反響是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)夫，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，由于“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)夫淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)夫的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟根底，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化根底。農(nóng)夫的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的進展是在土地的根底上。農(nóng)夫播種、耕田都要依靠土地。全部的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在肯定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明白土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和溝通，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到肯定阻礙。文字作為一種學(xué)問和閱歷的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必需要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為很多學(xué)者討論中國問題的必讀書目。

回憶宋朝時聞名的《清明上河圖》，復(fù)原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期盼。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建立有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必定進展方向！

鄉(xiāng)土中國讀書報告800字5

夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，連續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得暖和的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有暖和的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的憧憬。

看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為暖和而安定的回憶。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書?？加懻撋臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是驕傲。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜美。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿意，從餐桌上延長到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情溝通方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你立刻能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很簡單的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)